修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一四五集）

2012/2/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0145 　　尊敬的諸位大德同修，大家請坐。阿彌陀佛！我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。我們現在回答網路同修的提問。 　　問：第一個問題是，關於參加清明這八千人的念佛祭祖法會，跟在家靜修，哪一個好？ 　　答：這個問題，有的同修他有個疑惑，說今年災難很多，我們現在首要的任務是自己要拿到往生的把握。在家裡修行、足不出戶，能夠成就自己比較快速，那為什麼還要去參加這些外面舉辦的法會？這個問題要這樣來看，我們自己念佛求往生，當然這是最重要的、首要的任務。但是念佛求往生我們要懂得它的條件，這個條件，《無量壽經》第二十四品「三輩往生」都有講到，就是「發菩提心，一向專念」。一向專念就是一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛名號求生凈土，當然這是兩個條件當中的重要條件，但是比這個更重要的是第一個條件，發菩提心。什麼是菩提心？簡單的來講，四弘誓願裡面的第一條「眾生無邊誓願度」，這就是發菩提心。 　　為什麼眾生無邊我們要去度？大乘佛法裡告訴我們，一切眾生跟我是一體的。眾生就像我們身體上的每一個細胞，我自己的身體也是其中一個細胞，我不僅要救自己這一個細胞，還要幫助整個身體所有的細胞，如果有一個細胞壞死了，這都是整個身體的不幸。所以真正認識了宇宙一切眾生跟我一體，你自然就發起了要廣度一切眾生的菩提心。菩提心就是覺悟的心，覺悟就是認識到宇宙人生真相，整個宇宙一切眾生跟我確實是一體。這種菩提心發出來之後，有緣分應該多幫助苦難眾生，如果沒緣分，那自己先成就，等待機緣，將來再去廣度眾生。無論是自己先成就，還是現在有緣幫助眾生，那只是個緣分問題，發心都是一樣的。即使是在家修行，也必須要發大菩提心。你為什麼要在家修行？正是因為看到眾生很苦，我現在沒有機會、沒有能力去幫助他們，所以我趕緊求往生，將來乘願再來幫助這些苦難眾生，是這樣一個心，不是為了自利。自利是小乘，只度自己，不度眾生，那是小乘心。小乘，曇鸞大師在《往生論註解》裡頭講到，往生凈土小乘種不生，一定是大乘種性，就是發大菩提心的人才能得生凈土。 　　我們現在看到世間災難頻繁。災難的原因就是因為眾生造作惡業，要幫助這個世間消災免難，這也是大乘學人分內之事。幫助眾生，從根本上幫助就是讓他破迷開悟，他認識到因果，他知道懺悔就能夠回頭。所以講經說法這是長遠的、根本上的幫助眾生。現前災難這麼多，古老的馬雅人預言說今年是末日。學佛，我們知道今年不會是末日年，因為佛法未來還有九千年，現在是屬於末法時代，末法一萬年，我們才過了一千年，不會是世界末日。但是看到現前眾生造作的罪業，殺盜淫妄也是空前，所以我們可以預估到災難也將是空前的。一方面要講經弘法幫助眾生覺悟，但是覺悟是一個長期的過程。如何能夠最快速的化解災難？印光大師在一九三六年，上海啟建護國息災法會七天，他在法會當中開示說，化解災難的根本方法就在於念佛。這句佛號叫萬德洪名，能夠感得阿彌陀佛慈力加持，靠我們人力不夠，一定要靠佛力，靠佛力就有辦法解決。印光大師在當時這七天的護國息災法會上，特彆強調凈土念佛法門，這是印光大師一生中唯一的一次出席大法會，幫助護國息災，所以這個意義不同尋常。眼前我們要幫助世界化解災難，也需要用印光大師的教誨，就是倡導念佛。所以主辦方啟建念佛法會，我們非常的隨喜，非常的讚嘆。法會雖然只有三天，這是一種倡導、帶動，令全球佛門同修能夠振奮起來，一起念佛，為護世息災迴向，這個意義在此地。 　　一般凡人都會著相，你讓他自己在家修，他可能會懈怠，他也沒有想到我在這修對幫助護世息災有什麼作用。通過這個八千人的法會，希望也能夠帶動更多的同修，所以這是好事情，師父上人也都讚嘆，這是好事。帶動起來之後，最重要的，每個人回家要真修真干，把在法會上精進用功念佛的精神帶回家裡去。今年一月份八號到十號，在香港舉辦的首屆八千人念佛法會，參加法會的同修都感覺得很震撼，這麼多的人在一起念佛，念得那麼整齊、那麼一致。那磁場非常的清凈莊嚴，有的同修能看的，都看到佛菩薩在現場一起念佛，這是眾生有感，佛菩薩有應。量子力學家他們也有一個計算表明，要化解地球七十億人口的災難，那必須要有百分之一的平方根這麼多數目，就是大約八千人，為這個地球祈福、祈禱，就能有效的化解災難。當然這八千人必須是真修真乾的人，放下自我，真正發菩提心，不是為自利，而是為利他，發起阿彌陀佛救度眾生的大願，參加這個法會來一起同步念佛，才能夠化解這個世間災難。 　　我們參加這個法會的同修必須要有這種認識，想想我來參加念佛，目的是在哪裡？不是為了給自己消災祈福，那還是為自己打算，沒有菩提心。