《敦煌新本六祖壇經淺讀》之一

 敦煌新本六祖壇經淺讀

南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經

六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經（一卷）

                    兼受無相戒弘法弟子法海 集記

                       楊曾文   據敦煌本等版本校寫

                       沙門超然         再校兼淺讀

惠能大師於大梵寺講堂中，升高座，說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒。

「當時，六祖惠能大師在韶州城大梵寺講堂中，登上高大法座，為大眾講說摩訶般若波羅蜜法，傳授無相戒。」

【惠能】六祖法名，也稱「慧能」，楊曾文先生原校為「慧能」，現依據佛教界通行習慣，再校為「惠能」。

六祖在家名為「盧惠能」，後來印宗法師為他剃度時，去除俗姓，仍取法名「惠能」。關於此名來歷，據《六祖大師緣起外記》，六祖的父親名盧行韜，母親李氏。六祖誕生於唐貞觀十二年（638年），戊戌年二月初八子時，多有瑞相。到了黎明時分，有兩位僧人來訪，對六祖的父親說：「夜來生兒，專為安名，可上惠下能也。」其父問：「何名惠能？」僧答：「惠者，以法惠濟眾生；能者，能作佛事。」

唐宋之前，「慧」與「惠」有時可以通用，因此，這兩種叫法沒有對錯之分，一直並存於世。

【無相戒】即下文「無相三皈依戒」。

佛教當中，佛陀制定的戒律很豐富，究其本懷，戒律是保護修行人的一種方便，具有深意的甚深方便。在所有的佛教戒律當中，最根本的是「三皈依戒」，一切修行都建立在三皈依的基礎上，否則即便修行，也屬於「外道法」。

所謂「三皈依」，含義就是「三種歸依處」，即讓自己的身心以「三寶」為歸依處。一切眾生因為沒有找到究竟的歸依處，所以才隨著妄想造業、受報，流浪在虛假的生死苦海。

何為「三寶」？佛、法、僧是也。就其外相來說，以釋迦佛等出世的佛陀為「佛寶」；以佛陀的教法為「法寶」；以賢聖僧及持戒清凈僧為「僧寶」。這種理解，稱之為「外相三寶」。教人皈依「外相三寶」，這種「三皈依戒」屬於「有相戒」。

但就「三寶」的究竟義來說，三寶不離自性，就在每個人自性當中，本來具備。自性本是佛性，具備法、報、化三身佛，此乃自性「佛寶」；自性天然具備光明智慧，此乃自性「法寶」；自性具備無盡清凈方便之妙行，此乃自性「僧寶」。如此覺悟，稱之為「自性三寶」。因自性終究無形相可得，如教人皈依「自性三寶」，這種「三皈依戒」屬於「無相戒」。六祖大師為大家傳授的，就是這樣的「無相戒」，詳見後文。

關於「升高座」，在佛教當中，對於法極為恭敬，佛陀要求說法的法師要登上較高的法座，聽眾則坐在低處，以表示敬法。關於「摩訶般若波羅蜜」，六祖後文有解讀：「摩訶般若波羅蜜者，西國梵語，唐言大智慧到彼岸。」

值得注意的是，六祖乃傳佛心印的禪宗祖師，如今登座說法，所說顯然是禪法。禪到底是什麼法？依據六祖開示，禪就是摩訶般若波羅蜜，即大乘般若智慧。這裡的大乘，也指最上乘，乃大乘菩薩所行之殊勝法門，直通究竟佛乘。

至於「無相戒」的來歷，這並非六祖大師所獨創，而源自於佛陀教法，如鳩摩羅什大師翻譯的《摩訶般若波羅蜜經》當中，世尊曾云：「複次，須菩提，是菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足無相屍羅波羅蜜，具足戒不缺、不破、不雜、不著，聖人所贊無漏戒，入八聖道分。」又云：「如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相屍羅波羅蜜而入菩薩位。入菩薩位已，得無生法忍……」

其中，「無相屍羅波羅蜜」就是指「無相戒」，「屍羅」漢譯為「戒」。「波羅蜜」漢譯「到彼岸」，持此無相戒能夠到達解脫之彼岸，故名「無相屍羅波羅蜜」。

六祖不識字，未必讀過許多經典，但得到五祖大師心印傳承，徹悟上乘，自然能夠「以無心通一切法」，隨其心性而方便宣說，都能夠契合佛意。這是明心見性的必然功德，何況六祖乃見性成佛的祖師，獲得甚深證量，堪稱東土大乘聖者。

