東嶽廟七十六司，描繪地獄萬千景象！

人們傳說，東嶽大帝統領下的幽冥地府，有七十六個辦事機構，稱為七十六司。各司皆有神主，俗稱判官。北京東嶽廟塑有七十六司神像，但因殿堂不足，有的殿只好讓兩個司合署辦公，故七十六司共佔用殿堂六十八間。

過去，七十六司殿堂前都掛有白底黑字的楹聯，內容既是對各殿司神職能的詮釋，也是中國人善惡報應思想的集中體現。它們或言簡意賅，發人深省：或深入淺出，雅俗共賞；或意蘊深長，寓含著深刻的人生哲理。七十六司的設置，是以人世政治加諸鬼神，宣揚的是仁民愛物、忠君孝親的傳統倫理。

北京東嶽廟是道教正一派在華北地區最大的廟宇。始建於元延六年 (1319)，由玄教大宗師張留孫和其弟子吳全節募資興建。至治三年(1323)完工，賜名東嶽仁聖宮，主祀泰山神東嶽大帝。清道光年間擴建。廟坐北朝南，由正院、東院、西院三部分組成。正院建築主要有山門、瞻岱門、岱宗寶殿、育德殿、玉皇殿、地獄七十六司殿。其主體建築仍保持元代風格。

廟內以神像、石碑、楹聯眾多而享譽海內外。1928年北平社會局對東嶽廟的神像進行統計，那時尚有神像1316尊。歷史資料記載東嶽廟碑刻就有163通，目前中路正院共有石碑89通。

北京東嶽廟七十六司供奉在岱宗寶殿及其東西朵殿, 東西配殿以及瞻岱門之間，連檐通脊的廊廡內.殿前檐設木柵欄門,兩側懸掛白底黑字小篆體楹聯,上方掛" 掌某某司"匾額，惟獨真官土地司沒有"掌"字,相傳是因該司地位級別較高,便不再用"掌"字。各司由北向南，按昭穆2位順序排列。

東嶽廟七十六司

依次為：1、掌教籤押司 2、掌生死司 3、掌生死勾押推勘司 4、掌齋僧道司 5、掌修功德司 6、掌看經司 7、掌注生貴賤司 8、掌三月長齋司 9、掌勾生死司 10、掌取人司 11、掌掠剩財物司 12、掌增福延壽司 13、掌官職司 14、掌追取罪人照證司 15、掌詞狀司 16、掌曹吏司 17、掌行瘟疫司 18、掌飛禽司 19、掌山林鬼神 20、掌宿業疾病司 21掌畜生司 22、掌水府司 23、掌地獄司 24、掌十五種善生司 25、掌十五種惡死司 26、掌無主孤魂司 27、掌行雨地分司 28、掌風伯司 29、掌較量司 30、掌墮胎落子司 31、掌陰謀司 32、掌欺昧司 33、掌僧道司 34、掌城隍司 35、掌賊盜司 36、掌山神司 37、掌土地司 38、掌精怪司 39、掌魍魎司 40、掌門神司 41、掌枉死司 42、掌索命司 43、掌推勘司 44、掌行污司 45、掌放生司 46、掌殺生司 47、掌施藥司 48、掌善報司 49、掌惡報司 50、掌忠孝司 51、掌忤逆司 52 、掌所生貴賤 53、掌注福司 54 、掌胎生司 55、掌卵生司 56、掌濕生司 57、掌化生司 58、掌水族司 59、掌長壽司 60、掌促壽司 61、掌催行司 62、掌黃病司 63、掌毒藥司 64、掌積財司 65、掌還魂司 66 掌見報司 67、掌正直司 68、掌子孫司 69、掌引路司 70、掌磨勘司 71、掌督察司 72掌苦楚司 73、掌舉意司 74、掌憫眾司 75、掌速報司 76、真官土地司。

一、速報司

「速報」就是快速報應。道教認為「善惡之報，如影隨形」。人們在日常生活中遇到的好處或災病，都因其善惡行為所致。將岳飛奉為速報司之主，就是因為他含冤而死，必能體會他人受屈心情，定能從速兵工行正，懲惡揚善。

報應眼前律法不寬尺寸，威靈身側約繩啟俟年時。

二、苦楚司

道教認為人生所受之苦，都是前世作惡所應得的報應。勸誡世人不要怨天尤人，只有及早行善積德，廣種福田，才能擺脫困難。道教將人的命運與行善積德的現世修行緊緊聯繫在一起，滿足了人們改變命運的心理需求。

三、都察司

「都察」就是監督，考察。道教認為，地府官吏雖然由正人直臣死後充任，但難免有所疏忽。該司就是監察他們是否嚴格掌握法律尺度，是否有所失誤。對地府官吏提出公正嚴明的要求。