把整個自我放下了，災難來了我可以先犧牲，我念阿彌陀佛可以往生極樂世界，而願意地球上的其他眾生都能夠化解災難，代眾生苦供養。發這種心來這念佛，那你也是跟阿彌陀佛一家人了。這八千人在一起，這個場真正叫「諸上善人俱會一處」，那就是地球上的極樂世界，凈土在這個地方，怎麼可能有災難？《無量壽經》上講，連惡道的名都沒有，災難的名都沒有，「何況有實？」阿彌陀佛當年發願建造極樂世界，他也是出自這個心。希望在一個有緣地方啟建、建立一個這樣的道場，願念佛的人、發菩提心的人都來到這個道場，我們一起共修不退轉，極樂世界就是這麼建成的。所以十方世界的善士，他們發願求往生，阿彌陀佛都來接引，接他們在一起共修。極樂世界就是大道場，那個數目是無量無邊。在極樂世界，每一位菩薩的願都跟阿彌陀佛的願相同，都希望在自己的國土上建立極樂世界，跟阿彌陀佛同心同願、同德同行。 　　我們學《無量壽經》、念阿彌陀佛，也要有這樣的願。現在身體還留在這個世間，還沒到極樂世界，有這個緣分，我們也來共同在地球上營造極樂世界，哪怕只有三天的極樂世界，那個功德都不可思議。用量子力學家的術語，用群體的力量，用共同的念力，將產生巨大的能量，能夠改變地球。如果有這樣的發心來念佛，比你在家修行要更殊勝。當然，如果你沒有這樣的發心，覺得在家裡修行會更清凈，出來心會受干擾，會不定，我勸你就不要出來，你在家修行好。為什麼？我們還是初學，會受環境影響，在境界上我們會有分別、會有執著，當然你就盡量的選擇你認為清凈的環境。等你修出有一點定慧力，還要出來鍛鍊自己，練自己的真功夫。功夫沒有在境界上進行鍛鍊，你怎麼知道那是真的是假的？ 　　蓮池大師在《竹窗隨筆》上就寫了這麼一個小公案，有個修行人來見蓮池大師，這修行人在深山裡修行。蓮池大師就告訴他一個故事，說從前有位修行人，在深山裡修得很好，有一天他下來在都市裡轉一轉，結果一轉他就起心動念，心又不清凈了。那個聽者聽了這段話，就問，這個修行人是誰？蓮池大師笑著說，就是老兄你！你沒有真功夫，在深山裡好像修得很清凈，煩惱沒斷，只是沒有外緣，煩惱它不能現行，根還在那，根深蒂固，要出來磨練才能把煩惱斷除。要在任何境界上你都保持如如不動，跟你在家清修沒有兩樣，這才是真功夫。 　　我自己過去也老是陷在出來還是靜修這個旋渦當中出不來。所以師父怎麼練我？我很想靜修的時候，師父就讓我出去，哪裡有弘法的機會，就讓我出去代表他去弘法，哪裡有什麼宗教的會議，他讓我去出席，我很不想出去，師父就讓我出去。當我出去，心浮動了，師父就讓我靜修，不准我出去。以前都弄不明白，為什麼師父一會兒讓我這樣、一會讓我那樣？現在明白了，練！這就是練兵，用境界來鍛鍊自己，練自己的真功夫。所以出來參加法會確實要有正確的心態，你才有真正的功德。所以在家修好，還是為護世息災一起念佛好？這個都看自己本人，兩者都好，沒有不好的，不能有對立，不要分別，隨自己的根性來選擇。 　　問：下面一個問題。河北省一個寺院，近年來弘揚凈宗十三祖印光大師的凈土思想，學習凈空老法師弘法的法寶，僧俗共修，除朝暮課誦外，以印光大師十念計數法專稱阿彌陀佛名號。現在有四人先後不參加共修課，專稱佛號，已經能不念自念，佛號不斷。請教三件事：第一，每天醒來時，無論出聲還是默念，心中佛號不斷，有時還有幾個妄念。晚間十點半左右，在聽心中佛號聲中入睡，早晨三點左右是念佛號醒來，近四、五個小時沒夢，也不知是不是念佛。這是不是二六時中不間斷？ 　　答：這種境界應該算功夫成片。二十四小時不間斷，可能還不完全是，因為你還有幾個妄念，有妄念就是間斷，就有夾雜。但是這個功夫已經很了不起了，這是通過下一番苦功才能得到的。功夫成片還要去練，還要保任，在境界上要鍛鍊自己。所以每天還要有反省的時間，觀察一下自己，內心裡還有對什麼沒放下？對阿彌陀佛、對極樂世界、對自己往生還有沒有疑慮？如果還有疑慮，信還不夠；如果還有牽掛，願還不切。蕅益大師講，往生與否不在你功夫有多深，而在於你信願之有無，具足真心切願，決定往生。哪怕是功夫很差，只能保證十念當中沒有間斷，這個功夫是很差的（我現在大概就是這個功夫），但是具足信願的人決定往生。當然品位不會很高，像蕅益大師講的，下下品也都知足了，能往生真的就知足了，品位就不在乎了。但是如果信願不真切，念佛功夫再好，也未必能往生。蕅益大師就講，若無信願，縱然你念到風吹不動、雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，還是不得生也。所以我們自己要多反省、多觀照。 　　念佛，當然是幫助你堅固信願的，念得愈多愈好，這要百尺竿頭更進一步，不能夠得少為足，要不斷精進。有時間也可以多研習《無量壽經》，聽我們師父《大經科註》，這個能開悟。因為他已經有這樣的定功了，定能生慧，有這樣的定力，再聽經就能開悟。現在劉素雲老師每天在家一千拜，聽經十個小時。師父上人非常讚嘆她，已經有念佛三昧的功夫了，還這樣的努力、這樣的精進，可想而知，她提升的速度會很快的。 　　問：下面一個問題。