傅仁東:再談太極拳內功心法

傅仁東:再談太極拳內功心法

    應廣大讀者和武式太極拳愛好者的要求，我想進一步談一下太極拳內功心法的核心問題——調身、調心、調息功法。這個問題之所以是練好太極拳內功心法的核心，首先是因為這三種功法是相輔相成的，不可分割的，它是貫穿整個太極拳內功心法的主導功法，是三種功法合一、不可分離、共同提高、共同作用的練功功法。其次是體現在練功的不同階段、不同層次，有不同的境界和體悟，在不同階段應先側重什麼和以哪種功法為主的問題。下面我按三個階段十層功夫的練功方法來闡述調身、調心、調息功法。

    七言練功訣

    身法要領要記清，三調功法務求精。一步形體架勢真，六合八法要上身。放鬆求靜是精髓，彈腿麻腰行功架。米架永功背絲行，著熟懂勁架推求。二步著重輕靈功，丹田內轉帶外形。硼捋擠按隨意行，敷蓋對吞神意現。腹式呼吸要自然，接運蓄髮形追意。三步七悟三分練，二氣合一為神力。丹田胎息忘有我，血脈相通為真氣。球動無根千隻眼，六球一柱精細研。上乘功法因人煉，不遇明師莫輕求。

    一、調身是練好太極拳的關鍵功法

    很多練太極拳者，對太極拳的架勢和形體不太注意，教拳者要求也不太嚴謹，只強調大松大柔。有的練拳者為了大松，而把拳架放大，形體變化了，有人戲稱其為「 練舞而不是練太極拳」。先宗師始創陳式、楊式、吳式、武式、孫式太極拳，其拳架各異，風格不同，特點各有千秋，而拳理一致，都離不開太極拳內功心法，離不開古典拳論、法訣、法理和易、釋、道、醫、儒等的理論基礎為指導。

    誤傳：「太極拳不在架式，而在氣勢」，實際是先師爺郝月如先生在其《武式太極拳的走架打手》一文中提出：「太極拳不在樣式，而在氣勢。」一字之差，理解就不同了，正如拳論中云：「所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉。」

    先師郝少如先生在教拳時常說：「拳架不正則氣血不通，姿態不端則神不寧」，因此在教學上不求其快，而求其精，每授拳一個架勢需要3至5天，直至真正合乎拳理規則要求。先師郝少如先生又指出：「平時練拳、練推手要按規定辦事，要一絲不苟，認真鑽研，還要求平時刻刻注意，好好留神老師的舉動和神氣、技巧。」這樣教學實則「事半功倍」，此種教學方式值得提倡和發揚光大。

    調身之所以是練好太極拳的關鍵，是因為只有把身法要領按其規矩都能練上身，才能「勁整」，才能「八面支撐」。

    先宗師郝月如先生對身法要是這樣論述的：

    1．心以上為胸，胸不可挺，要往下松，兩肩微向前合，謂之含胸。    2．兩肩中間脊骨處，似有鼓起之意，兩肩要靈活，不可低頭，謂之拔背。    3．兩膝著力，有內向之意，兩條腿如一條腿，能分虛實，謂之裹襠。    4．兩肋微斂，取下收前合之勢，內中感覺鬆快，謂之護肫。    5．頭頸正直，不低不昂，神貫於頂，提勢全身，謂之提頂。    6．兩股用力，臀部前送，小腹上翻之勢，謂之吊襠。    7．以意將兩肩鬆開，氣向下沉，意中加一「靜」字，謂之松肩。    8．以意運氣，行於兩肘，手腕能靈活，肘尖常有下垂之意，謂之沉肘。    9．有動之意，而未動，即預動之勢，謂之騰挪。    10身、手、腰、腿，相順相隨，一氣呵成，向外發出，勁如放箭，迅若雷霆一往無敵，謂之閃戰。    11．兩股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，謂之尾閭正中。    12．能做到尾間正中、含胸、拔背松肩、吊襠，就以意送氣，達於腹部，不使上浮，謂之氣沉丹田。    13．兩腿虛實必須分清。虛非完全無力，著地點要有騰挪之勢，騰挪者即虛，與胸有相吸相系之意，否則便成偏沉。實非全然占煞，精神於實股，支柱全身，要有上提之意。如虛實不分，便成雙重。