苦楚堪憐還問從前作孽，隱微畢燭直知自此遷修。

四、子孫司

子孫司強調的是父母對子女成長的關心，期待，培養和教育。目的在於勸誡世人：對子女的愛護，不在於物質上的享受，而在於如何培養他們健康成長，成為能自食其力，成家立業，做有益於社會的人。

五、 正直司

「正直」就是不邪不曲。主要表現為鐵面無私，惟義是從的人格精神。即便在家裡也要有一顆正直之心：不因兒女是自養而嬌寵，媳婦女婿是外來而苦待。只要彼此平等就能保持家庭幸福和睦。

正氣干霄夙夜養成道義，往靈有感因人禱佑皆孚。

六、還魂司

俗信認為人死以後魂魄歸入地獄，但經地府官吏勘查核對，該人陽壽未盡，索魂有誤，或者該人生前為善，例當增壽，便會將此人的魂魄送回人間。還魂司即負責辦理遣送還魂的事務。

魂忽歸來須信善根一線，生今再息方知神佑千端。

七、毒藥司

該司專管生前用毒藥害人的鬼魂以及因中毒而亡命的鬼魂。該司還將吸煙，嗜酒，抽鴉片等行為視為害人的毒藥。目的在於勸誡世人不要販毒，或本性迷亂，嗜食毒品，否則將會給個人家庭及社會帶來極大的危害。

毒藥藏心毒發一齊俱死，陰謀起意陰中三尺何逃。

八、催行司

「催行」就是催促快走。道教認為，修行好道之人，不但應當持戒，還要在造福上下功夫。若生前好安逸，死後便會在陰間充當差役，奔走勞碌。目的是督促世人及早行善，廣造福天。

日月有程之覆期於星火，居諸無定凜法限於風雷。

九、長壽司

長壽是人們的普遍願望。怎樣做才能長壽？按照道教的觀點必須從不殺生做起，做到節食寡慾。也就是不要終日大吃雞鴨魚肉，縱慾貪歡。只要注意修身養性，就可以達到長壽的目的。

壽以德延莫謂遐齡不在己，福因善造當知福貴亦由人。

十、化生司

道教認為，蟬蟲蚊蠅之類的昆蟲都屬於由無化有的「化生」之列。該司是將生前那些作孽極惡的罪鬼，發往化生一途。意在告誡人們，倘不修善，來世就會成為朝生暮死的菌蟲。

太極無終萬化由茲化起，成形有足畢生自此生來。

十一、卵生司

卵生就是在卵殼內成體後出生。該司的職能是將那些生前行為善少惡多的罪鬼，投入卵生之列。意在告誡人們倘不修善，來世只能做低級的飛禽家禽，終日為果腹而啄食不已。

羽族介蟲一卵胥含造化，翔空游水五行足仕逍遙。

十二、注福司

注福司的職能是給予世俗之人來生所享受的「循例濁福」。勸誡人們：只要居安思危，不驕奢淫逸，就能夠正當的掙錢，置房買地，開店收利，保持家道不敗，過上富裕安定的理想生活。

作善降之百祥一心為柄，好修錫之五福萬世同趨。

十三、忤逆司

古人將「忤逆」分為五種：一逆天，二逆地，三逆君，四逆親，五逆師。忤逆司重在宣揚子代對親代的「孝」。勸誡兒女們要養親敬親愛親尊親。充分反映了中華民族根植於親子間血緣之情的傳統美德。

忤逆非人斬作剉宜同禽獸，凶頑豈性遷移便是淳良。

十四、惡報司

「惡報」即行惡事必食惡果。該司是管理惡報的總機關。各種惡報都由此司主掌。或促壽，或掠剩，或現報，或速報，皆不偏不倚，公正無私，毫釐不爽。

對簿無差舉念即時猛省，虧心莫貸到頭何處欺瞞。

十五、施藥司

「施藥」指的是免費布施藥物。道教認為將經驗良方和藥物給予大眾，是利人濟己的慈善行為，最易積累功德，獲得福報。該司的職能是將施捨靈丹妙藥者的善行記錄在案，施與福報。