每天醒來時，無論出聲還是默念，心中佛號不間斷。在每個周六聽師父講法兩個小時，期間一味專心聽法時，佛號停了，聽完心中佛號自然起來；一味專心聽法時，心中佛號停不下來，這哪個才對？ 　　答：只要不刻意，都對。佛號也是自然的，功夫成片的時候，佛號是自然的，你不用刻意，佛號就在那裡不斷。你有意思了，這佛號斷了還是沒斷？那就是間斷了。所以我們不要去起心動念，隨順它，這佛號能不斷最好，聽經你能聽得很明白。佛號暫時放下沒問題，因為你不是專門去念它，就把它放下，就專心致志的聽經。如果那佛號不間斷，也不是你有意去念的，也是隨順它，讓它自自然然念下去就好，我們還是專心致志的聽經，這就對了，都叫作不間斷。甚至你要動腦子想問題，把佛號暫時放下，專心致志的想你的問題，沒關係的，把問題想完了立刻放下，絕不放在心上，佛號自然就提起來，這都屬於功夫成片的境界。 　　問：下面第三個問題。如是精進念佛，若佛號中絕對沒有妄念了，是否證得三昧了？ 　　答：沒錯，念佛時一個妄念不生，就叫念佛三昧，最淺的一個層次就是功夫成片。功夫成片，你往生就能自在，你決定可以達到預知時至往生，因為你心清凈，你跟阿彌陀佛感應就會很強。但是也不要執著這個境界，就是不能去作意，有這個境界也不要歡喜，不生執著心，繼續努力，繼續念下去，功夫自自然然往上提升。如果你能夠加上經教，提升速度會更快。再往上面一個層次就是事一心不亂，事一心不亂就已經斷了見思煩惱，執著真的全部斷除。在小乘上講，這就是證得阿羅漢果了，圓教大乘上講，這是證得七信位的菩薩，六種神通自然現前。這種神通現前，也不去作意，也不去執著，也不生歡喜心。為什麼？這是人自性中本來的功能，也隨它去。繼續努力的念佛，還是一句佛號一句佛號綿綿密密不間斷，事上的念佛都不停。最後念到妄想自然脫落，起心動念都沒有了，那個時候就叫理一心。那是開悟的境界，大徹大悟、明心見性就是這個境界，那就成佛了。天台宗講到六即佛，這叫分證即佛，那是真佛，不是假佛。你要有這個功夫，往生西方極樂世界是實報莊嚴土。三種境界都屬於念佛三昧，功夫成片、事一心、理一心，都是。 　　問：下面一個問題。是否可以成立一個「修行與生活座談會」網？讓我們在這個修行平台上可以互動、交流，一起分享修行的心得體會，最重要的是一起念佛、懺悔，讓我們有一個空中共修道場，成就我們的道業，共證菩提。 　　答：你這個提議也非常好。現在我們有遠程教學的這些工具，大家一起共修共學，不必要在一起，各自在自己家裡，但是道場又是在一起。有點像《華嚴經》裡面講到的，世尊坐在菩提樹下，他能到他方世界弘法，能上升忉利天。現在你坐在你自己的電腦前，你也等於參與我們這個共修的法會。所以非常有必要，現在也聽說有同學已經發心在構建共修網，大家能夠在一起常常切磋琢磨，對自己道業長進有大的幫助。蕅益大師曾經說過，在菩提道上戒律為本、觀心為要、凈土為歸、善友為依。我們要依靠善友，我們的老師是凈公上人，但是我們也不能夠常跟他在一起共修。聽他的講經，他是我們的領路人；但是具體的修學，我們同修道友互相勉勵、互相策勵，這就非常重要，這都要有緣人。這個理念我們看看能不能夠儘快落實，就是大家一起有一個空中共修道場。 　　問：下面一個問題。弟子想問，剛接觸佛法要怎麼做，怎麼修行？ 　　答：剛接觸佛法，首先要認識佛教，你自己可以聽一聽師父上人早年講的「認識佛教」的光碟，或者是網上的視頻。然後你要選一個法門，最好就是凈土法門。佛在世的時候就預言，末法時代眾生靠念佛成就。所以我們靠其他法門很難成就，念佛最容易，比較保險。學習凈土法門有它的理論，有它的方法，有它的境界，我們要去學習，最好你選《無量壽經》，專聽。師父上人早年也講過好幾個版本，我近期也復講過，在網上都能找得到，這對初學會有幫助，認識《無量壽經》，認識凈土法門。師父現在講的《凈土大經科註》，是有一定基礎之後，你認真的來聽，你境界會大幅提升。平常的修行需要有定課，或者是早晚課，或者是自己規定自己，一天找時間或誦《無量壽經》一部，念阿彌陀佛若干。你可以念一千聲、三千聲、一萬聲都可以，或者是拜佛，拜一百拜、三百拜、五百拜、一千拜，看自己的工作生活能不能夠做到，選擇一個自己能做到的功課，定下來之後，我們盡量的不要缺失。如果你不能保證每天能做到，先定少的。最少的功課，師父上人提的一天九次十念法，這是最少的，人人都能做到。然後在這基礎上慢慢增加，不要一下定太多，做不到，自己心裡很煩惱，很大壓力，然後退心了，那是退步的表現。倒不如從少的開始，一點點增加，這樣愈做愈法喜。聽經對初學來講是最重要的，最好每天都能夠聽上兩個小時經，三個月到半年，就完全不一樣。 　　問：下面一個問題。我的女兒現在一週多，而我每天聽經學習都要上網，不怎麼出門，會不會導致女兒跟我在一起很封閉？我也不知道該怎樣教育她，很矛盾。不知道自己是不是太自私了？這樣學習佛法是不是錯了？我又怕時間長了，會讓她感覺我對她的冷落。我該怎樣顧及到學習，又能很好的與孩子交流溝通？請您開示。 　　