    我們講調身的身法：含胸、拔背、松肩、垂肘、提頂、吊襠、裹襠、護肫、氣沉丹田、騰挪閃戰等身法要領，相互聯繫，相互作用，是分不開的一個整體運動。含胸，是在鎖骨以下二三寸處，肋骨微合，胸往下沉，從鎖骨到心不可彎曲(也就是「窩胸」)。拔背即大椎骨要拔高，背要撐圓，但不能「躬背」，即含胸拔背兩者同時進行，一個動另一個相應也要動。與此同時，松肩、沉肘作用於含胸拔背。使「內氣」佈於兩膊，形於手指。提頂吊襠，提頂要虛靈，它需要外形幫助，往上頂勁，不仰臉，不低頭，要下頦微收，提頂並不在中間起吊襠作用，但要拎尾骨與小腹和頂勁中心成一條直線。吊襠也要有外形的幫助，用尾尖前移一二寸，但意識要放遠，吊襠需要兩臂兩膝幫忙，要相互聯繫，要相互配合不可分離，這就是裹襠。護肫與其聯繫更重要，更要嚴謹恰當，否則它會影響空松和支撐八面的功法。護肫是兩肋下邊的軟襠處不能扁掉，要使其圓滿，要保護它，如果中間扁了，氣就會受到阻礙，就不能使氣沉到丹田。騰挪閃戰也就是剛柔相結合，與松肩相結合，要「 剛柔相濟」，「似動非動」，這就是騰挪。閃戰即是方向，實股是陰，陽可向任何一個方向延伸。我們講身法，可以一個一個地來講，講得越深、越透、越詳細、越具體越好，但在行功時，身法不可缺一，它是一個整體，互為聯繫，互為配合，互為作用。能夠做好以上調身要領，功夫就能達到六七層，當然它要靠行功走架來諸條驗證，諸條來完成。同時要與「調心」的一個「靜」字互為幫助。先師郝少如先生指出：「拳可以不放在身上，動作全在靜中產生，不靜則不專心。」

    二、調心是練好太極拳的靈魂

    這裡講的「調心」不是人之「肉團」之心，而是說人的精神，人的思想，人的思維意識。需要做到無私無欲，達到復歸於嬰兒的赤子之心。做到心清靜，性空明，方能包容眾生，納天地之正氣，方能無嗜欲，無煩惱，與世無爭。

    1．調心就是調整人的心理狀態、思想意識和思維方式。調心主要是調整人的思想意識，去除私心雜念用新的思想意識(即大公無私心裝世界之胸懷)去面對周圍事態發展和周圍之環境，這樣才能更好地去「放鬆」和「求靜」(放鬆和求靜我在《精武》雜誌2010年第一期中進行了詳盡的論述，在此就不再重述了)。練太極拳能夠達到「放鬆」離不開「求靜」、即意守丹田，這兩者是互為聯繫、互為作用的同步功法，你能靜下來，就能放鬆，你能放鬆就能靜下來，這兩者是調心的「真諦」和「精髓」，是學者必須修鍊的功法。

    先師郝少如對思想意識有這樣的論述：「打拳不能離開意識，以意領拳，拳才能不放在身上，從而最後達到忘形。」練功時要保持良好的心理狀態，要和顏悅色，心平氣和，去除雜念，達到放鬆的狀態，要做到「靜中有動，動中有靜」。

    2．調心要用樁功來輔助完成放鬆和人靜，調心能夠使全身放鬆，能夠儘快入靜，如何才能達到呢?實際達到這層功夫，應該是在第二階段四至六層的功夫了，因為你在初級階段不必去練樁功，只要把盤架子(形體)，身法要領練上身(勁整)，精神要飽滿(氣勢)就可以了。但到第二階段就有必要用樁功來輔助完成調心、調息的功法。

    最好在第二階段，有四至五層功夫時，練樁功。練樁功決不能練「枯樁」，枯樁容易「燒乾鍋」，練而無效，易出偏差，最好在明師的指導下進行練功，因為樁功不但要具備調身、調心的功法要領，而且也要按不同階段不同層次，注重調息地練功。這樣有正確的練功方法，才能達到最高境界，登上上乘功夫。關於樁功，在另章詳細闡述。

    之所以說調心是練太極拳的靈魂，是因為調心的主要實質內容就是「求靜」，全身各個部位，各個關節都要「放鬆」，達到「無形無象，全體透空，應物自然」。

    三、調息是練太極拳達到上乘功法的精華

    在《內功四經》中對調息是這樣論述的：「氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成，先吸後呼，一出一人，先提後下，一升一伏，內收丹田，氣之歸宿，吸人呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓，或坐或立，吸氣於喉，以意送下，漸至底收。升有升路，肋骨齊舉，降有降所，氣吞俞口。」

    恩師吳本萍先生對這段經典論述是這樣解釋的：「前四句者：用功之時，調息氣如抽絲，鼻吸鼻呼。勁者，必先松用緊。唯其松之極，故能緊之至也。故以松用緊，非以緊使松也。次八句者：此調氣之法也(逆呼吸法)提想真氣上升至頂也。下者，升氣後真氣落下也；優者真氣深藏於內，意想真氣漸收漸小，墜于丹田。再六句者：穀道者，後陰也。自喉而人方能得氣之真路以入肺、人心、入肝、入腎也。氣雖入丹田，用意時必存想真氣深至底之勢方妙。