一粒回春功念無分人己，十方濟世寸心有益生全。

十六、放生司

放生司以傳統道德中的仁愛思想為基點，倡導博愛萬物眾生，勸誡人們不要濫殺動物，具有保護自然和人類生態環境的意義。

覽物垂慈歷歷諧同我性，放生博愛悠悠各適其天。

十七、推勘司

「推」是審問，「勘」是核對校訂。該司的職責就是，對罪人進行初審問案，甄別是非，辨明真假。是地府的初級審判機構。

五聽照然明鏡追來有證，三推凜若覆盆勘破無逃。

十八、枉死司

「枉死」就是被人謀害誤殺或遇意外事故而死於非命。道教認為因陽壽未盡而死者，死後遊魂漂泊，零落無依，會經常因忿而鬧繞民宅。該司專管未積功德枉死者的靈魂。

非正而終冤魄唬憐九墜，得情己照遊魂解脫三生。

十九、魍魎司

「魍魎」是鬼的一種，常於深夜攝人魂魄。該司就是鎮管魍魎的總機關，嚴禁他們遊盪作祟，迷惑於人。

鬼狀幽幽一氣還歸主宰，利功湛湛九泉盡攝威靈。

二十、土地司

土地崇拜源於原始先民對土地負載，生養萬物的自然屬性的崇拜。後來土地神成為管理一方的守護神，保佑五穀豐登，家宅平安，添丁進口，六畜興旺。

土德無方隨地生全何限，吾刑明肅捕珠頃刻顛危。

二十一、盜賊司

暗偷者為賊，明搶者為盜。私有制出現以後，「切勿偷盜」變成為社會倫理道德中的重要內容，是每一個社會成員都應遵守的社會公德，此戒律歷來具有很強的警示意義。

神鑒昭明何用搖唇鼓舌，人情顯白自然見露肺肝。

二十二、僧道司

佛道兩教將經戒法籙視為佛道之宗尊。研習經文，授受戒律是僧人道士的必修課。該司監察僧人道士的行為，要求他們熟讀經書，嚴守戒律，正心修法。奉戒得福佑，犯戒得懲罰。

僧戒精嚴寶塔終歸無相，道修清凈金丹還認有身。

二十三、墮胎落子司

道教認為墮胎有傷身體。意在告誡婦女們重視妊娠期間的衛生，同時要自尊自重自愛自強，以免發生傷風敗俗的事情。

二十四、較量司

「較量」就是比較衡量。道教認為「人心即是天心」，凡善惡之大小，果報之輕重，皆由人的行為所致。目的在於告誡世人：商賈買賣應恪守公平貿易的經營之道，不要昧心欺人，缺斤少兩，摻雜使假，得不義之財。

大小受生肆害還將自害，毫釐不錯人心自是天心。

二十五、行雨地分司

雨神是與古代人類社會生活最為密切相關的神靈。原屬於自然崇拜，被社會化以後，便成為上天對人間善惡施以報應的手段。是「鬼神非人是親，惟德是依」這一古老觀念的體現。

二十六、十五種惡死司

道教認為做惡事畢食惡果，即十五種惡死：飢餓困苦死，枷禁杖楚死，冤家仇對死，軍陣相殺死，虎狼惡獸殘害死，毒蛇蛇蠍所中死，水火焚漂死，毒藥所中死，蠱毒害死，狂亂失念死，山樹崖岸墜落死，惡人厭魅死，邪神惡鬼得便死，惡病纏害死，非分自害死。

惡積恨累法繩必能裁處，體役身罰司掌斷可執行。

二十七、地獄司

「地獄」原本是佛教的說法，後來與漢民族的泰山地府觀念相聯姻，完善了漢民族的地府觀念。地獄變成為公正裁決人間一切不公平事情的審判台。

天網恢恢有罪一魂何避，陰刑赫赫無情十地難逃。

二十八、畜牲司

該司就是掌管畜牲的總機關。道教的輪迴觀念認為，生前行善，死後投胎做人;生前作惡，死後便成鳥獸蟲畜。

百畜何生亦有本來面目，三塗攸往莫忘見在身形。

二十九、山林鬼神司

還有一種類似天梯的性質，能夠連通天，人，由此便產生了掌管山林的鬼神。

叢林高峰分位遙通八極，森林茂草宣猷咸著三靈。

三十、行瘟疫司

瘟疫是直接威脅人類生命安全的災難性疾病。古人認為這是神靈對人類進行的懲罰，並虛擬出主管瘟疫的神靈。道教認為，只要諸惡莫作，眾善奉行，心存浩然正氣，瘟疫雖猛也不能近身，不得近體。

赫赫五瘟欲識天心忻愛，明明十劑須知人事安和。

三十一、詞狀司

該司職責是對那些慫恿訴訟，捏造黑白，陷害無辜，寫無理誣告詞狀的知法犯法者進行審判，從重處罰。

報速報持總是當身形影，陽惡陰惡釀成滿獄風波。

三十二、官職司

官職司為統治者規定了施政待民的行為規範和道德準則。要求他們公忠為國，清正廉潔，顧全大局，反貪拒賄，執法不阿。不諂上虐下，受恩不感，含怨不休。

官位崇卑文武分培九德，翼為先後天人共足三階。

三十三、掠剩財務司

「掠」是掠奪，「剩」是所貪不義之財。道教認為財富有定分，富者不可聚斂不義之財，貧者也不可越命強求。該司的職能就是監查世人的財富，將超過應得的部分掠刷去。

天道惡盈悖入終須悖出，人情忌滿多耗本於多藏。

三十四、三月長齋司

「三月」指的是正月，七月，十月。「長齋」指一意精思，清心修持。道教認為正月七月十月是天，地，水三官按例考較世人功過之期。在此期間應持齋戒殺，誦讀經書，廣修眾善。否則就會受到削富減壽的懲罰。