實際上，大乘菩薩戒都是以「無相戒」為根本，以「戒相」為方便。《梵網經菩薩戒》云：「一切眾生皆有佛性，一切意、識、色、心，是情、是心，皆入佛性戒中。」由此可知，菩薩戒就是「佛性戒」。又云：「是一切眾生戒，本源自性清凈。」

佛性也罷，本源自性也罷，都不屬於任何相貌，可方便稱之為「無相」。因此，佛性戒就是無相戒。但無相戒不等於否定戒相，而是包容著戒相，且不執著於戒相。正如六祖大師後文云：「何名為相無相？於相而離相。」

於相而離相，才是無相之真義。既不住於「有相」，也不住於「無相」，如此方便安立一切相，深切了知一切相如幻不實而得大自在，這才是大乘菩薩所覺悟的無相。

六祖大師就是這樣的大菩薩，故祖師為大家傳授「無相三皈依戒」，簡稱「無相戒」。如後文所說，目的在於引導大眾「見自性自凈，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。」

這裡的「自」，不僅是自己，更是停息了攀緣外相的「內省」、「內觀」與「內明」。佛教智慧之根本在於「內明」，而不在於分別外相。若覺悟內里自性清凈，則明心見性，踏上成佛大道。

六祖大師於大梵寺講堂說法時，座下聽眾有：

其時座下僧尼道俗一萬餘人，韶州刺史韋璩及諸官僚三十餘人，儒士三十餘人，同請大師說摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人僧法海集記，流行後代與學道者，承此宗旨，遞相傳授，有所依約，以為稟承，說此《壇經》。

「當時，法座下聚集了僧、尼、道士、俗士共一萬多人，其中韶州刺史韋璩等官員們有三十多人，儒家學者也有三十多人，大家一同懇請六祖大師講說摩訶般若波羅蜜法。」

「韋刺史特令大師門下弟子僧法海，負責記錄整理，以便流傳給後世的學佛人，使他們能夠繼承祖師宗旨，在一代代的傳授當中，有所依據，作為稟承，故說此部《壇經》。」

【璩（音：渠）】一種美玉。

【集記】整理、記錄。

【學道】舊時指學佛修行。此「道」非指道家，乃指菩提大道。

【稟承】與「秉承」含義相近，指接受、繼承、傳承。

按照佛陀的教導，佛法是極為尊貴的，不可以對沒有信心的人講說，說法需要有「請法」之緣。如今地方官員等權貴、學者們，帶領大眾一同前來請法，韋刺史對於六祖大師充滿信心，對於大師將要演說的法寶特別珍視，令法海上座集記，以便流傳後世，作為學佛人繼承祖師宗旨的依據。

請法之緣已經具備，六祖大師於是應緣說法：

能大師言：善知識，凈心念摩訶般若波羅蜜法。

「惠能大師說道：各位善知識，首先請大家清凈心神，專念摩訶般若波羅蜜法。」

【善知識】本來指具備正知見的佛法老師，此處則是六祖大師對於大眾的平等恭敬之尊稱，類似佛經當中常見的「善男子」、「善女人」等。

【凈心】清凈心神。

如何是清凈心神？對於過去的事物不追憶，對於未來的事物不設想，對於當前的一切不留戀也不嫌棄。如此放舍過去心、現在心、未來心，專註於當前的聽法、學法。

【念】此指專心感念，祈願。

佛法當中有「六念法門」，即專心感念佛、法、僧、戒、舍、天，這六種清凈功德。六祖此處的「念」，與六念法門的「念」相同，指專心感念摩訶般若波羅蜜法的清凈功德。

問：如何感念？

答：慶幸自己遇到祖師，遇到無比珍貴的摩訶般若波羅蜜法，發願聽受奉行，發願像歷代祖師那樣明心見性，頓悟佛乘。

問：他們見到祖師了，可咱們沒見到呀？

答：咱們遇到了《壇經》，遇到了祖師為大家留下的摩訶般若波羅蜜法，一樣。祖師為他們說的法，咱們可以讀給自己聽，好似六祖大師為咱們講說一樣。他們只聽一遍，咱們還可以反覆讀念，反覆熏修，逐漸深入，何愁不得法益呢。