    最後四句者：此言真氣升降之路也，升時兩肋骨縫而升，開張，向上舉之，自然得竅。降時自背脊俞口而入，透前心方得氣之真路(俞口穴自脊骨上，下數第七節便是)。」

    關於調息的論述，確實很難說清何為達到上乘功法最高境界的功法，一代宗師郝為真先生曾對修鍊上乘功法這樣論述：「以力聲血，以血化精，以精化氣，以氣歸神，此中不祗有甘苦可言，直有生死之險矣。學者可於力上求，無輕向氣上覓，一入歧路，戕生堪虞。古人之不輕傳人，匪吝也。不忍以愛人之術而殺人耳。無明師真訣，不可盲從冒險。學問之邃，予尚淺陋，未能窺其深，不敢贊一詞也。」

    練太極拳在調身、調心、調息的第一階段和第二階段，功夫達到四至六層功夫這期間，只是腹式呼吸，自然呼吸即可。但必須明其原理，人生下來後就有一呼一吸之呼吸法，即後天維持生命之呼吸。我們練功行氣，就要改變其後天呼吸法，逐步回歸胎息，即先天呼吸法。可以按其練功階段和層次逐漸推進，決不可強求，要順其自然。從自然的後天呼吸，逐漸深化到腹式呼吸、丹田呼吸，最後回歸到胎息先天之呼吸。

    (1)腹式呼吸：在自然呼吸的基礎上，以意導氣，以腹部肌肉群舒張和收縮的呼吸法，我們在練拳時或兩人推手時，由於活動量增大而感到氣上浮，呼吸急促，有的拳師說：「你把氣壓下去。」實際是沒有掌握好腹式呼吸的正確方法。

    (2)丹田呼吸：在腹式呼吸法的基礎上，深化到丹田呼吸，即以鼻呼吸，以意領氣，使氣沉丹田的呼吸方法。

    (3)胎息呼吸：是在丹田呼吸法的基礎上又深化到先天之呼吸，即胎息的方法。胎息要以意導氣，「吸氣綿綿呼氣微微，虛極靜篤，神凝氣結，心俞定而息愈微」。這就是達到修鍊內功心法的高層功夫。

    要講「調息」，必須要明白人體之脈絡，脈絡為人體內真氣運行的軌道，人身脈絡主要有十二正經，奇經八脈。最主要的是督脈和任脈。督脈在身後為陽，統帥全身陽經；任脈在身前為陰，統帥全身陰經。按呼吸循環來看是由百會、玄關、沖脈、任脈、帶脈、會陰穴往上返尾閭關、腎關、夾脊關、督脈、玉枕關、百會穴。

    拳經云：    緊縮穀道內中提，    尾閭一起縐節骨。    玉枕難過目視鼎，    來到丹田存消息。    悉心搭通鵲橋路，    十二時中降下池。    鎖住心猿拴意馬，    要立丹田海底基。    一時快樂無窮盡，    返本還元心自知。    久練自成金剛體，    百病皆除如童子。