三十五、注生貴賤司

該司根據每個人今生所作善惡的多少，決定其來世所處地位的貴與賤。勸導人們及早廣種福田，以免來世卑微低賤。是道教重視現世修善觀念的反映。

奉潔戒以精嚴綿綿善果，持長齋而淡泊炯炯靈根。

三十六、修功德司

「功」是功行，「德」是利益，好處。修公德就是做善事而成就了的利益。該司翔實考察世人所修行的善事並載入功德簿，由善報司轉交增延福壽司或子孫司等，給以福報。其用意是引導人們為善去惡。

濟物為功造福難分大小，存心是德嘉修不在聲名。

三十七、生死勾押推堪司

「勾押」指官吏在公文上勾畫，批改，簽字，蓋章。該司的職責是根據每個人的善行惡舉，對其生，死做出最後判決。是地府的終審機構。反映出一種對法律公正的追求。

判斷如山是非難移一字，堪磨以鏡曲直不眛四知。

三十八、都籤押司

都籤押司的職責是，將各司報送的簿籍文書，審判結果等簽字，蓋印，付諸執行。是地府的籤押總機關，也是人間封建官府的折映。

事判諸曹奉帝心而有準，文簽一字臨人世以惟嚴。

三十九、生死司

該司主管世間萬物眾生生活銓衡。根據人的善行惡舉，決定其壽夭。意在告誡世人只有修身從善，才能達到得道成仙，長生久視的目的。

神鬼無私論理終須信命，聖賢有訓教人端在知生。

四十、齋僧道司

「齋僧道」就是將財物事物施與僧人道人；或者修廟建廟供奉神祗。該司是將有此善舉之人的公德紀錄在案，交給善報司，增延福壽司，予以善報。

緣結十方曰道曰僧無厚薄，報崇一欽或仙或釋有良因。

四十一、看經司

「經」指聖賢神真所寫的經典，是「道」的綱領。只有熟讀經書才能體悟其真諦，達到心智純正，超凡入聖，得道成仙的目的。並能積功累德，福及子孫。

六法乘言問道必先問己，好修在悟持經還欲持心。

四十二、勾生死司

勾生死司就是最終批准生死勾押推堪司所作判決的機構。該司神主用筆一勾，或勾生，或勾死。反映出人們對「善」的追求和對「惡」的憎惡。

四十三、取人司

「取人」就是追魂所命。道教認為凡人作了惡事，到了惡貫滿盈的時候，就是死期將至。該司的職能就是待勾生死司批准後，派遣衙役將罪人的魂魄帶走。是地府的逮捕機關。

原始要終萬物去來漠漠，命勾設取一生善惡昭昭。

四十四、增延福壽司

「福壽」自古以來就是人們孜孜以求，及其嚮往的人生目標。道教認為，福壽乃修善積德所致，不可以非分求得。該司的職能就是根據人的善行善舉，決定其享受「福壽」的多寡。

道法長存堯舜千秋不死，聖賢尚在孔顏萬古猶生。

四十五、追取罪人照證司

該司的職責就是，在緝拿罪人之前，現行調查，搜取證據，以免誤傷忠良。是地府的偵緝機構。反映出對司法機構秉公執法，公正無私的要求。

仰首青天赫赫明昭白日，歸生黑獄嗚嗚難返黃泉。

四十六、曹吏司

「曹吏」指的是政府中的低級官員。該司的職能是監查這些政府行為的具體施行者。要求他們必須具備公心，大公無私，處世以仁德，守身從義，謹言慎行，辨知榮辱，廉潔奉公，見利思義。

守法奉公清正方成吏道，設官分職文書各有曹司。

四十七、飛禽司

飛禽是萬物眾生中的一類。該司就是主管飛禽繁育，夭折的總機構。目的在於勸誡人們要有仁愛之心，不要濫殺，壟養飛鳥，應放之山林，施與事物，理療傷病。具有保護生態平衡的意義。

呼名若性全生咸載休嘉，羽翰摩空大小胥游造化。

四十八、宿業疾病司

「宿業」就是宿世的冤業。宿業疾病是醫藥所不能治癒的疾病。道教認我i，得了此病，只有發願持戒修福，善功既增，惡業自減。疾病也會隨之減輕或痊癒。

四十九、水府司

江河崇拜與人類的生產生活密切相關，且有很強的地方性和各自的特點。在眾多的水神中，比較著名的有，黃河神河伯，長江三府水神等。水府司就是管理所有水神的總機關。

五十、十五種善生司

道教宣稱，多行善事便可享受美好生活。即十五種善生：所生之處常逢善王；常生善國；常值好時；常逢好友；身報常得具足；道心純熟；不犯禁戒；所有眷屬恩義和順；資具財勢食常得豐足；恆得他人恭敬扶接；所有財寶無他劫奪；意欲所求皆悉成遂；龍天善神恆常擁衛；所生之處見佛聞法；所聞正法悟甚深意。

