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【生氣】

【生氣】

簡稱為氣,亦名內氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合大初之清氣,化而生乎天地萬物者,乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態之—,郭璞《葬經》;「葬者,乘生氣也。」注云:「生氣即一元運行之氣,在天則周流六虛,在地則發生萬物,天無此則氣無以資,地無此則形無以載,故磅礡乎大化,貫通乎品彙,無處無之而無時不運也。」一氣化而生陰陽,折而為五行,故亦名陰陽之氣、五行之氣。《葬經》云:「夫陰陽之氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨,行乎地中而為生氣。」因其行乎地中,其形不見,故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生,內氣聚如山川融結,故土為氣之外體,水為氣外形,是以山水之勢行,即氣脈之行,山水之勢止,即氣脈之止。山水之奇秀明麗者,乃地中吉氣即生氣所融結。《葬經》所謂「內氣橫形,外氣止生」即指此意。風水家又認為,人與父母之身體,皆為生氣凝聚而成,子嗣為父母所生,體氣有相通之處。父母亡後,葬之於靈氣聚鍾之地.則父母之形體不僅不腐,反可受氣,父母之本骸得氣,其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經》云:「經曰:氣感而應,鬼福及人。」注曰:「形穴既就,則山川之靈秀.造化之精英,凝結融會於其中矣。苟盜其精英,竊其靈秀,以父母遺骨葬於融合之地,由是子孫之心寄託於此。……以人心之靈合山川之靈,故降神孕秀,以鍾於生息之源,而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系,至於形貌之妍丑,並皆自象山川之美惡。故嵩岳生申,尼丘孕孔,豈偶然哉?」因此所謂葬事,即以父母之體葬于山川靈秀一  生氣凝聚之所.以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風水之事,舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定穴場、倒仗放棺究深淺,諸如此類,其最終日的,即是求乘生氣。

徐之瑛在編輯《地理天機會元》一書時極推崇《葬經》,其注文云:「地理諸書世傳充棟,求其術臻神妙者,而《葬書》為最理極。」郭璞《葬經》的「葬者,乘生氣也。」乃是開篇的笫一句話。夫葬者,乘其地之生涌也。生氣行乎其中,有聚有散,有順有逆,有起有止,有強有弱,有浮有沉,有正有雜。乘風則散,界水則止,惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理,先明其理氣,察於陰陽,熟于山川,辨於脈息,然後以逆順而控善惡之用。山水者,陰陽之氣也。

《九天元女青囊海角經》夫葬者,乘其地之生涌也。生氣行乎其中,有聚有散,有順有逆,有起有止,有強有弱,有浮有沉,有正有雜。乘風則散,界水則止,惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理,先明其理氣,察於陰陽,熟于山川,辨於脈息,然後以逆順而控善惡之用。山水者,陰陽之氣也。山有山之四陽,水有水之陰陽。山則陰盛,水則陽盛,高山為陰,平地為陽。田盛則窖乎陽,陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰,山水之動為陽,陽動則喜平靜,陰靜則喜乎動,動靜之道,山水而已。合而言之,總名曰氣,分而言之,曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水,則陰盛陽枯而氣無以資。有水無龍,則陽盛而陰弱而氣無以生。無水氣何衛,無穴氣何聚;必欲龍以來之,水以界之,砂以衛之,穴以聚之,然後可為地也。楊公雲,有龍無水不堪扦,有穴無龍枉費然,龍穴若明砂水聚,自然主氣得周全。凡論龍穴、砂水,備有一辨,龍辨支寵,穴辨其偽,砂辨順逆,水辨出入。以龍言之,龍即山也,以山言之,山即土也,以土言之,土即氣也、體也。有土斯有氣,故氣因土而行,土因氣而感。土考,有氣則潤而聚,無氣則枯而散,土行而氣亦行,土止而氣亦止。尋龍者,必欲奪其所起,乘其所止。起之一字,結穴之伊卜尋其所起,勿脫其體,原其所止,勿脫其脈。

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