六祖不僅請大家「凈心念摩訶般若波羅蜜法」，他自己也一樣：

大師不語，自凈心神。良久乃言：善知識，靜聽。

「六祖大師於是不再說話，和大家一同自凈心神。很久才重新開口說法：各位善知識，請大家安靜聆聽。」

【良久】很久，好一會兒。

如世尊云：「諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教。」在止惡行善的基礎上，專註於清凈自己的心、意、識，心神清凈安寧，得以覺醒自性，才叫做學佛修行。

問：這不就是後文神秀禪師所說的「時時勤拂拭，莫使有塵埃」嗎？

答：是，也不是。

要想做到「自凈其意」，首先要覺悟到自性本來清凈，然後在生活修行當中，不追隨妄想雜念，逐漸澄清生生世世的習氣，歸於清凈本來。

不可以把妄想心念等等當做實有，一個勁兒地擦來擦去，想要把它們去除乾淨，這是徒勞的。因為，您的「時時勤拂拭」之心念，仍屬於妄想雜念。與其試圖擦掉它，不如覺悟其本來虛幻不實。

既然妄想煩惱虛幻不實，那就不追隨它，任它自生自滅，莫去理睬。在它自生自滅的過程當中，恰恰彰顯了自性清凈、如如不變、空而常在，否則，誰知道妄想煩惱虛幻不實呢？誰明白它們正在自生自滅呢？

問：「諸惡莫作，眾善奉行」與「自凈其意」哪個更重要呢？

答：前面是基礎，後面是要領。

諸惡莫作，理所應當；眾善奉行，則必須隨力、隨緣。天底下好事無窮無盡，您永遠也做不完，因此不可以四處尋找好事去做，而應當是遇到了，有能力就做，力所不及則罷。

罷卻攀緣，歸來清凈心神，覺悟自性本來清凈。於是不追隨妄想習氣，由它自生自滅。天長日久，必能證入不思議菩薩境地。這就是禪宗修行的基本道路，如達摩祖師《血脈論》云：

「若見本性，不用讀經、念佛，廣學多知無益，神識轉昏。設教只為標心，若識心，何用看教？若從凡入聖，即須息業養神，隨分過日。」

必須要知道，止惡行善僅僅屬於世間善法，不足以超越生死輪迴；乃至於學習佛教知識等等，也不是修行的關鍵，關鍵在於明心見性，而後息業養神，隨緣度日。

六祖大師在說法之前，和大家一樣自凈心神，大師同樣是在「凈心念摩訶般若波羅蜜法」。教別人怎樣，自己首先要做到，這才是善知識，這就叫做以身作則。佛陀同樣是以身作則的榜樣，在僧團當中，佛陀和弟子們一同奉行比丘戒律，不因為自己是老師而特殊，也不因為戒律是自己制定的而特殊。

各位同修，假如您遇到了所謂的善知識，請觀察他是否能夠以身作則，所說所行是否符合佛陀教法和戒律，是否表裡如一、言行一致，等等。假如不是，那就不是真正的善知識，不可以依止他修行。

以下是六祖大師的開示，大師首先向大家介紹自己的生平及得法經過。如大師所言，請大家自凈心神，自己出聲讀念出來，靜靜聆聽（這就是讀經的基本態度和方法）：

惠能慈父，本貫范陽，左降遷流嶺南，作新州百姓。惠能幼少，父又早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。

「惠能的慈父，原本籍貫是范陽郡，後以左降官的身份被貶流放至嶺南，成為新州百姓。惠能尚在年少之時，父親早早就離世了。老母親孤苦無依，帶著惠能移居南海，生活艱辛貧乏，惠能便在街市上賣柴。」

【慈父】古語云「父慈子孝」，父親慈愛兒子，兒子孝順父親，這是比較理想的父子關係。

【范陽】初唐以前指范陽郡，位於如今北京至保定一帶，其轄區曾多次變動。自唐大曆四年（769年）之後，多指范陽縣，位於如今的河北涿州。

【左降】唐代官員犯了公罪，多被貶到偏遠地區任州縣以下的官職，稱為「左降官」，無實權，僅有少量俸祿維持生計。

【新州】今廣東省新興縣。

【南海】今廣東省南海市，已劃為佛山市南海區。

這段文字很簡略，但信息量很大，關於六祖大師的早年經歷都源於此處。

六祖的父親既然以左降官身份被貶嶺南，說明他原來是朝廷官員，必定是文人。但六祖不識字，說明父親離世太早，來不及教他，同時說明六祖的母親不識字，否則依然可以教他。

看來盧大人被貶嶺南之時，尚未娶妻；流落為嶺南百姓之後，才在當地娶妻生子。其夫人並不識字，說明出身於貧苦家庭。不幸的是，盧惠能尚在年幼，盧大人卻早早離世了。於是，盧夫人帶著兒子艱難謀生，最終移居至南海。盧惠能在貧寒的生活當中，逐漸成長為一位年輕樵夫，到山裡面砍柴，再挑到街市上面去賣。