答：你可以參考一下有關怎麼教育兒女的這些學習資料。我母親跟我在過去講過一個「母慈子孝」的光碟，很多人也很喜歡，光碟裡是講我母親怎麼教我的，你可以參考。孩子小，最重要的我們要給她做好樣子，用身教，特別是三歲以前，這是給她奠定一生基礎的黃金時代。古人講三歲定八十，這很有道理，三歲以前受到的教育，將是她一生的底蘊，一般不會有大的改動。所以父母這個時候一定要給她身教，處處給她做好樣子。至於說要不要出門，這都不是主要問題，出門，外面也是污染，可能倒不如在家裡聽經念佛更清凈。你可以跟她一起來聽經，不要以為她聽不懂，實際上她都在學習，阿賴耶識裡頭都在落正法的種子。你跟她一起聽《無量壽經》，聽傳統文化，久而久之，這孩子就很有定性。你跟她一起念佛，帶著她一起念，你不會把她冷落，你跟她一起共修，到三歲以後，她基礎就打好了。特別是學習佛法，得到佛力的加持，她能開智慧，所以從小可能都很有智慧。就像鳩摩羅什大師，七歲表現得跟其他孩子就完全不同，特別有智慧，大人都趕不上他。這個一個是他宿世的善根很深厚，我們說他是再來人；另外一個也是他後天這種從胎教到三歲以前受到的良好教育。 　　你要發願將來把女兒培養成護持佛法的大善知識。末法時代，女眾成就的很多，不像正法時代男眾比女眾多，現在末法時代女眾比男眾多。一般佛門道場，你去仔細看看，都是女眾多過男眾。所以很多菩薩示現在末法時期，都是用女眾的身護持佛法。你要向佛前發願，希望將女兒培養成大護法人，護持佛法的命脈。現在認真的培養她，你必然得到三寶加持。 　　問：下面一個問題。我爸爸整夜打牌不回家，我媽媽很煩惱、很痛苦，我可以念佛迴向使他戒賭嗎？看到他們兩人因為這件事情每次鬧得很厲害，爸爸也很煩惱，我勸我媽媽放下別再管了。請問法師，我這樣勸我媽媽，是不是對我爸爸的不負責任，甚至是更放縱他？我應該怎樣勸說我媽媽？ 　　答：勸你媽媽放下也沒錯，確實她也管不了，這都是各人的習氣很重，佛法裡講這是業力，一般人你是扭轉不了他的。怎麼做？自己做好樣子感化他。你對他好，他做得不對，你愈是不說他，反而對他好，就讓他感動，一開始覺得不好意思，後來就覺得很內疚，他就能悔過自新。一定要用感化，不能用強制逼迫的手段，那效果正好相反。你愈逼他，他愈會有逆反心理，就會鬧得更凶，這就沒必要，家庭就不和諧，親人都變成怨恨了。所以要用慈悲柔軟的心對他，要耐心等待他回頭。平常念佛迴向給他非常好，求佛力加持，尤其是為他的冤親債主、有緣眾生迴向，讓他們也都歡喜離開，到西方極樂世界去。一個人有深重的惡習改不了的，固然他自己有問題，也有他身上或者周邊這些冤親債主、有緣眾生干擾他，讓他造惡，將來受惡報，這是等於報復他，所以也要幫他化解這些怨恨。 　　問：下面一個問題。我母親與我奶奶關係不好，我媽媽如果接奶奶回家住，對她來說是一種痛苦。奶奶也老了，身體上又有病，又不想總是跟孫女住在一起，但跟我媽媽住在一起也不幸福，所以奶奶很痛苦。我不知道該怎麼做才能兩全其美？ 　　答：看這個文，可能是您跟您奶奶一起住，如果是這樣，那你就好好度你的奶奶，陪她一起學佛，聽經念佛，讓她能夠認識阿彌陀佛，認識西方凈土，發願求生極樂世界，把心放在阿彌陀佛那裡，不要放在這些對立、矛盾、是非上面。對你媽媽也要這樣子做，把佛法帶進家庭，就能使家庭和諧。做兒女的就發這樣的大願心，自己能吃苦，不怕累，不怕羞辱，護持好家庭，讓家庭和睦，大家都很歡喜，你就度了一家人。 　　問：下面問，我奶奶因為性格的原因，所以她非常的孤獨，我覺得自己很不孝，不能時常的陪伴她。我和父母包括奶奶之間的感情並不深，幾乎沒有什麼話好講。可學佛後，我知道我應該對他們盡孝，我很慚愧，到現在也沒有真正落實《弟子規》。可是面對我們之間這樣的狀態，我不知道該怎樣改變自己，該如何做好孝道？請法師開示。 　　答：這就要把自己徹底放下，降低姿勢，以柔軟恭順的心態來侍奉父母奶奶，要發出真誠的愛心來，那你就落實《弟子規》了。你這個心沒發出來，《弟子規》怎麼做都不能落實。所以要齊家，必須自己修身，自己修好了，你才能幫助他們。我建議你可以多聽一聽胡小林老師講的那一段，怎麼轉他家庭的那個光碟。他父母也不學佛，但是後來轉過來了，這是胡小林老師自己用孝心來感化他們。 　　問：下面一個問題。我遇到不開心的事，很傷心難過，自己又不能調適心態，總是很糾結痛苦，我可以對我的家人講嗎？如果這裡涉及到一些人的話，對家人就算是犯口業嗎？如果說出來會好受的話，但又不能說，該怎麼辦？ 　　答：《了凡四訓》上講，如果是為自己做的就叫惡，為別人做的就叫善。善惡怎麼分判？是看為自私自利，還是為別人、為眾生，如果是私心那叫惡，公心就是善。所以你有不開心，難過的時候，你為了發洩自己的痛苦，讓自己心好受點，跟家裡人講，甚至會涉及到造口業的問題，你說是善是惡？我們再問，你為什麼會傷心難過？還不是你的自我意識太強了，我執，說白了就是自私，自私自利的人他才會不開心，才會有傷心難過，才會有痛苦煩惱；沒有私心的人，哪會有不開心？連我都沒有了，誰不開心？