一自美人和淚去，河山終古是天涯：蘇曼殊多情繾綣的《本事詩》

        蘇曼殊（1884--1918），原名戩，字子谷，小名三郎，更名玄瑛，號曼殊，另號燕子山僧、南國行人等。廣東珠海市瀝溪村人，文學家，能詩文，善繪畫，通梵文。

        曼殊曾入日本橫濱大學預科、振武學校學習。光緒二十八年（1902），在日本東京加入留日學生組織的革命團體青年會。次年加入拒俄義勇隊。同年歸國，任教於蘇州吳中公學。

        1903年，蘇曼殊在廣東惠州削髮為僧，法名博經，旋至上海，結交革命志士，在《民國日報》上撰寫小品。

光緒三十年，南遊暹羅、錫蘭，學習梵文。

        1906年夏，至蕪湖皖江中學、安徽公學執教，與舊友陳獨秀相遇。是年東渡日本，省親未遇。歸國後，仍執教於蕪湖，並與教育家鄧繩侯相識，結下筆墨之誼。

        1907年，曼殊在日本與友人組織亞洲和親會，公開提出「反抗帝國主義」的主旨。同年和魯迅等人籌辦文學雜誌《新生》，未成。

        宣統元年(1909)，再度南遊，任教於爪哇中華學堂。辛亥革命後歸國，參加上海《太平洋報》工作。1913年，發表《反袁宣言》，曆數袁世凱竊國的罪惡。

        1918年5月2日，蘇曼殊在上海病逝，年僅35歲。

        契闊死生君莫問，行雲流水一孤僧。曼殊可謂另類中人：作為對社會改良充滿希望的熱血青年，他時而激昂：西裝革履，慷慨陳詞，為革命而振臂高呼。時而頹唐：身披僧衣，逃身禪壇，在青燈黃卷中尋找精神的安慰。人生苦短。正是：人間花草太匆匆，春未殘時花已空。

身似西風凋碧樹

        多情自古空餘恨，好夢由來最易醒。

        蘇曼殊的身世是不幸的。父親蘇傑生是廣東茶商，有一妻三妾。曼殊的生母並非蘇傑生的合法妻妾，而是一個名叫若子的日本女子。所以，蘇曼殊是一個混血兒和私生子。在封建觀念嚴重、華夷之別嚴格的當時，這種「不光彩」的出身，令他備受歧視。曼殊一出世，母子二人便被趕出了蘇家，母親只好帶他回到了外祖父家。到了三、四歲的時候，由於蘇家生女多而生男少，才被領回廣東珠海老家。從此，母子分離，終生不復一見。

        短短35年的紅塵孤旅，蘇曼殊浪跡天涯，四處漂泊，靠教書、稿費、友人資助，乃至化緣、典當來維持生活。若落葉之飄零，蟬之凄婉。

        令人驚奇的是，在顛沛流離的生活中，蘇曼殊卻通曉中文、日文、英文、梵文等多種文字。曾翻譯莎士比亞、拜倫、雪萊、雨果的作品，以及梵文典等經卷，其中《拜倫詩選》的翻譯堪稱一絕。他又將李白、杜甫、李賀的詩介紹到國外，還用英語寫成《潮音自序》。並且創作戀情小說６部，其中自傳體小說《斷鴻零雁記》風靡一時。又擅畫工詩。其七言情詩，更是幽艷入骨，文採風流。

眾里憐他千百度

        不為別離已腸斷，淚痕也滿舊衫青。從他在世到今天，人們從未忘記他。

        章太炎先生稱之為「亘古未見的稀世之才。」

        他的朋友陳獨秀知人論世，嘆息道：「曼殊眼見自己嚮往的民國政局如此污濁，又未找到其他出路，厭世之念頓起，以求速死……在許多朋友中間，像曼殊這樣清白的人，真是不可多得了。」

        心有戚戚的郁達夫也曾說過：「蘇曼殊的名字，在中國的文學史上，早已是不朽的了……他的譯詩，比他自作的詩好，他的詩比他的畫好，他的畫比他的小說好，而他的浪漫氣質，由這一種浪漫氣質而來的行動風度，比他的一切都要好。」

傷心人別有懷抱

        在近代中國的歷史上，蘇曼殊是不朽的人物。他用短短三十五年的生命，傳奇演繹了近代中國的政治、宗教、文化變遷的深層底蘊和斑斕色彩。小說家、詩人、畫家、翻譯家、和尚、革命志士……在他身上不可思議地交融在一起，並在每一個方面都達到常人難以企及的高度，許多不可調和的東西奇蹟般的被蘇曼殊一個人的心靈承載出來——產生了獨具風采的美學價值。

        相尋夢裡路，飛雨落花中。時光荏苒，驀然回首，似見故人來……

為情所困，為愛痴狂，如之奈何？蘇曼殊，以生命澆灌出中國近現代文壇的一朵奇葩。輕輕打開他的《本事詩十首》，一代詩僧俊秀浪漫的形象定格在那樣的舊時光里，千迴百轉，生動流連……

「本事」即生平經歷，人物心聲

        1908年，患病的蘇曼殊到日本去探望養母，同時也去東京養病。某日，在一小型音樂會上，被哀怨凄婉的箏曲觸動，與彈箏女百助楓子一見如故，相見恨晚，以詩相贈，愛恨綿綿。《本事詩》十章及調箏人各首，據已證明為百助眉史而作。