    一、深圳讀者來信、來電問：傅先生，看到您的《太極拳內功心法之研究》，讀後餘味猶存，總有愛不釋手之感，練太極拳須經三個階段十層功夫，確實為我們練太極拳指出了明確功法方向，請問如何能練成勁整，，呢?呼吸是否應是正常的自然呼吸?「松』』和『『靜」是什麼關係?    答：這三個問題問得很深刻，簡單回答很難使讀者滿意。實際這三個問題就是練好太極拳的核心問題，就是「調身」、「調心」、「調息」。簡單地講，調身要使身法上身(即十三身法要領)，體現一個「整」字。調心要全身放鬆，入靜，意守丹田，體現一個「靜，，字。調息要調整後天之氣，是回歸先天之氣的方法，體現一個「氣」字。這三問題，我在本期《精武》雜誌上《再談太極拳內功心法》中詳談。    二、河北讀者來電問：傅先生，您在《精武》雜誌中有關「清河三傑」下遼東傳播武式太極拳的一文，讀後很受感動，以前幾乎很少有人知道「三傑」之詳情。請問「三傑」當時所傳授的弟子，現在在遼瀋如何？    答：這位朋友看起來對「三傑」傳授的功夫很感興趣，有求學之意，「三傑」顧胤柯、閆志高、霍夢魁三位宗師的拳學在遼瀋地區傳播很廣，弟子很多，至今再傳弟子在遼瀋傳播的武式太極拳發展很快，我在2010年第一期的《精武》雜誌中已說明了。「三傑」所授親傳弟子，據我所知還健在的不多了。現在閆志高的親傳弟子有劉長春先生、曹守謙先生、徐孟久先生等人，霍夢魁的親傳弟子有吳本萍先生、陳紀灃先生等人。現在年齡都是八九十歲了，但他們的弟子極多，都有所成就。    三、錦州讀者來電問：「整勁」是如何練出來的?為何我練了快二十年了，腳下還是無根?與人推手有勁總覺得使不上?  答：這幾位讀者和朋友可以說是對太極拳很執著，也很下工夫練，只是還沒有掌握好太極拳內功心法之要領，練了l0年、20年，也只是起早摸黑練拳而已，並不是在練太極拳。應這些朋友和讀者的要求，我已在本期《精武》雜誌中論述了「勁整」的來源，即調身、調心、調息的練功法，希望這些讀者和朋友不要片面和盲目地追求太極「打手」之某點技術，還是專心專意把拳練好，從體到氣勢，直至達到無形無象，全體透空，忘我練拳而達到上乘功夫。    四、瀋陽讀者問：我們看到《精武》2010年第二期中編者按，稱傅先生在張方先生的極力推薦下，才為《精武》雜誌供稿，請問先生據我們所知，以前很多雜誌、報刊、新聞界都被你謝絕了採訪，你不願在廣眾之下露面．為何又投稿獻技了呢?  答：這位讀者看起來對我傅仁東很了解，的確，我總覺得一個人要低調做人，我並不是保守，只不過不願在廣眾之下和各雜誌、報刊之上宣傳自己，只想把我所學的經驗體悟用出書的方式留傳下來。(此書本打算今年出版，但由於有些資料正在考證，需要一定時間，因此有可能出書一事要推遲一段時間)。張方先生是我同師的師弟，他的內功功夫很好，已經往上乘功法求了。我們在相處中，他總覺得我所學的功夫應該廣泛傳播，不應有保守思想，幾次勸我往《精武》投稿，都被我謝絕了。是事有偶然，也是緣分牽線，《精武》主編吳憲民先生去本溪出差，途經瀋陽採訪了我，這樣我才把我對太極拳內功心法的淺薄之見投給《精武》，與廣大讀者見面。    五、湖南讀者來電問：傅先生，我們看《精武》雜誌中的《太極拳內功心法之研究》一文，對太極拳有了新的認識和了解，請問我們要到你處學練武式太極拳之功夫，你收多少費用?  答：謝謝你們對我的信任和厚愛，至於收費問題，我確實沒想過，因為自1979年我收徒弟教拳以來，還沒有收取過學者學費。都是免費傳授。但我很重視一個人的「武德」品質和素質，對於人品低劣者我決不收其為徒，傳其技藝。朋友，你離我這麼遠，來我這我是歡迎的，最好你先自修或在本地請個明師指導，我會把我的一些練拳體悟和領會給你郵去。你可用簡訊把你的地址發給我。    六、大連讀者來電問：傅老師，看到您在《精武》中的《太極拳內功心法之研究》一文，您確實給我們指出了正確的練功方法，特別是在推手時，我們根本就掌握不了對方，什麼懂勁、聽勁等都難以掌控，請問傅老師能否給我們指導一下?    答：大連讀者，你們提的問題實際是對練功功夫的檢驗，證實你的功夫已達到了何等程度。推手就是打手，這是一門學術課程，理論很深奧，它也有階段性和你已達到幾層功夫的問題。你們所提到的問題是對功夫已達到三到五層功夫的情況下而言的。我曾看過幾場太極推手比賽，看後啞然一笑，有的運動員確實把太極之精華「 推手」弄成了兩人「角斗」、「鬥力」運動。先師郝少如先生對推手是這麼論述的：「打(發放)只可用意、用氣勢打，不可用形打。用形是尚氣，尚氣者無力。你越是硬邦邦雄赳赳，越是無用。你的兩手代表神氣，是柔的，他便無從知你。」看起來，朋友們提的問題具有普遍性，也是正常現象，因為你的功夫和層次還沒有達到要求，還沒有把功夫真正練上身，只有按正確練功方法去掌握好太極內功心法，才能夠得到你想得到的東西並達到你想達到的程度。先師郝少如先生指出：「推手時要路子多，反應要靈敏。無多求，只要求能夠實踐，實踐能叫你知道所以然。」所以在練功中沒有捷徑可走，只有一個字，就是腳踏實地地去「練」，待你達到上層功夫，還需要在實踐中去檢驗，去演練。最好是與對手互相多「喂手」，這樣才能使所學應用於實踐。朋友，我在本期《精武》和2010年第一期《精武》中，已把太極拳內功心法的真諦、精髓、關鍵、核心問題都談到了。
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