天天都活在快樂當中，法喜當中，這叫真學佛。所以不要老想著怎麼調適自己的心態，你把自己放下，就想著如何幫助別人生歡喜心，幫助別人學佛，不想自己，你這心態不用調，自然就是正常的。 　　問：下面一個問題。家人如果有好多不好的生活習慣，又有很多毛病習氣，我可以指出來嗎？ 　　答：如果他能接受，能夠改過自新，你可以指出來。如果他不能接受教誨，那你就不要指出來。為什麼？指出來沒用，而且會有反效果，他們有抵觸情緒的話，那就會對立，就不和了。所以指出家人的毛病，也不能傷和氣，這是個原則。他能改，我們看到了，還要藝術的、善巧的給他指出來。像《弟子規》上講的，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫」，讓他歡喜，來點他一下，還不能說得太白，赤裸裸的給他指出來，那一般人受不了。一般人都有個面子問題，你也給人家留點面子。我們師父講，能夠直接指出毛病的，那個對方如果是二十歲左右，可以；上了三十歲，不能直接指出來，看到他有毛病，我們只能點一點，暗示一下，你說太白了，那他就會產生怨恨；如果上了四十歲，師父講，連點都不點了，為什麼？他改不了了。所以我們就好好做好自己，用我們的德行去感化他們，讓他自己回頭。絕對不要生起一個「我要改造對方」的念頭，有這個念頭就會有對立。一切就反求諸己，不見他過，久而久之，你就能感化對方。所以要有這個定力，要有這個包容心。 　　問：下面一個問題。別人家的孩子來我家玩，有時對我態度很不好，我內心很生氣，覺得他沒有禮貌，就想說說他，但是又覺得不能與他人結冤讎。可是我又想到「善相勸，德皆建」，如果我不說他，他就不知道這樣說話是錯誤的，那我是不是對他不負責任？ 　　答：這跟你說他的那個心態有關係，你是內心裡很生氣，然後說他，這就不對，而且你說他，他也不可能接受。為什麼？你那個意念和你的磁場不好，你是跟他對抗的、對立的，這樣的磁場他怎麼能夠接受？要說他，怎麼說？用愛心，不是用責備的心，不是指責他、嫌棄他，不是；愛護他、關懷他、栽培他，你這樣的愛心，可以感動對方，這才算是《弟子規》講的「善相勸，德皆建」，你是為了勸善，不是為了批評，不是為了發洩自己內心的怒氣。所以用心不同，效果就不一樣，一個是行善積德，另外一個是造罪業，甚至結怨恨。所以自己必須要先有好的修養，才能教人。自己都沒做好，自己還起貪瞋痴，你怎麼可能把人教好？《太上感應篇》講「正己化人」，先把自己端正了，你才能感化別人、教化別人，這才是真正對他負責任。對他負責任的，必須先把自己修好，而且看他真的像看自己兒女一樣，一視同仁，平等的愛護，他就能感動。 　　問：下面一個問題。學佛人面對別人的欺辱、毀謗、輕視等等都要忍耐，別人會不會認為是軟弱的表現，之後就會變本加利的對待？如何讓自己在面對這樣的情境時表現得不懦弱？ 　　答：能夠忍耐就是不懦弱，能夠忍耐的人才是真正勇者，大無畏之人；不能忍耐的，反而是他的心量小，承受不了，那才是懦弱的人。別人的欺辱毀謗，我們都能夠恬然容受，這就是君子修養。俗話講大人有大量，小人是小心量不能容。絕對不會想別人更變本加利的欺負我怎麼辦？你這樣想，就是不能容，就是忍耐度還不夠。把這個念頭放下，要想到別人變本加利的對待我，我是更消業障，感恩他。他把我折磨死了，那我就念佛得生凈土了，那不更感恩他！讓我早點去西方，不要在這個娑婆世界再受罪了。所以哪有壞事？都是好事。別人愈對你傷害，你愈忍耐，而且忍也沒有忍的念頭，那麼的自然，那麼的輕鬆，瀟灑自在，別人會被你感動的，他會發現你不是普通人。有這樣的大的忍耐力、大的容量，將來你成就非凡，他怎麼敢小看你？就像《金剛經》裡提到的，釋迦牟尼佛過去生中做忍辱仙人的時候，歌利王割截他的身體，對他是凌遲處死，那個欺辱到了絕處。但是忍辱仙人沒有絲毫的怨恨，沒有對立，沒有覺得任何的委屈、不平。這樣的忍功成就他的忍辱波羅蜜，他成佛都提前了。釋迦牟尼佛感恩歌利王，如果不是歌利王對他這樣，他怎麼可能提前成佛？所以忍辱仙人發了個願，願我將來成佛第一個度你。這就是出自於感恩心，知恩報恩，感恩這個成就我的人。儒家也講「仁者無敵」，仁，仁愛，佛法裡稱慈悲，大慈大悲的人，心中沒有敵人，沒有敵對的。連歌利王割截自己的身體，忍辱仙人眼中看他都是恩人，哪有敵人？這是菩薩心，我們應當效仿。 　　問：下面一個問題。我平時會在網上聽法師講經，每天念阿彌陀佛和南無地藏王菩薩。對於以前沒有學佛的人來說，請教如何在家學佛，又不會影響現有的學業？我學佛的目的不是為了求生凈土，我只想幫助世間一切生靈遠離苦難。請法師給我明示，如何在家學佛？ 　　答：在家學佛，首先你要學大乘。大乘就是救度一切眾生，「眾生無邊誓願度」。很難得你有這個心，你想幫助世間苦難眾生。有了這個心，第二步要斷煩惱，學法門，成佛道。如果你自己沒修好，你就不可能幫助世間苦難眾生。換句話說，你不肯好好的修，你那個願也是假的、空的、不切實際的。所以有大願要落實，怎麼落實？自己要先斷煩惱，把貪瞋痴慢、自私自利放下，改毛病、改習氣，還要學法門。