《法華探微》（52）涅槃真實法，世皆不牢固

《法華探微》（52）

涅槃真實法，世皆不牢固

      「阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。」

        如果你是個老參，應該會知道這段經文本身就是一個公案。雖然佛這樣說了，但是我們要不要真的把這個人待過的地方全都買下來建塔？當然不用，因為前面已經講了「不須為我復起塔寺」，你只要「悟入佛慧」就可以了。這段經文是可以拿來參究的，這裡不多作解釋，免得糟蹋一個大好公案。

       爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

       「若我滅度後，　　能奉持此經，

　　　斯人福無量，　　如上之所說，

　　　是則為具足，　　一切諸供養。

　　　以舍利起塔，　　七寶而莊嚴，

　　　表剎甚高廣，　　漸小至梵天，

　　　寶鈴千萬億，　　風動出妙音。

　　　又於無量劫，　　而供養此塔，

　　　華香諸瓔珞，　　天衣眾伎樂，

　　　燃香油酥燈，　　周匝常照明。

　　　惡世法末時，　　能持是經者，

　　　則為已如上，　　具足諸供養。

　　　若能持此經，　　則如佛現在，

　　　以牛頭栴檀，　　起僧坊供養。

　　　堂有三十二，　　高八多羅樹，

　　　上饌妙衣服，　　床卧皆具足，

　　　百千眾住處，　　園林諸浴池，

　　　經行及禪窟，　　種種皆嚴好。

　　　若有信解心，　　受持讀誦書，

　　　若復教人書，　　及供養經卷，

　　　散華香末香，　　以須曼瞻卜、

　　　阿提目多伽，　　薰油常燃之。

　　　如是供養者，　　得無量功德，

　　　如虛空無邊，　　其福亦如是。

　　　況復持此經，　　兼布施持戒，

　　　忍辱樂禪定，　　不瞋不惡口，

　　　恭敬於塔廟，　　謙下諸比丘，

　　　遠離自高心，　　常思惟智慧，

　　　有問難不瞋，　　隨順為解說，

　　　若能行是行，　　功德不可量。

　　　若見此法師，　　成就如是德，

　　　應以天華散，　　天衣覆其身，

　　　頭面接足禮，　　生心如佛想。

　　　又應作是念：　『不久詣道樹，

　　　得無漏無為，　　廣利諸人天。』

　　　其所住止處，　　經行若坐卧，

　　　乃至說一偈，　　是中應起塔，

　　　莊嚴令妙好，　　種種以供養。

　　　佛子住此地，　　則是佛受用，

　　　常在於其中，　　經行及坐卧。」

        這個重頌和經文的內容差不多，我們就不解釋了。

《妙法蓮華經● 隨喜功德品第十八》

        爾時，彌勒菩薩摩訶薩有善男子、白佛言：「世尊！若善女人，聞是《法華經》隨喜者，得幾所福？」

        而說偈言：

        「世尊滅度後，　　其有聞是經，

　　　若能隨喜者，　　為得幾所福？」

        這時，彌勒菩薩向佛請問：「佛滅的後世，對《法華經》能起隨喜心的人，會有怎樣的福德和功德？」你可能會覺得奇怪：「前面佛不是已經講了很多隨喜的功德嗎？彌勒菩薩為什麽還要問呢？」你看，這一品就叫「隨喜功德品」。之前佛雖然講過隨喜的功德，但都是在解說個別法義時零零星星提到的。現在可以說是彌勒菩薩請佛再作一個詳細的總結，強調隨喜的功德。

        爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者，若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田裡，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。是諸人等，聞已隨喜，復行轉教；餘人聞已，亦隨喜轉教。如是展轉，至第五十。阿逸多！其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。

        針對彌勒菩薩的問題，佛就開始演說隨喜《法華經》的功德：「如來滅度的後世，如果有出家、在家弟子，或是一般的世間智者，無論長幼，當他們聽到這部經的法義，覺得不錯以後，去到別的地方，或在僧坊，或在空地，或在城市、街巷、村落、田間，把記憶中的法義隨力轉教給父母、親戚、好友、舊識等等。這些人聽後也同樣隨喜轉教。像這樣輾轉相傳，一直傳到第五十個。現在，我就來演說這第五十個人的隨喜功德。」

        當《法華經》被輾轉傳到第五十個人這裡時，肯定已經所剩無幾。我們現在可以把傳五十人理解成傳五十代。你要知道，法華會現場的情況，在結集成經典時已經省略了很多。比如前面那些從地踴出的菩薩，他們用偈讚嘆佛，是一直說了五十個小劫，但是，這些話經文都沒有寫下來。可見，我們現在看到的經文，跟佛現場講的相比，肯定縮水了不少，很多細節在集結成經時都被略去了。可以說，如果不是當場聽，只是看文字記載的經教，現在的我們已經不知道是第多少代了。不過，就算現在看到的經典比原始的少了很多，但只要能對「一切眾生皆能成佛」這個核心法義起歡喜心，我們的法供養也一樣能夠成就。