這基本就是苦修行的生活方式，較少塵俗污染，能夠充分保留人的天性。看似不幸，實則萬幸。如今的多數人自小生活條件好，好吃好喝好穿好睡好玩兒好樂，同時被好好教育，灌輸滿腦子的各類知識，看似幸福，實則悲哉。

悲在何處？天性被俗情劣識所遮掩，無緣顯現了。

這一天，充分保持著天性的二十四歲年輕樵夫盧惠能，迎來了他人生的重大轉折點，當他賣柴完畢，準備回家的時候，他生平第一次聽到了佛經：

忽有一客買柴，遂領惠能至於官店。客將柴去，惠能得錢。卻向門前，忽見一客讀《金剛經》。惠能一聞，心明便悟。乃問客曰：從何處來，持此經典？

「一天，忽然有一位客人買柴，便領著惠能來到客店。客人把柴留下，惠能得到了柴錢。才出客店門外，忽然見到一位客人在讀《金剛經》，惠能一聽經文，便心地明了而開悟。於是問客人：您從何處來，得以受持此經典呢？」

【官店】即客店。「官」乃客官之略稱。

盧惠能挑著柴進入客店之時，由於專心幹活，沒注意到有人在讀經。買賣成功，身心輕鬆之際，一出門，便發覺了一位客人在讀經。當然，盧惠能是詢問之後才知道是《金剛經》，這句省略了。

最贊的是，這年輕樵夫根機太猛利，他在那裡靜心一聽，很快就「心明便悟」，心地明了而開悟。其實，心明就是開悟，心性明明白白地呈現了，自知自明，這就是初步的明心見性。

問：心性怎麼可能「明明白白地呈現」呢？它不是無相的嘛？不是本空嘛？

答：是。只是，虛空也無相，也本空，它尚且可以在您的面前明明白白地呈現，心性有何不可呢？虛空的呈現，終究沒有相貌可言，心性也一樣。不同的是，虛空不具備知覺性，無法自知，心性則自知自明。

知曉眼前是虛空的那個東西，是自心，也是自性；因此，當您找到虛空的時候，只一反照，便是明心見性的大好時節。

這只是做得到或做不到的問題，只要肯修行，遲早能做到。但必須突破思慮分別，必須當處明白。一般人從未生活在當處，他們漂浮在思慮與情感的洪流當中，隨波流浪，錯過了每一個當處明了。

年輕樵夫盧惠能不同，他心思淳樸，常在當處，故一聽經文，在經文的引導下，當即心明而悟。不僅如此，盧惠能還順藤摸瓜，追問客人讀經之來歷，他要找到客人背後那個高人。

盧惠能聽經開悟，對我深有啟發。於是我學佛主要是讀經，靜坐讀經。我想啊，盧惠能一個不識字的年輕樵夫，他聽別人讀經都可以開悟，那我自己讀經自己聽，成百上千遍地慢慢讀，耐心體會，早晚也可以吧？

肯定行。那咱就水滴石穿，干到底。

盧惠能一追問，客人便回答：

客答曰：我於蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼，門人有千餘眾。我於彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。

「客人回答：我曾在蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，現如今大師還在那裡，門下弟子有一千多人。我在那裡聽見大師常勸僧俗弟子們，只要受持一卷《金剛經》，就能夠見性，見性則直下成佛。」

【蘄（音：齊）州】湖北省蘄州。

【馮墓山】古時山名，又名馮茂山，因位於黃梅縣東，也稱東山，即今湖北省黃梅縣五祖鎮之東山。

【見今】現今。「見」與「現」通假。

中國禪宗一法，肇始於達摩祖師西來，但就弘法規模來說，則初步興盛於五祖弘忍大師。大師常住蘄州黃梅縣東山，對於其禪法，史稱「東山法門」。

六祖惠能大師繼承了東山法門，於韶州曲江縣雙峰山下，曹溪之畔的寶林禪寺，將東山法門發揚光大，禪宗從此遍傳華夏，人稱「曹溪法門」。故參禪悟道者，發揮禪機之時，每將禪稱之為「曹溪一滴水」。