學法門對我們初學來講，首先要選擇一門，一門深入，長時薰修，這樣容易開悟。大乘佛法裡開悟才算成就，不開悟，你就沒有成就，你所修的都是六道裡面一些福報而已，叫有漏的福報，福報享完了，將來還得墮落。所以要志求開悟，就是成佛道。用什麼法門？現在來講最好、最方便、最容易、最快速成就的，莫過於凈土法門，念佛求生西方凈土。到西方凈土干什麼？去成佛道的，去普度眾生的。所以西方凈土不是我們的終極目標，終極目標是我們成佛，借西方凈土這個增上緣，成就佛道。這個緣是最殊勝的緣，所以十方諸佛都讚嘆凈土法門，都勸導一切眾生求生西方凈土。如果這個法門不是那麼殊勝，哪能夠十方諸佛都同讚嘆！《華嚴》、《法華》大乘經論，最後都指歸這個法門。所以我們應該隨順諸佛教誨，要發願求生凈土。這個目的是在西方極樂世界可以快速成佛道，然後普度一切苦難眾生，圓滿你的菩提大願。 　　你看普賢菩薩，這是華嚴法會上的上首菩薩。他給我們做好樣子，他自己就是發願，「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」。普賢菩薩是等覺菩薩，他要在世間救度苦難眾生，他也能做到，為什麼他還要求生凈土？他可以不用求生凈土，也一樣能救度眾生，他有這個本事，他還要求生凈土，為什麼？正是因為求生凈土到西方極樂世界，成佛更快速，也就是他普度眾生更圓滿。如果不往生，雖然現在能夠度眾生，但是不能圓滿，還有一分欠缺。等覺菩薩還有一分生相無明煩惱的習氣沒斷盡，那他就是度眾生都不圓滿，所以他要求生凈土，把最後一品的生相無明習氣斷除。普賢菩薩尚且如此，更何況我們？我們叫博地凡夫，一品煩惱都沒斷，現在說想要度眾生，那真的是有心而無力。那就要效仿普賢菩薩，早點往生凈土，乘願再來，才能夠廣度眾生。有人說，你乘願再來，什麼時候才能再來？經上告訴我們，你去到極樂世界立刻就能回來，你就能得到阿彌陀佛威神願力的加持，你就是阿惟越致菩薩，那叫圓教七地以上的菩薩。而且蒙阿彌陀佛加持，你具足神通智慧，教化眾生，廣度有情，你能做到。所以現前我們怎麼幫助眾生最好？就是幫助眾生認識凈土法門，願同一切眾生同生凈土，這是借阿彌陀佛大願力來幫助眾生，你也能做到普度。所以我建議你多聽經，尤其是《無量壽經》，多聽，認真學習，去落實。每天要念佛，要發願求生凈土，這就是菩提願。蕅益大師講過，能夠真信切願求生凈土，就是無上菩提心。你要好好去思惟，想通了，就死心踏地求生凈土了。 　　問：下面一個問題。因為時間有限，聽經時，為了在有限的時間內聽更多的課，我按照一點二倍的速度來播放，我這樣聽經可以嗎？而且似乎也不影響聽經品質，但還不是很放心，是否如理如法？請法師開示。 　　答：我建議你還是用正常速度來播放，不要心急。現在社會普遍的問題就是心浮氣躁，像我們這講課的速度這麼緩慢，一般人聽，他沒有耐心聽。他所聽的世間這些知識，那個對你修學沒什麼幫助。因為修學綱領就是戒、定、慧，持戒得定，修定開慧，聽經也是在修戒定慧。聽經的時候，認認真真的聽，你不去幹壞事，不起貪瞋痴了，這就是持戒，所謂是「諸惡莫作，眾善奉行」，你聽經的時候就能做到，聽經是大善；你認真的聽，把心定下來，心平氣和的聽，專註的聽，這就是修定；定久了你就能開智慧，更何況講經的內容本身就是智慧。但是如果我們心不定，我們很急的聽，心浮氣躁的聽，得不到智慧，只能得到知識。你常識很豐富，說起來你都懂，實際上你都沒做到，煩惱習氣斷不了。所以你也不要貪多，貪多這也是貪。實在講一門就夠了，一門深入，長時薰修，這就是修戒定慧，定久了你就能開悟。所以很多人他用聽經來修行，好不好？很好，他也能修出戒定慧來。像我們師父上人講經也是講得很緩慢，講的時候整個都在禪定當中，從定中講出來的，那就是自性流露。我們也要會聽，把心定下來聽，你才能真正聽懂，你才能做到。 　　如果你覺得課程很多，自己心急，那我勸你，乾脆什麼都放下，就拿你最喜歡的那一片光碟，反覆聽。我過去在美國留學的時候，很喜歡聽師父老人家在《金剛經》裡講的其中一段，講布施忍辱，一個小時。那時候是卡帶，我就拿著小放錄機，天天就聽這個卡帶，聽完再聽，重複了上百遍。每次聽都有啟發，都自己覺悟在提升，愈聽就愈明白。明白的是你自己做到，這就叫明白，沒做到的那不叫明白。我就覺得這個方式就很好，特別是對很忙的人，正好用聽經來把自己心定下來。其實師父上人講了這麼多的經，哪一片的光碟都含蓋了一切的教誨，一即一切，一切即一，真的是如此。有位同修，這也是我早年在美國留學時候遇到的，他告訴我，他把「三皈傳授」那一片的錄音帶聽了一千多遍，然後師父講的所有的法他都通了，一切的教理他都弄明白了，一通一切通。 　　問：下面一個問題。關於人睡覺後，夜裡磨牙齒，這是怎麼回事，是什麼業障？應該如何應對、改正？如果是業障，應該怎麼樣懺悔？ 　　答：在醫學上講，如果是小孩夜裡磨牙齒，很可能是肚裡有蟲，當然也可能會是其他的原因。算不算業障？當然也都算業障，這一切不正常的現象都能夠歸為業障。如何改？