善愛其生恆理克完惟順，考終厥命返躬無愧由天。

五十一、無主孤魂司

俗信任為，人死為鬼。但是生前作惡太多，死後靈魂便會無歸無屬，四處飄遊，成為孤魂野鬼，作祟於人。設立該司，即將這些鬼魂收容管理，以免危害人間。

羹飯何曾不記清明寒食，瓣香誰主空憐蛺蝶榆錢。

五十二、風伯司

風伯又叫風神、風師。風的自然力既給社會生活帶來好處，又帶來不少災害，人力無法左右它，這是古人崇拜風神的根本原因。後世將風神人格化，其形象、神性皆根據風的特性塑制而成。

五十三、陰謀司

陰謀」指的是暗中謀劃。道教認為陰謀害人罪極重大，陷害忠良更是罪大惡極。即便是陰謀得逞，惡人當道，但神目昭彰，天網恢恢，行惡之人最終會受到懲罰。

五十四、欺眛司

「欺」是以強凌弱，以智侮愚；「眛」是巧設機謀，明瞞暗騙。欺眛就是欺心。意在勸警世人，恃強凌弱，欺騙、愚弄他人之事，皆將受到懲罰。

眛己為欺默默有臨若照，陰謀肆害冥冥減算何逃。

五十五、城隍司

城隍原本屬於自然神，是地方城市守護神。後來由當地的正人直臣死後充任。其職責不僅限於守御城池，保障治安，管理當地的水旱吉凶，冥章事物，以及士人的科名掛籍，還監查官民，將福禍以示懲罰，是地方的最高神。

孚佑方隅奠麗金湯水固，鑒觀善惡申施禍福遐昭。

五十六、山神司

山嶽與人類的生活息息相關。山能興雲雨，山中的野物能提供生活資料，但也威脅著人類的安全。人們企盼山神予以保佑。每座山都具有突出的個性，有自己的神。山神司就是統轄眾多山神的總機關。

五十七、精怪司

「精怪」指的是精靈妖怪。古人認為，國家將興，必有楨祥；國家將亡，必有妖孽。一切人事或自然災害的發生，都是因為人的驕奢淫侈，作孽太多，以致鬼神共怒，遣精怪降災，以示警懲。精怪司就是總轄精怪的機關。

利鑒昭昭靖英靈而氣肅，然犀朗朗鎮神鬼以行銷。

五十八、門神司

原始崇拜認為「萬物有靈」，凡與人日常生活有關的居處、出入、飲食等事物都有神靈，並加以祭祀。後來門神的職能社會化，使成為鎮守門庭，辟邪驅魔，禳災迎福，保佑平安的生活保護神。

闔闢威嚴鎖鑰一庭清吉，關闌陣利開通萬戶豐盈。

五十九、索命司

道教認為，凡忠誠、正義、善良之人遭惡人陷害，含冤而死，死後就到索命司喊冤叫屈，要求討回公道。俗話說「冤有頭，債有主」，讓含冤死去的人們，在地獄裡報仇雪恨，伸張正義，充分反映出人們對公正的渴望與追求。

怨氣難消切切千迥露結，冤魂不散嚶嚶一日風銷。

六十、行污司

「行污」就是淫污。俗話說「萬惡淫為首」。此司的職能就是懲治奸人婦女的淫犯。該司還將嫖娼行為歸入「淫」行當中，目的在於勸導人們去除邪惡之念，絕淫慾之思。

六十一、殺生司

殺生司的職責是對所有損害生命的行為給予懲戒。該司宣揚的是中國古代儒家的仁愛思想。倡導尊重人的價值，愛惜生靈，是中華傳統美德的重要內容之一。

六十二、善報司

善報司是管理各種美好報應的總機關。世人的善行善舉，均總匯於此，由該司通知有關司職施與一定的善報。即使做惡之人有了善行，也由善報司將其功過加以折算，分毫不爽。

隱隱善根枝葉榮華樹奕，悠悠福報取攜谷祿宏多。

六十三、忠孝司

「忠」是對人民，對民族的公忠；「孝」即孝親。忠孝是仁、義的根本，善推之有利於天下之愛，即由愛親人推及到愛國家，愛民族，愛人民。這是道教根本教戒之一。

社稷忠誠報主允攜帝弼，家庭至念奉親克燕天心。

六十四、所生貴賤司

道教認為人生貴賤並不完全由命中注定，而是可以根據其人的善舉惡行發生變化。該司的職能就是監查世人行為，並據此決定貴賤。為富不仁者，會由富變貧；同樣，多行善事者，也會由貧變富。