問：如何簡明理解「東山法門」？

答：五祖大師早已明示：「但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。」換句話說，禪宗以明心見性，乃至於見性成佛為修行目標，其最初下手處呢？應當讀誦受持《金剛經》等大乘經典。

初祖達摩大師曾用《楞伽經》來為弟子印心，到了五祖弘忍大師，則用《金剛經》。宋元明清以來呢，諸多禪師則共同推崇《大佛頂首楞嚴經》，也有禪師格外重視《圓覺經》。歷史上，還有一些禪師因《維摩詰所說經》等等經典而悟道。

總而言之，禪宗所謂「教外別傳」，其實不曾離開世尊的教言，也不可能離開，否則必落外道。「教外」之真義在於不執著文字，不拘泥教相；「別傳」之真義在於因文會義，借教悟心。

前代大德明心見性，都會留下一些方便開示；後來者在佛經和這些開示的引導下，踏實踐行，也能夠明心見性。這是祖師當面傳承之外的另一種「以心傳心」，是以文字為媒介。

問：祖師當面傳承多好啊，那就不需要媒介了，是吧？

答：非也。即便是明心見性的祖師，也沒有辦法把「心性」拿出來給弟子看，更無法直接交給他。因為心性無形無相，怎拿得出來呢？此時，媒介必不可少。祖師或者通過言語開示，或者通過棒喝，或者通過追問，乃至於通過神變，等等，這些都是媒介，也是方便。假如沒有這些媒介作方便，以心傳心根本無法進行。

五祖弘忍大師在為盧惠能傳心之時，採取的是什麼方便呢？據後文可知：「五祖夜至三更，喚惠能堂內說《金剛經》。惠能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓教及衣，以為六代祖。」

禪宗五祖為六祖傳法，採用的方式是講經，為弟子講說《金剛經》。這對我太有啟發了，讓我明白，那些後世末流禪和子輕視經教是多麼顛倒。

問：五祖只是「說」《金剛經》，未必是講解，也許只是讀經文原文呢？

答：文言文用字很嚴謹，「說」指講說、解說；如果只是讀經文原文，不解說的話，必然用「讀」或「念」。

時至後世，個別習禪的人竟然說經是不能講的，開口便錯。假如您遇到了這樣的人，請立即回應一句：

「是啊，大德您真有自知自明，開口便錯呀。」

青年樵夫盧惠能聽了客人的介紹，真是一語驚醒夢中人，感悟滿滿，於是立馬行動：

惠能聞說，宿業有緣。便即辭親，往黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚。

「惠能聽到客人這樣說，曉得自己宿世與五祖大師有緣。便立即辭別母親，前往黃梅東馮墓山禮拜親近五祖弘忍和尚。」

【宿業】宿世業緣。

問：六祖與五祖是宿世的好緣分呀，為何叫做「宿業」呢？

答：善惡都是業，在佛教基礎知識當中，把惡業叫做「黑業」，把「善業」叫做「白業」。業是造作的意思，人和人之間有往來，便有種種造作，因此形成了「業緣」。過去有業緣，今生才會相遇，無論善惡美醜等等，總歸有緣。

當時的盧惠能年僅二十四歲，可貴的是，他具有決斷力，做事絲毫不拖泥帶水，這是修行人的基本素質之一。如今的許多人做事往往瞻前顧後，習慣性地陷入重重思慮當中，因為記掛太多，所以始終無法開始修行生活。