最好的方法就是念佛，求阿彌陀佛加持，把自己業障消除。當我們常常想佛念佛，業障自然就消了。念的時候一定要用真誠心、恭敬心來念，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，這念佛就是懺悔，就是在消業。如果是肚裡有蟲的，這是身上的眾生，因為念佛的加持，牠能很順利的排出來，都不用吃打蟲葯，真的有這個效果。我母親就告訴過我，這是好多年前的事。她在家裡自己學佛念佛聽經，每天做早晚課。有一天做早課的時候，在那拜佛，發現自己肛門那邊有點痒痒的，她就到廁所排出來，發現一條大的蛔蟲，就從她肛門那裡自己出來了，活著出來的。這是什麼？念佛的感應，身上的眾生牠自然就下來，牠不障礙你了，牠也得到超度了。 　　問：下面一個問題。加工後的蝦仁、蝦醬、小蝦米裝在禮品盒送人，這樣的禮品是轉送別人好，還是把牠們埋在土地裡，入土為安好？ 　　答：這個已經是成品了，又不是你自己買的，是別人送來的，那你可以送給愛吃這些的人，結個歡喜緣。告訴他，我是吃素的，我不能吃生命了，如果你還要吃，那你就拿去吃（當然我們希望他將來慢慢的也不要吃了），這樣就好。因為什麼？這生命已經殺了，這也是牠們過去生中的罪業，現在受報。受報，我們就讓牠報盡，讓牠們能用自己的身體（屍體）供養人類，牠的罪業就消了，也不是壞事。但是我們自己不吃，為什麼？吃了就跟牠們結上這些不好的緣，我們跟眾生結清凈法緣，不結惡緣。在送人之前，你可以給牠們做三皈依，合掌念一個皈依佛、皈依法、皈依僧，這三皈依簡單的念個五分鐘，就算盡到心了。 　　問：下面一個問題。弟子最近看到一套光碟，其中有對更改名字問題做了非常明確的開示，說是陰陽兩界業力自然流轉。如陽間更改了名字，陰間的生死名冊無法更改，造成陰陽兩界不能自然流轉，違背了自然規律，並造成人一生的不順，死後還會成為孤魂野鬼。我小時候也改了名字，三十多年來，我一直覺得不舒服，事事不順。請問法師，真的與名字有關嗎？我每天做功課迴向，根本不知道該用哪個名字了，怎麼辦？ 　　答：你要有這樣的執著，那你就把自己的名字改回原來的名字就好。不執著的人就無所謂了，名字就是假名，這個世間沒有一樣是真實的，那名字更是假的，你為什麼執著它？這些陰陽的規律，只能夠去控制那些執著的人，你沒有這種執著，這個規律就對你不適合了。實在講，名字也是自己的一種果報，你招感來的，都不是偶然的。所以名字的好壞，那都是表面問題，根本問題是你自己善惡的業力在主宰著你自己吉凶禍福。不是說我改了名就能把運改了，沒那回事。現在很多人用名字來預測，老想用一個什麼最好的名字，那都是表面做功夫，效果不大。而且你改了名字，未必能得好，為什麼？如果心不好，名字不管用什麼名字都會不好。所以要改命運，你要改自己的心。《了凡四訓》裡面就把這個道理講得很清楚，「命由我作，福自己求」。真正斷惡修善、改邪歸正、端正心念的人，語善、行為善、意念善，他自然就有善報，如果要改，這個名字也自然會改得更好。如果一個人身語意都不善，他想要自己命運更好，找一個名字，請那個名字的預測大師給他起一個名字，最後還不好。為什麼？因為起的那個名字也未必適合他，還要看跟他自己命裡的八字相不相應，這個招感必須是跟業力有關，所謂人算不如天算。所以既然如此，何必去在乎那個名字？你就認認真真的改過自新，行善積德，你還愁自己的命運改不過來嗎？你要加上念佛求生凈土，那陰間就不是你的去處了，將來你到西方極樂世界，跳出三界外，不在五行中。 　　問：下面一個問題。看到您二００八年寫的「恩師頌」時，特感動，每天在做早晚課之前都先唱「恩師頌」，心裡真的時常有感恩的感覺，覺得很好。想問這樣的做法如法嗎？原來有一個愛東跑西顛的同修，現在在我的帶領和勸說下，他也和我一樣，每天在家只看老恩師的《凈土大經科註》直播，哪都不去了，誰都不亂接觸了。但是他也和我一樣，每天唱「恩師頌」，有時候唱得都哭了，很感動。不知道我們這樣做是否如法？我們倆發願餘生哪都不亂走，誰都不亂接觸，就以凈公老恩師為師，一句彌陀聖號、一部《無量壽經》，好好的修持，堅守五戒，發心做彌陀的真弟子，不知可否？ 　　答：可以，這個是很好的做法，把心定下來認真的修學，迴向求生凈土，迴向世間苦難眾生消災免難，這個做法就很好。唱「恩師頌」也很好，這是對自己的一種激勵，受到感動這是正常的，因為我們畢竟是凡夫，還有起心動念，還有分別執著。我們這個分別執著用在正的地方，用正的分別執著來激勵自己修行，激勵自己求生凈土，依教奉行，這是好事。如果一個人沒有這樣的激勵，可能會懈怠懶散，常起報恩心，這就是一種激勵機制。如果這個「恩師頌」能夠這樣幫助你，我也覺得很欣慰，這也是我們當時作這個歌的用意。用這樣的方式勉勵大家依教奉行，用真修實幹來請佛住世，請老恩師常住世間。 　　問：下面一個問題。有個同修被附體的現象時有發生。我們探討學習心得時，附體眾生就借著他的身體突然跟我點頭，這是怎麼回事？我最初被嚇了一跳，但後來反思，自己不是發願弘揚正法、幫助眾生嗎？