貴賤天生淑愍源流朗朗，賢愚質受雲祈枝幹彰彰。

六十五、胎生司

胎生就是由母體懷孕所生的哺乳動物。該司的職能是將那些生前行為善惡相等的罪鬼發往畜道，使之成為走獸畜牲。意在告誡人們，倘不修善來生便會淪入畜類。

形受曰胎不外四時之命，氣生有性聿觀一體之成。

六十六、濕生司

濕生就是依傍陰濕而出生。如魚蝦依濕氣而受形，就是濕生。該司的職能是將那些生前行善少，做惡較多的罪鬼，判為濕生。意在告誡人們，倘不修善，來生只能往還於水中，不見天日。

播火流光曾照霄行之步，嗆生入夢當警蒞政之心。

六十七、水族司

「水族」指的是生活在江河湖海里的動物。道教倡導博愛眾生，切勿傷害生靈，否則將受到懲罰。

鱗介紛紛可識淵泉德洽，泳游若若是知盛世祥深。

六十八、促壽司

「促壽」是短命的意思。道教認為，做人行事如果有悖道德規範，就會短命夭亡。即使是日常生活中的大小迷失，也會影響壽數。小過失消減100天，大過失消減300天。

命算有因夙夜宜知自惕，短年何孽身心豈待人謀。

六十九、黃病司

「黃病」即黃疸型肝炎。過去，醫療簡陋，染此頑疾，往往有生命之憂。設立該司是方便生患此病的人到神前祈求，禳災祛病。同時，告誡人們，只要持戒，不酗酒食葷，不縱慾無度，便可預防抵禦這種疾病。

七十、積財司

「常留盈餘，以備不足」是中國傳統的居家理財之道。道教認為，錢財乃身外之物，不可貪慾無度，為富不仁。慷慨好施，仗義疏財，急人之難，才是真正的積財之道，並能福及子孫。

粟帛金銀積貨還先積德，百千萬億多財更貴多施。

七十一、見報司

「見」通「現」，「見報」就是現世現報。意即人的行善作惡，都會在現世中得到報應。少年行善，老來得福；暮年作惡，禍及子孫。相傳，此司神主是南宋著名的民族英雄文天祥。

報應非遙惠逆原如影響，感施在即威靈不俟迥旋。

七十二、引路司

俗信任為，人死後，引路司就會派遣使者前來引路。平生行善者被引入天堂，獲得福報；行惡者則被推入地獄，自食惡果。體現了道教善惡報應的觀念。

七十三、磨堪司

「磨堪」就是研究審定。該司的職能是對推堪司所定罪案的輕重，再認真核對核實一番，以免發生冤假錯案，累及無辜。是地府的複審機構。

七十四、舉意司

「舉意」指的是還沒有付諸行動的意念。古人認為冥冥之中自有主持人間正義的神靈，只要人動了憫隱同情之心，就能得到嘉獎；如果動了惡念，同樣會受到懲罰。

七十五、憫眾司

「憫眾」的含義是博憫眾生。要求統治者施仁政於民，憐憫鰥寡孤獨，不橫徵暴斂。平民百姓則要恩周鄰里，扶貧濟困，以道義相待。

七十六、真官土地司

真官土地多由著名的正人直臣死後充任，其轄區往往不同於一般地方。如民間將岳飛尊為臨安（今杭州臨安縣）太學的土地神；韓信是北京翰林院吏部的土地神。真官土地司就是管理這些地位較高的土地神的機關。

各司神像都如真人大小，多的有十二三尊,少的也有七八尊，共716尊。主神端坐在神台上,除行雨地分司主神形象為龍王外，其餘各神皆身著代表官階高低的各色官袍，足登朝靴，有黑臉、白臉、紅臉；有年長的，有年輕的；或手持圭板；或怒斥罪人；或側首沉思；或雙手合十。侍童或手捧官印，或手持書卷分立左右。台下兩排站像，有人，有動物，還有鬼魂。公堂皂吏或拿筆簿記錄世人善行惡舉，或拄杖棍，舉堂牌、繩索聽候發落。世人無論男女老幼，貴賤貧富，士農工商，有行善得福的，有作惡受罪的，有哭訴冤情的，有怒斥仇人的。有為人役使的動物，令人可怖的地獄鬼卒，奇形異狀的妖魔鬼怪。造型生動、誇張，感染力極強。不由的使人聯想起義大利偉大詩人但丁Dante, A.在《神曲》LaDivina Commedia中所描繪的地獄景象，"我將引導你經歷永劫之邦，那裡你可以聽到絕望的呼聲，看到受苦的幽靈"。難怪參觀的人"無不悚然剔然，省心怍顏赧，汗流浹背者哉。"有《都門贅語·東嶽廟詩》云："七十五司信有無，朝陽門外萬人趨。也知善惡終須報，不怕官刑怕鬼誅。"