盧惠能不一樣，他簡單安置母親之後，就上路了，奔赴自己的覺悟之旅。一個二十四歲的人，母親不過四十幾歲，何必太過記掛呢。

問：盧惠能是如何安置母親的呢？

答：據流通最廣的「宗寶本」《壇經》：「乃蒙一客取銀十兩，與惠能，令充老母衣糧。」其實十兩銀子沒多少，只能救急，解決不了根本問題，其母親仍要靠自己的勞動來謀生。

途中閑話不說，到了黃梅之後，盧惠能前往拜見弘忍大師：

弘忍和尚問惠能曰：汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊，復求何物？

「五祖弘忍和尚問惠能：你是哪裡人，來到本山禮拜我？你如今到我這邊，又是想求個什麼呢？」

【此山】也稱本山，因古來高僧大德多居于山川清凈之地修行兼弘法，故有「天下名山僧佔多」之說。在佛教界，各個道場的高僧大德們，也統稱為「諸山長老」。

古時參訪、求學，全靠兩條腿，其辛苦自不待言。既然千辛萬苦地來了，那你到底想要求個什麼呢？這是最常見，也是最重要的問題。

惠能答曰：弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法。

「惠能回答：弟子是嶺南人，新州百姓，今天之所以遠道前來禮拜大和尚您，不求別的東西，只求作佛之法。」

【作佛法】作佛之法。

這青年樵夫一開口便與眾不同，口氣很大。通常說來，口氣大的人有兩類，一類是自命不凡的狂妄之徒，另一類是智慧高遠的胸懷大志之人。

盧惠能屬於那裡一類呢？五祖大師繼續堪問：

大師遂責惠能曰：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！

「五祖大師於是責備惠能：你是嶺南人，又是未開化的獦獠之身，怎麼能夠作佛呢！」

【獦獠（音：閣遼）】「獦」是「獵」的俗字，因古時南方居民多狩獵為生，有著各種殺生祭祀的風俗，文化方面也比較落後。在中原人看來，似乎比較野蠻，故稱之為「獦獠」。

大師話鋒猛利，用今天的話說，簡直有點兒地域歧視的意思了。不過，真金需要火煉，這是鑒別弟子根器的必要途徑。

惠能答曰：人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？

「惠能回答：人是有南北之分，佛性則無南北之分；獦獠的身形面貌與和尚您不同，但佛性有何差別呢？」

看來，當時南方人與中原人面貌差別還是比較大的。經過了一千多年的人口遷徙、流動之後，如今，這種差別已經很小了。

問：盧惠能不識字，也沒讀過佛經，只是聽了客人讀《金剛經》而開悟，他怎會知道「佛性」呢？

答：這是典型的「宿慧開發」。修行人一旦有了明顯進境，例如得到禪定，例如有了悟境，等等，便會有許多東西可以無師自通，因為，他過去世曾經學習過，都儲存在人家的阿賴耶識當中呢。如今被禪定、悟境等等一觸動，便自然發現出來了。

這叫做「宿慧開發」，精進修行的人都會有，只是或多或少，或淺或深。

這青年樵夫悟境頗深，可謂一語透徹。五祖大師再明白不過了，很想和他多談談，但是：

大師欲更共議，見左右在旁邊，大師更便不言，遂發遣惠能令隨眾作務。時有一行者，遂差惠能於碓坊踏碓，八個余月。

「五祖大師本想再繼續和惠能交談，可是見到左右弟子們都在身邊，大師就不再說了。於是打發惠能，讓我住下來，隨眾人干雜活。當時有一位行者，便安排惠能去碓坊踏碓舂米，一干就是八個多月。」

【行者】發心出家，但尚未剃度的居士。通常要按照沙彌戒來要求，行清凈行，故稱「行者」。

【踏碓（音：堆）】踏碓舂米。把碓坊裡面架子上的大木頭一邊踏下去，另一頭就會高高升起，再收起雙腳，大木頭狠狠落下去，去舂石臼裡面的稻米，舂掉稻殼，才會出來白花花的大米。

問：這五祖大師到底在顧忌什麼呢？為何不暢所欲言呀？

答：形勢逼人哪！禪宗一法經五代單傳到了五祖大師，已然廣為人知。眼看著大師已經年老，但尚未傳法，於是，便有人早早盯著這個祖師位子呢。有人渴望做六祖哇。

問：做這個祖師有啥好處呢？

答：風光啊。您看後來的六祖大師，連武則天都派欽差大臣前往親近，願意恭請大師入宮接受供養，等等；六祖圓寂之後呢，更是英名傳千古，何其風光啊。

問：那跟大師與盧惠能多交談幾句有何關係呢？

答：有何關係？凡是大師看中的人，必有性命之憂。

問：啊，古人這麼狠哪？這還算修行人么？

答：修行人，人家連家都不要了，吃喝玩樂也統統捨棄了，只要個祖師位子，況且又是極有水平的大德，他覺得也不過分呀。

盧惠能於是安住下來，每天為大眾辛勤勞作。據其它資料記載，盧惠能身體太輕，往往踏不動大木碓，於是他便把一塊石頭綁在自己腰間，腰石舂米，其勤懇可見一斑。

據說，盧行者白天腰石舂米，勤奮勞作，晚間則徹夜坐禪，不肯輕易昏睡，非常精進。在這樣的精進修行當中，盧行者福慧雙雙增長，其繼承佛祖事業的殊勝機緣也悄然來臨。