        從這段經文也可以看出來，佛陀鼓勵我們「如其所聞……隨力演說」，這相當於佛世尊第一手的授權，有了第一手的授權，我們不用再去尋找第二手、第三手的授權。人間的法律，允許人民有依法講學、著述的自由。佛教顯然也能適應現代這種開放的氣氛，大家都可以隨力演說佛法，成就法師功德。既然說「隨力演說」，如果你有能力，當然也可以組織一個團體來宣說《法華經》，只要所說符合三量，佛菩薩都會隨喜讚嘆。

        「若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生——卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者——有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、車璩、馬腦、珊瑚、虎珀，諸妙珍寶，及象、馬、車乘，七寶所成宮殿樓閣等。是大施主，如是布施滿八十年已，而作是念：『我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生，皆已衰老年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。於汝意云何，是大施主所得功德寧為多不？」

        彌勒白佛言：「世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量；何況令得阿羅漢果。」

        佛用一個譬喻來解說這第五十個人的隨喜功德。比如一個人，為了積累福德，在八十年中，傾其所有布施四百萬億阿僧祇世界的所有眾生。對每一個眾生，他都隨他們的喜好施以最上好的妙物，比如滿一閻浮提——也就是四分之一個佛國土——那麽多的七寶，還有象馬、車乘等交通工具，以及七寶建造的宮殿樓閣等等，也就是讓這些眾生全都過上最好的生活。他這樣一直布施了八十年，然後心想：「現在，這些眾生都年老體衰，已經離死不遠了。我應該教授他們佛法，讓他們得到解脫。」他就把眾生招集起來，演說聲聞法，讓他們都成就了聲聞乘的果位，從初果到四果不等。這些人繼續修習，最後都成了俱解脫阿羅漢。

        講到這裡，佛問彌勒菩薩：「你覺得這位大施主成就的功德多嗎？」菩薩答道：「他成就的功德無量無邊。僅僅財布施的功德就已經很大了，何況他還成就了法布施，把他們都教成了阿羅漢。」

        佛告彌勒：「我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人，聞《法華經》一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。

        佛就告訴彌勒菩薩，這個人所得的功德，還不如第五十個聽聞《法華經》的人隨喜一偈的功德多。前者不及後者的百分之一、千分之一、百千萬億分之一，甚至無法用算數、譬喻計算。

        佛這是在告訴我們：人天乘和二乘的善功德積累得再多，跟大乘法相比，也完全不成比例。布施眾生，代表人天福報的財布施；教導他們成為俱解脫阿羅漢，代表解脫道的法布施。這個施主成就了兩種這麽大的功德，佛卻說他完全比不上第五十個聽法隨喜的人。為什麽呢？因為諸佛如來出現於世的「一大事因緣」，就是要讓眾生都成佛，只要有人不成佛，世尊就會覺得不夠好。雖然這個大施主把那麽多眾生教到俱解脫阿羅漢，但他們離佛道都還有一段距離；而這第五十個人，就算他聽到的《法華經》不完整，可能只是一偈，甚至只是「一切眾生皆能成佛」這一句話，但他只要有一念隨喜，就在菩提道上種下了善因緣，不遠的將來一定會成佛。所以，兩者的差距是很大的。當然，如果你不僅隨喜，還知道諸佛菩薩是住在般若實相的智慧之中，那就更不容易了，這一點下面會講。總之，成佛的功德是最大、最究竟的，再殊勝的人天善法和解脫道都比不上。 

        這些隨喜的人，在成佛的路上可能還會經歷很多波折，但在佛陀看來，都是「轉身即得阿耨多羅三藐三菩提」。《法華經》裡說的世界，動不動就是「阿僧祇」、「恆河沙」，時間也都長到嚇人。我們也一樣，要把心量放大，相信自己一定能夠速成佛道。

        「阿逸多！如是第五十人展轉聞《法華經》隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比。

        第五十個隨喜的人都能有無量無邊阿僧祇功德，最初的那個隨喜、轉教的人就更不用說了。

        不過，我們也要知道，雖然都是「隨喜」，但也有程度上的差別，這就和前面講的「信解」有關係了：如果一個人僅僅是聽到人家說「一切眾生皆能成佛」，心裡覺得「聽起來好像不錯」，那他離成佛還比較遠；當他能親證般若實相的智慧，確信一切眾生皆有佛性、必將成佛，他心裡的這種確定無疑的歡喜，則是更加增上的隨喜，他也能緣著這個智慧，腳踏實地地向成佛邁進。當然，在修學的道路上，大家都會經歷這樣一個過程，順其自然就可以了。

        最初聞而隨喜的功德，雖然非常不得了，但是以佛法的原理來說，聽聞而得的知識為正教量，實證而得的知識為現量，現量超過比量。所以，只要能夠實證實相般若，功德便超過最初聞而隨喜的人。

        「又，阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象馬、車乘、珍寶、輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。

