陳兵教授：四祖禪述略―觀身空寂與守一不移

觀身空寂與守一不移

《入道安心要法門》中，還將明心見性之道歸納為知心體、知心用、常覺不停、常觀身空寂、守一不移五法。其中前三法，可以看作一行三昧的修證次第：首先知心體，於念佛至忽然澄寂、「三際斷」之際體認本來清凈、不生不滅、無形無相、與佛同體的心體，當於後人所謂「得個入處」；其次知心用，在生活日用中融通體用，知見聞覺知、一切境相皆是佛性之妙用，當於後人所謂「得個用處」；再次常覺不停，念念保任所悟而入一行三昧。觀身空寂和守一不移，則是兩種不同於《文殊說般若經》一行三昧的漸修之法。

觀身空寂，屬於佛教大小乘共修的「四念住」之首身念住觀。在《阿含經》中，身念住主要是「觀身如身」，明覺自身的狀態和結構、性質。北傳小乘佛法一般將身念住的內容概括為「觀身不凈」，旨在對治對身體的貪著。天台宗二祖慧思所撰《四念處》，依據《大智度論》等，不僅觀身不凈，而且以大乘緣起性空的見地觀身空寂。道信大概受其影響，取以為一類參禪者的修習方法，其觀法為：

又此身是四大五陰之所合，終歸無常，不得自在，雖未壞滅，畢竟是空。《維摩經》云：「是身如浮雲，須臾變滅。」又常觀自身空凈如影，可見不可得，智從影中生，畢竟無處所，不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂。所對六塵境，了知是夢幻。

觀察自身乃五蘊四大和合而成，無常變滅，當體是空，空凈如影，影中生起沒有形相處所，而不動應物、功用奇妙的智慧。又觀察六根從如影的身中生起，亦空寂不實，六根所了別的色聲香味觸法六塵，也如夢如幻，又如鏡中所現面影：

當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入於人面。如此委曲，知鏡之與面，從本以來不出不入，不去不來，即是如來之義。

仔細體究，悟眼根與色塵、耳根與聲塵等六根六塵皆空，本是實相佛，從而在見色聞聲等時，不受不著，不生貪取排拒等煩惱。如此觀察，不起煩惱無明，則能入空、無相、無作「三解脫門」。這種方法，實屬《般若經》中反覆述說的「體空觀」，近於密法之「鏡像觀」。

觀身空寂，要在日常生活中時時觀修，勤苦用功，觀到「內外通同，入身於法界之中，未曾有礙」。初學坐禪者，應於靜處觀修，不僅觀身，觀六根六塵，而且觀心，觀四大、五蘊，觀貪嗔痴等煩惱及善惡、怨親、凡聖等一切諸法，皆悉「從本以來空寂，不生不滅，平等無二；從本以來無所有，究竟寂滅；從本以來寂靜解脫」。不僅在打坐時如此勤觀，而且要於晝夜十二時，在行住坐卧中常作此觀，勤觀不懈，能了知自身如水中月、鏡中像、熱時陽焰、空谷回音，雖然顯現為有，卻找不到其實體，當知諸佛法身，亦復如是。從而了悟無量劫來雖然輪迴不休，實際上從未曾生，故將來亦無所謂死，由是超越生死，解除了常人心底深藏的對死亡的本能性畏懼。道信說，這種如實正觀，即是經中所言實相懺悔，具有滅除千百萬劫惡業重罪的巨大力量，能使人放卸一切心理包袱，心安自在。

《入道安心要方便法門》還說，打坐觀修時，若心散亂，緣取異境，雜念叢生，須以緣起性空的般若正見及時觀察對治：

覺起時，即觀起處畢竟不可得，此心緣生時，不從十方來，去亦無所至，常觀攀緣覺觀妄識、思想雜念，亂心不起，即得粗住。若得住心，更無緣慮，即隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱，畢故不造新，名為解脫者。

這種觀心對治法，用於實修，能使坐禪者迅速擺脫散亂掉舉的干擾，心得安靜。以上觀法，皆是經論中常見，是佛法對治、斷滅煩惱的關鍵性技術。

守一不移，《入道安心要方便法門》謂源出蕭梁傅大士。「守一」一語，原出《老子》，道教用作重要修鍊方法，漢魏譯經家常借用來譯禪定。道信所言，亦屬攝心修定：

守一不移者，以此空凈眼，注意看一物，無問晝夜時，轉精常不動。其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定。

注視面前一物以繫心修定，與迦舉派所傳涅槃道大手印之「專一瑜伽」專註一物之法相同。修習時須注意制伏散亂，當雜念欲動、乍動之際，應立即警覺，攝心還住於所緣境，就像用繩子系住鳥足，不讓它飛走。如此攝製自心，鍛煉專心致志的能力，能漸漸令心寂定，喻如練習射箭，用功不已，漸能百發百中；又如鑽木取火，須持續不息地鑽，方能得火。

按佛法通義，系緣一物以修定，至多可進入四禪八定，伏煩惱，發五神通，而不堪明見心性，不堪得到能永斷煩惱、超出生死的出世間般若智慧。佛教諸乘，都只將修定（奢摩它、止）作為以正見修觀（毗婆舍那）的基礎，強調必須在定心的基礎上以般若正見修觀，觀諸法無我，才能證實相、見佛性、得解脫。道信所說守一不移，當是為一類散亂多、慧根淺的弟子所設的入禪初級門徑。

由止入觀，止觀雙運，乃佛教諸乘修學定慧的通途，在禪宗看來屬漸修之道。道信也用這種方法接引一類學人，他所說止觀方法，近於他所熟悉的天台宗止觀，但也有其獨特之處，如注意看一物的修止法，雖然不出攝心一緣的路子，但不見於禪經，或出口傳，或出中國禪僧的經驗。

《入道安心要方便法門》還講了一種獨特的「捨身法」：

凡捨身之法，先定空空心，使心境寂靜，鑄想玄寂，令心不移，心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝靜心虛，則夷泊恬乎，泯然氣盡，住清凈法身，不受後有。

捨身法者，即假想身橫看，心境明地，即用神明推策。

這裡的捨身，指捨棄對自身、自我的執著，當於佛法所謂「斷身見」。具體方法，一是空心冥念，觀空寂之實相，斷攀緣妄念，令離念的法身顯現。二是在打坐時想像身體橫卧而觀看，以破除對身體方位的執著，並用神明（寂定警醒的明覺之心）推策——參究、追尋。道信稱這種方法為「作法」——一種有意創設的藉以明心見性的人為手段，而非自然本有的心性，心性是無作無為的，「法本無法，無法之法，始名為法。」「作法」是達到無作法的方便。

（載《黃梅四祖寺與中國禪宗》，湖北人民出版社，2006）

摘自：?佛法正道論 ?陳兵教授

十一、四祖禪述略

未完待續

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