其一

無量春愁無量恨，一時都向指間鳴。

我亦艱難多病日，哪堪重聽八雲箏。

歲月回聲

        「八雲箏」，周作人解釋說：「日本有二弦琴，名八雲箏。」首聯一語道出操箏人的傳神演奏：無限悲涼，萬般感慨，全在她纖細靈巧的指間流淌。

        觀悲劇而淚眼婆娑，聞哀樂而淚濕袈裟，思故人而淚如雨下。知音相遇，觸動心弦，年輕的詩人已淚濕袈裟。

其二

丈室番茶手自煎，語深香冷涕潸然。

生身阿母無情甚，為向摩耶問夙緣。

歲月回聲

        「丈室」猶斗室。言房間狹小。「番茶」用的是茶芽以下，葉子較大的部分，是日本的一種綠茶。

        曼殊自幼與生母分離，養母和合仙回廣東不久，也為蘇家所迫，回到日本。不久父親亡故，曼殊亦大病一場，奄奄一息，被家人扔在柴房裡，無人過問。因之，小小年紀便看破紅塵，到廣州長壽寺剃度出家。從此，開始了風雨飄零的一生。

        迷離的身世，使蘇曼殊的精神世界受到了極大的煎熬，成為心中的塊壘和難言之痛。此刻同是天涯淪落人，相逢何必曾相識？

其三

丹頓裴倫是我師，才如江海命如絲。

朱弦休為佳人絕，孤憤酸情慾語誰？

歲月回聲

        丹頓今譯但丁，文藝復興時期義大利詩人。裴倫今譯拜倫，十九世紀英雄浪漫主義詩人。曼殊對百助訴說對這兩位外國詩人的熱愛和崇拜，嘆惜自己的才華像長江、大海一樣深廣，命運卻微薄得像細絲。那泠泠的琴弦突然斷裂，又豈止為佳人斷腸？

其四

慵妝高閣鳴箏坐，羞為他人工笑顰。

鎮日歡場忙不了，萬家歌舞一閑身。

歲月回聲

        在鎮日歌舞的歡場中，百助卻慵妝高閣，等閑而坐。「羞為他人工笑顰」。曼殊筆下，能歌善舞的百助清冷孤傲，與眾不同。

其五

桃腮檀口坐吹笙，春水難量舊恨盈。

華嚴瀑布高千尺，未及卿卿愛我情。

歲月回聲

        蘇曼殊是位詩僧，更是位罕世情僧。他的詩多情而浪漫，溫馨了讓格律弄得死去活來的近體詩。由於自己的身世特殊，又投身佛門，自知生死無常，不能給百助以家庭的安頓和幸福的保障，故而始終未能與百助結婚。他的愛純真熱烈，卻始終又是柏拉圖式的，凝聚成柔美多情的詩行。

其六

烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。

還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。

歲月回聲

        「烏舍凌波肌似雪」是以印度傳說中的神女烏舍來比喻百助，說她步履輕盈如凌波仙子，其肌膚又如雪似玉。「親持紅葉索題詩」是指百助對他詩才的愛戴和一片深情。可是，身為僧人，又怎能接受少女的一片深情呢？這無限的無奈與哀婉，亦傾情，亦薄情……

其七

相憐病骨輕於蝶，夢入羅浮萬里雲。

贈爾多情書一卷，他年重檢石榴裙。

歲月回聲

        作為一個情僧，蘇曼殊的心靈飽受煎熬，痛苦而矛盾。然而，蚌痛成珠之間，亦釀造出藝術的瓊漿玉露。有情人不能成眷屬，人成各，今非昨。「看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君」。經年以後，這一襲石榴裙上不知積下了多少累世的淚痕？

其八

碧玉莫愁身世賤，同鄉仙子獨銷魂。

袈裟點點疑櫻瓣，半是脂痕半淚痕。

歲月回聲

        曼殊出家不犯色戒，但又與百助相知，他的情詩風華搖夢、柔情似水……所謂：「其哀在心,其艷在骨」（高旭語）；「卻扇一顧，傾城無色」（柳亞子引語），「嚼蕊吹香，幽艷獨絕」（周瘦鵑語），痴情無情，誰人解得？

其九

春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮。

芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋？

歲月回聲

        這首詩寄寓了詩人的凄涼身世以及對前程充滿彷徨迷惘的孤獨感。「春雨」既指現實中的春景又指簫聲所吹曲名，一語雙關。春雨迷濛，詩人倚靠在日本民居的小樓上，正聽著百助用尺八簫吹奏著《春雨》曲，引起了無盡的鄉思。「芒鞋破缽無人識」既點出了自身的僧家身份，又暗含對凄楚身世的悲吟。日本的櫻花絢麗而短暫，在漫天的櫻花飄灑中孤獨前行，何處是歸途？在夢幻般的詩境中，那位集浪漫與憂鬱於一身的青年俊秀，定格，又淡去……

其十

九年面壁成空相，持錫歸來悔晤卿。

我本負人今已矣，任他人作樂中箏。

歲月回聲

        真空之體相，名為空相。「樂中箏」即百助的古箏。春雨樓頭，尺八聲中，櫻花夢醒，滿紙幽恨。曼殊自愧負心已多，揮劍斷情。

望盡天涯路

        斯人何處？望盡天涯路。

        蘇曼殊一生遭逢時代的混濁，身世的悲涼，並失去了父母之愛，尤為珍惜溫存、細膩、體貼的真情。為我們留下美麗篇章的詩人，在人間只度過了三十五個春秋，便在貧病之中永遠地離開了。他用詩篇來抒寫生命，亦用生命來詮釋詩篇。是詩人中的詩人。他像一顆耀眼的流星，瞬間划過天空，那道凄美的光暈也轉瞬間消失，熄滅。 

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