        佛又告訴彌勒菩薩：如果有人為了這部經去聽法，不論他是坐著正正經經地聽，還是站在門邊隨便聽聽，只要他聽了那麽一下，生起一絲信受，以這個功德，他就會生在人天善處，擁有各種上好的象馬、車乘、珍寶和轎子，甚至得升天宮。再者，如果有人已經坐在會場聽法，看到其他人來，趕忙招呼人家一起聽；看到座位坐滿了，就把自己的座位分出來同他一起坐，以這個功德，他不久就能生作帝釋天、梵王，或作轉輪聖王。

        「僧坊」，以前講過，就是出家人的房舍，這裡雖然只說「往詣僧坊」，其實也代表其他說法的地方。「輦輿」，是人抬的車，相當於轎子。「轉身即得」，前面也講過，佛經說「轉身」，不一定是指下輩子，這其實是個副詞，表示很快、不久。不過，你要知道，這一段說的都還是人天福報，並沒有多麽了不起，如果你跑去聽經還是為了這些目的，那你真是沒有把《法華經》聽進去。

        若以出世法來解說，「轉身得帝釋座處」不但不誇張，還是很保守的話，實際上是「轉身得詣諸佛住處」。但是前後兩句並無差別，因為帝釋、梵王、轉輪聖王與佛並無差別。這句經文也是公案，有志於大乘見道者，不妨於此處參究。

      「阿逸多！若復有人，語餘人言：『有經，名《法華》，可共往聽。』即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不踈，亦不缺落，不差、不曲，唇不下垂亦不褰縮、不麁澁、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡。鼻不匾?，亦不曲戾，面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。唇舌牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法、信受教誨。

        「阿逸多！汝且觀是，勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾為人分別、如說修行？」

        佛繼續說，如果還有人，邀請其他人一起聽聞《法華經》，就算只聽了一會兒，以這個功德，他不久也會生到佛國淨土，成就敏利的智慧和端正的形貌，世世在佛座下聽聞說法，信受教誨。勸一個人去聽法都有這麽大的功德，那些一心諦聽讀誦、為人解說、如法修行的人，功德就更大了。

        經文用了很多詞句來描述相貌的莊嚴，我們不一一解釋了。簡單來說，就是難看的、令人不喜的情況他都沒有，身形的各個部分都是端正、令人生喜的。「轉身得與陀羅尼菩薩共生一處」，陀羅尼菩薩，就是能「總持一切諸佛所說，不忘不失」的菩薩，能夠跟這樣的菩薩共生一處，你不久也會成就「總持一切諸佛所說，不忘不失」的智慧和功德。

        不過，凡事都有兩面。隨喜《法華經》的功德這麽大，一旦反過來毀謗《法華經》，或者毀謗弘揚《法華經》的菩薩法師，果報就會變成反向的。例如，隨喜者的功德是身形端正，毀謗者的果報，便是身形醜陋；隨喜者的功德是「轉身得與陀羅尼菩薩共生一處」，毀謗者的果報便是「轉身即與謗三寶者共生一處」——這是什麽地方呢？當然是三惡道了。

        爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

        「若人於法會，　　得聞是經典，

　　　乃至於一偈，　　隨喜為他說，

　　　如是展轉教，　　至於第五十，

　　　最後人獲福，　　今當分別之。

　　　如有大施主，　　供給無量眾，

　　　具滿八十歲，　　隨意之所欲。

　　　見彼衰老相，　　髮白而面皺，

　　　齒踈形枯竭，　　念其死不久，

　　　我今應當教，　　令得於道果。

　　　即為方便說，　　涅槃真實法，

　　　世皆不牢固，　　如水沫泡焰，

　　　汝等咸應當，　　疾生厭離心。

　　　諸人聞是法，　　皆得阿羅漢，

　　　具足六神通，　　三明八解脫。

　　　最後第五十，　　聞一偈隨喜，

　　　是人福勝彼，　　不可為譬喻。

　　　如是展轉聞，　　其福尚無量，

　　　何況於法會，　　初聞隨喜者。

　　　若有勸一人，　　將引聽法華，

　　　言此經深妙，　　千萬劫難遇，

　　　即受教往聽，　　乃至須臾聞，

　　　斯人之福報，　　今當分別說。

　　　世世無口患，　　齒不踈黃黑，

　　　唇不厚褰缺，　　無有可惡相，

　　　舌不乾黑短，　　鼻高修且直，

　　　額廣而平正，　　面目悉端嚴，

　　　為人所喜見，　　口氣無臭穢，

　　　優鉢華之香、　　常從其口出。

　　　若故詣僧坊，　　欲聽法華經，

　　　須臾聞歡喜，　　今當說其福。

　　　後生天人中，　　得妙象馬車，

　　　珍寶之輦輿，　　及乘天宮殿。

　　　若於講法處，　　勸人坐聽經，

　　　是福因緣得，　　釋梵轉輪座。

　　　何況一心聽，　　解說其義趣，

　　　如說而修行，　　其福不可量。」

        重頌的內容和經文差不多，但其中有一句特別重要，講的是「涅槃真實法，世皆不牢固」。這是告訴大家，三界當中的法，包括五蘊、十二處、十八界，都是無常危脆的，只有三界外的涅槃能夠恆常存在。這是六見處的濃縮版，請大家一定要把常住法和無常法區分清楚，才能聲聞見道。