神像塑制年代，從元人虞集《東嶽仁聖宮碑》載"列廡如官舍，各有職掌，皆肖人而位之"，以及吳澄《大都東嶽仁聖宮碑》"於癸亥（至治二年，1323年）春，成四子殿，成東西廡，神像各如其序"可以看出，元代神像已塑就。但有多少司，各碑均無記載。東西廊廡共七十二間，如果按"列廡如官舍"，"神像各如其序"推算，當時應只有七十二司。明正統十二年（1447年）英宗朱祁鎮在《御制東嶽廟碑》上說"廊廡分置如官司者八十有一，各有職掌"，此時，神像顯然是增多了，而且經過改塑，衣冠服飾已易為明制。以後七十二間又騰出北邊四間，設張留孫、吳全節、蒿里丈人、泰山府君祠堂。由於官員多房舍不足，只好讓兩個司合署辦公，後來又增加四司，所以六十八間殿內，有八間殿設兩個司，共七十六司，主神七十七位（真官土地司神設兩位）。相傳各司神皆有姓名，最有名的是速報司神岳飛，《京師竹枝詞》云："撣塵會起值三春，七十二司廟內陳。凡有負屈含冤客，岳武穆神報最真。

七十六司皆有神主之，每到各司神誕辰之日，慶司老會便前來恭賀，敬香禱祝，或將神像、堂殿粉飾一新。計算下來，一年平均五天就要來一次。獻給各司的物單中有雲馬、炷香、茶葉、判筆、黑墨、硯台、白紙簿籍、筆袋、燭、金銀元寶，近三十種。還列有都疏和疏文，祭祀時由道士念誦。這說明，尊神敬祀時，同時舉辦超度亡魂的道場。各司殿堂前均供一鐵香爐。大部分香爐上面刻著"大明聖母慈聖皇太后李聖誠造萬曆歲次己酉孟夏吉日慈寧宮管事提督太監王臣呈奏"（慈聖皇太后，就是神宗皇帝的母親）。有的上刻"萬曆甲寅信女成國夫人朱明常氏喜"。凈爐會的職責就是看守香爐，清理香灰。該會於每年三月二十三日聚會。聚眾前都要沐浴，食素，忌口。然後擔著掛滿鈴鐺和插著小旗的會籠，組成一支華麗的遊行隊伍，行至大殿前，叩拜，燒表。"表"上寫著會眾的名字，表明凈爐的本意，以通神明。燒的好，表明大吉；如果點不著火，或燒得太快，來年的運氣就不會太好。據傳香灰能治病，還能除去頭上的虱子。會眾們的脖子上都掛著一個小瓷瓶，裡面裝滿香灰，回家供在神龕上。剩下的香灰賣給香客們。後來遭到警察局禁止。到東嶽廟進香的香客們，都要到七十六司求靈簽，請求神明的幫助。求籤時，要先進香祈願，晃動簽筒，掉出一支，上面寫著號碼，然後拿著簽請廟裡的道士解釋。求的內容不外乎財利、官祿、婚姻、子息、疾病、行業、是非、離散。求到好籤的，滿心歡喜，酬神保佑；求到壞簽的，便亂了心神，卻愈發虔誠。

每到夜幕降臨時，廟裡的廟役就搖著銅鐸，繞著七十六司廊廡走一圈，傳說七十六司各司神聽到鐸響，就升堂判案了。

不僅各司神審案，香客們還舉行儀式，幫助審案。據載，七月杭州東嶽廟"夜審"極其隆重。夜裡十時許，裝扮成的滿清吏役，分站大殿左右，三聲喊堂後，一扮書吏者，高持冊簿，上前行跪叩首。禮畢，至東嶽大帝側肅立，按冊上所列姓名，一一點唱，下立者循聲答應。鳴金擂鼓三次，將堆積冥鏹焚化，剎時火光燭天，煙霧迷漫。之後，扮書吏者，提鬼聽審，下立者上前接提牌，擁往地獄。已裝扮好的鬼，鐵鏈鎖頸，狂奔至大殿附跪，由旁立者一一審問。審畢，鳴金擂鼓退堂。在這裡，"有集團的合作行為，有清潔的布置，有熱烈的情感，有嚴正的秩序"，人人平等，人人鐵面無私，表現出追求政治公平，賞罰分明，秉公執法的極大願望。