那跟他有緣的眾生也是苦難眾生。心裡轉過來後，我就不怕了，跟他共修時候一點恐懼都沒有。只要正知正見正修，我相信我沒什麼可怕的，對嗎？ 　　答：沒錯，確實沒什麼可怕的。眾生比我們苦，那些來附體的都是希望能夠得到幫助，他們都需要超度。我們認真的修行，他們跟著我們一起修，他們就能得超度。所以不用害怕，害怕是一種對立情緒，要用愛心、用慈悲來幫助他，讓他們早生西方凈土。 　　問：下面問。孩子在我的影響下，每天早晚以十念法的方式做早晚課念佛。但他今年十四歲，時有任性和不聽話，我忍不住會說說他。這樣是不是沒有做到放下，影響修持？我該怎樣做更如法？我知道夫妻是緣，兒女是債，我今生只想求生西方，不想被世間的這些情執所困擾。但身為媽媽，這也是我的責任，我到底該怎麼辦？期待您的開示指點。 　　答：印光大師為我們開示說，要往生西方極樂世界，必須做到「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生凈土」。敦倫盡分，就是跟自己的家人上下要和睦，要盡到自己的本分。你現在是媽媽，那要盡到教養兒女的本分，所以看到孩子有不對的地方，要說，要教育。教育包括身教和言教，身教最重要，你自己做好樣子，你能夠孝敬父母、公婆，你能夠勤儉持家，做事能夠有規矩、有條理，家裡整得很整潔，不自私、心平氣和、溫良恭儉讓，這些美德做出來，孩子就能學得到。他不聽話，我們要反求諸己，我們的德不夠。所以我們要努力的修正自己，然後你的言教他就能夠聽得進去。你對他的教育是不是有情執，這都要看自己。情執是自己的心態問題，跟教不教育沒關係，你不教育他，也會有情執，你教育他，也可以沒有情執。佛菩薩教育眾生他沒有情執，但是他盡到自己的義務，該教的必須教，不教對不起他，這叫敦倫盡分，但是沒有情執在裡面。這是一個緣，我們了緣，遇到這樣的緣，就是救度眾生。兒女也是眾生之一，而且是跟自己最親近的眾生，我們就應該認真的教導他，但是絕不執著。反而沒有情執，你教導他效果更好，有情執，總是有偏差，因為情執障礙了智慧。教孩子必須要用智慧才行。 　　教育孩子最重要的，像現在這個階段，他十四歲，懂事了，也明白一些道理，要給他講因果、傳統文化、倫理道德，這些教材可以引導他來聽一聽、學一學。但是最好能專聽一位老師，這孩子不亂；聽得多就會亂，他自己就產生矛盾衝突，反而他就不能進步，所以你要引導他聽一位老師的。而介紹給他聽課的這些內容，要多用這些因果教材，倫理道德教育都應該放在因果的框架裡講，就是有德者有好報，無德者有惡報，這就是因果教育。因果教育也是道德教育，因果報應能夠令眾生不敢造惡，這是個很好的防範機制。他自己不敢造惡了，畏懼因果報應，他自己就能夠收斂，就能夠改過自新。 　　問：下面一個問題。我今年三十六歲，父母感情變異，分居異地，母親患精神病四十多年，曾因計畫生育被迫墮胎。五年前接觸佛法，知道自己造作太多的罪業，特別是墮胎之事，就是殺了自己的兒女，果報在地獄。四年前我開始吃素，在生活中改過，努力孝順老人，工作認真負責，希望求生凈土。因先生經濟收入可維持生活，所以我決定辭去工作，能更多的時間在家聽經念佛，先生支援。但知道公公婆婆不喜歡我不工作，怕他們反對，所以我沒告訴他們，這讓我心裡不踏實。請問法師，我這樣做如法嗎？我希望能做佛弟子的好榜樣。 　　答：孝順父母、公公婆婆，這是學佛的根本。孝順當然要用智慧，要能夠明辨是非善惡，哪些應該做，哪些不應該做，這不能糊塗。要是糊塗，那就不叫盡孝，可能雖然有一個好心，但是做了壞事。所以《孝經》上曾子（曾子是孔子的學生）曾經問老師，說「子從父之令，可謂孝乎？」一個兒女就是一味的盲從父母的命令，這叫孝嗎？孔子說，「是何言與，是何言與！」這哪裡是孝！兒女看到父母過失，應該怎麼樣？應該守著正義，不能夠陷父母於不義，要能夠勸諫父母，讓父母認識到自己的過失。如果不能勸諫，我們自己還是要堅持正義，但是也不要跟父母有情緒對立。像《弟子規》上講的，「諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」，即使是父母想不通的時候打我們、罵我們，在我們身上發洩怒氣，我們也要忍著，無怨無悔，心裡念佛給他迴向，你就聽不到他罵你了。然後他罵累了，你讓他坐下歇會，給他倒杯熱茶，給他捶捶背，按摩按摩。一邊按摩一邊賠不是，自己不懂事，讓您老人家生氣，您可別動氣，動氣了這傷身體，喝點水，這個事我們好好商量解決。我都是為家裡好，自己學好了，兒女也能懂得教他們，這學佛也不是壞事，好事。家裡掙得錢多錢少，那都是次要的，大家幸福快樂，這是最重要的，學佛就能讓人幸福快樂。您看情緒很大的話，動煩惱，這就不快樂了。慢慢去開導他，相信用你的真誠、用你的愛心是能夠把他感化的。今天時間到了，我們就學習到此地。有講得不妥當的地方，請諸位大德同修多多批評指正，謝謝大家，阿彌陀佛。 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