北京東嶽廟是泰山東嶽香火的分香，七十六司的源起，還要從泰山追根溯源。泰山是歷代王朝封禪的聖地；而在民間，東漢以來，民間傳說卻將它視為治鬼之所，以為人死歸土，都要到這裡接受審判。所禪之地，蒿里、梁父等泰山下的小山，便成了招人魂魄的幽冥地府。漢末天師道文獻《女青鬼律》："天六方鬼之主，住在太山東南角道水中，諸死人所歸"，"主死人祿籍，考計生人罪皆向之」13魏晉南北朝開始，道教逐漸將山川崇拜的神癨，納入自己的神譜，並受佛教輪迴因果觀念的影響，逐漸形成一個完整的系統。梁朝陶弘景《真靈位業圖》云："鬼官有七十五職名，顯者凡百一十九人"，殆即七十六司所源起。從《道藏》宋代道士呂元素所集《道門定製》"更籍醮地府七十二司聖位"，和元朝《東嶽大生寶懺》中七十五司判官的設置15來看，道教地府判官的設置已經形成。

隨著泰山神權力的日益增大，鑒於天子受命於天，一切權力絕對出自君王，皇帝們紛紛對泰山進行封神：唐開元十三年（725年）封泰山神為天齊王（《唐會要》）；宋大中祥符元年（1008年）封禪禮畢，加號泰山天齊王為仁聖天齊王；五年（1013年）詔加上東嶽曰天齊仁聖帝《文獻通考》）。至此，民間所建東嶽行宮已是"祠遍郡國"了。

除有七十六司、七十五司、七十二司的差別外，還有的東嶽廟只有二十司的，有的索性只有十個司。此外，不只在東嶽廟，北京著名的"五頂"娘娘廟、城隍廟、河南登封中嶽廟內也有設置。除塑像外，有的廟則採用壁畫的表現形式，如北京昌平縣桃林村東嶽廟內七十四司壁畫17，山西河曲縣岱嶽廟地藏殿東西兩壁，都以連環畫形式表現州府判官審理各類案件的情景，非常生動。

最早設立七十六司的，恐怕就在泰山南邊的高里（又稱蒿里）與社首兩山之間的高里山神祠"森羅寶殿"內。"後代以為人死精魂歸於蒿里，其山有神主之，因立七十五司，以為追逮收捕出入死生之所也"18。相傳建於唐宋19，元代重修，正殿供奉的是主神"都察幽明森羅赦罪天尊"，四圍廊下就是七十五司。與北京東嶽廟七十六司相同，也是由北向南，按昭穆為排列。司名都是三個字，沒有"掌"字，分別是：舉意司、速報司、陰謀司、惡報司、門神司、忤逆司、山神司、毒藥司、飛禽司、精怪司、地獄司、土地司、僧道司、子孫司、曹吏司、城隍司、注福司、看經司、水府司、放生司、較量司、還魂司、殺生司、發汗司、促壽司、陳狀司、推問司、貴賤司、掠剩司、照證司、墮胎司、孤魂司、疾病司、昧心司、長生司、齋戒司、官員司、鬼魅司、醫藥司、功德司、忠直司、孝順司、山林司、水怪司、財帛司、銀橋司、金橋司、刑戮司、追魂司、注死司、法外司、枉生司、送生司、平等司、鰥寡司、走獸司、貧窮司、失魂司、仁義司、冤枉司、減福司、增福司、送病司、法生司、絲蠶司、總統司、風雨司、注祿司、五穀司、燒香司、驛客司、六道司、修廟司、四生司、勾願司。各司神均有姓氏及所轄州府，眾善士承擔各司修繕，分配的原則也是與其社會地位相匹配的，如官員司由奉訓

大夫沂州尹嚴慶負責管理；汶上縣尹武瑛與同僚李簡管理天曹、地府二司20。由此可見，冥界地府實際就是人間社會的折映，目的是實現神人溝通，求取功德圓滿。

道教關於地府司曹設置並沒有統一的定製。通過比較，便可以得到明證。將北京東嶽廟七十六司、高里神祠七十五司、《道門定製》"地府七十二司聖位"21、《東嶽大生寶懺》中所列七十五司判官22比較，從名稱及意義上，北京東嶽廟與《道門定製》大體相同，有55個司是一樣的；高里神祠則與《東嶽大生寶懺》大致相同，有66個司是一樣的；北京和高里有44個司相同；四處都有的共36個，分別是：照證、陳狀、索命、枉死、還魂、貴賤、修功德、忠孝、齋戒、放生、施藥、看經、積財、長壽、惡報、陰謀、欺昧、賊盜、行污、墮胎落子、殺生、毒藥、促壽、掠剩財物、行瘟疫、黃病、山林鬼神、水府、土地、城隍、風雨、無主孤魂、魍魎、精怪、畜生、飛禽。從中便可以看出七十六司所管轄的範圍：舉凡官吏僧道、百姓子孫、正直善良、強盜淫邪、奸臣逆賊，無所不管；草木樹林、飛禽走獸、魚蟹水族，難逃法網；它如孤魂野鬼、魑魅魍魎，更跑不了。