來源：在人間（ID：zrjblog）蓮花生大士

在人間按：佛教三法印【諸行無常、諸法無我...】共同前行【暇滿難得、壽命無常...】三主要道【出離心...】不管你的聞思有多好，除非對死亡的恐懼已棒喝你心，否則你只算是佛法的門外漢，距離實修還遠得很！ 

 

 

印光大師開示：直須將一個死字，掛到額顱上。

印光大師的佛堂陳設非常簡單，只有一尊佛像，上面掛一個大死字。

 

我總說要將法融於心，第一個要融於心的法就是死亡！

 

你或許不斷在進行聞、思，然而除非對生與死的恐懼已棒喝你心，否則一切法教也不過是字語而已。

 

根據佛陀的教法，人世是獲得解脫最好的地方。這裡有苦可以激勵我們，而且有足夠的樂可以來平衡苦。然而，大部分的人會有種誤解，以為只要處理得當，他們就可以只有快樂而沒有痛苦。這是錯誤的看法。

 

只要我們還在關心世間的種種，而且期待從中獲得滿足，就不可能有超越的意識。每當世俗的念頭生起時，我們可以檢驗它是不是能給我們最終的滿足。假如不是的話，那我們就可以輕易地捨棄它。

 

蓮師叮嚀語

海濤法師 輯

◎掘出聖眾的心意寶藏

1.此生的一切都是表面的實相，因此，不要耽溺在希望與恐懼之中，而是要訓練自己了知一切都是幻相。

 

2.為了能在未來利益眾生，你必須要培養菩薩的決心！二障阻礙了善功德的生起。因此，要迅速凈化二障。

 

3.如果你希望不間斷地修行，就直接斷除你的貪著。

4.以思維追尋真義時，要像馴服野馬般調伏你的昏沉與掉舉心。

 

5.你可能有了大乘的決心，然而自身若是尚未成熟，利益他人福祉的工作就會顯得艱苦而費力。因此，要讓修持成為個人親證的體驗。

 

6.若想擁有無窮盡的財富，就要積聚二資糧之財！

7.如果真有大乘的決心，他們就會完全無視自私的目標，而會為他人的福祉而努力。

8.擁有平穩的性情和溫和的說話方式，對促進內心慈愛是非常必要的一環。

 

9.你應該調伏的是我執，因此要將邪惡的私心驅除。你應該布施、給予的是他人的安樂福祉，因此要像保護自己孩子一般，保護有情眾生。

 

10.你的任務就是投入心靈修持，因此無論是思想、言語及行為，都不要離開佛法修持。

 

11.或許你自認追隨著似乎是佛法的心靈修持，然而若是失去菩薩的決心，你便會逐漸漂移到世俗人的路途上，因此，要捨棄世間八法。

 

12.你或許不斷在進行聞、思，然而除非對生與死的恐懼已棒喝你心，否則一切法教也不過是字語而已。

 

13.若是希望橫越六道眾生的深淵，就要驅除罪惡有害的我執。

 

14.此外，無明在輪迴中折磨你，因此，要點燃智慧之燈！

 

15.世間短暫無常的資財毫無實質，因此，要用這些資財作為布施的功德行。

16.仇恨在末法時代的五濁惡世中猖獗蔓生，因此，要穿戴安忍的盔甲。

17.此生的逆境是由於往昔的業力，因此不要怪罪到他人身上。

 

18.不要嫉妒具格者，要汲取具格者的功德特質。

19.我們應該讓此生保持獨自一人，無友無伴，因此，尋求那無畏的護衛吧！

20.大樂的心髓。

一、大樂之心即是空性本然性的離念覺性。

二、無念之心即是認知現象、但不將現象概念化的本覺。

三、平等心即是一切現象無二元的本覺。

四、金剛心即是一切現象顯空不二的本覺。

五、解脫眾生之心是透過四種無執的佛行事業為有情的福祉而運作著。

 

21.根據佛陀的教法，人世是獲得解脫最好的地方。這裡有苦可以激勵我們，而且有足夠的樂可以來平衡苦。然而，大部分的人會有種誤解，以為只要處理得當，他們就可以只有快樂而沒有痛苦。這是錯誤的看法。

 

22.當我們將能力投注在身體或心理上時，就是正精進。涓流能成川，同樣的，生命是由無數的小事件累積而成的。我們的努力就像涓流成川一樣：雖然少，但是每天都能多一些，最後終能匯為大川。

23.只要我們還在關心世間的種種，而且期待從中獲得滿足，就不可能有超越的意識。每當世俗的念頭生起時，我們可以檢驗它是不是能給我們最終的滿足。假如不是的話，那我們就可以輕易地捨棄它。

 

24.總有一天，我們的努力會把我執完全去除掉。但是除非我們天天努力，即使是非常小的努力也應該做，否則不會有成果。

 

25.我們大部分人的心靈都是羽量級的，為了能見到真理，我們需要強壯的心靈，有重量的心靈。

 

26.在禪坐中，我們學習捨棄各種念頭和想法，而專註於禪觀。假如我們不捨棄的話，我們就無法深入禪定。

 

27.假如我們每天不練習的話，我們的禪修就不易深入。假如我們隨時都在思維舍離的話，我們的心就會隨時準備好，在禪坐時也是一樣。

 

28.所謂：「擁有禪修的體驗」，意指讓自心處在無有戲論造作、不陳腐、且鮮活嶄新的狀態中。

 

29.禪修感到昏沉時，要將注意力引導到心間。專一且如如不動地禪修時，要保持專心和全神貫注。透過這樣的方式，你將不會屈從於昏沉或昏睡無力，而是能保持在修道上。

 

30.若感到掉舉、擾動不安時，要將注意力引導到臍下部位，保持專心與全神貫注，並如如不動地禪修。透過這樣的方式，你會變得全然專註一心，而不會成為掉舉或放逸等過失的獵物。

 

31.關於貪慾

一、貪慾的圓滿，亦即妙觀察智。

二、憤怒的圓滿，亦即大圓鏡智。

三、痴的圓滿就是法界體性智。

 

32.將驕傲與嫉妒以為道用，兩者會轉為平等性智與成所作智。

 

33.簡單來說，十不善是由五毒而生，五毒則來自於三毒。借著辨識三毒，並將之以為道用，你便維續了三藏教法，也保持在三學處之中：

一、借著深觀貪慾的體性，並安住在此體性的狀態中，你經驗到樂，這就成了律藏。你離開了凡庸的慾望，這便是戒學處。

二、借著深觀憤怒的體性，並安住在此體性的狀態中，你經驗到明，這就成了經藏。你離開了凡庸的憤怒，這便是三摩地的訓練。

 

三、借著深觀愚痴的體性，並安住在此體性的狀態中，你經驗到無念，這就成了論藏。你離開了凡庸的愚痴，這就是分別智的訓練。

◎附錄：常見辭彙解釋

1.三身：法身、報身、化身。

一、在「根」的階段，三身是體性、自性和展現。

二、在「道」的階段，三身是樂、明、無念。

三、在「果」的階段，三身是佛果的三身。

2.佛果三身是：

一、遠離造作、俱足二十一組證悟功德的法身；

二、自性為光且俱足各種圓滿相和隨形好的報身，只有初地以上的菩薩才得以親見；

三、還有展現為清凈和不清凈眾生都看得到的形像的化身。

3.三昧耶：金剛乘修持中的神聖誓言或誓願。三昧耶包含：於外，要與金剛上師和法友保持和諧的關係；於內，則是不離於實修的相續。

4.三根本：上師、本尊與空行。上師為加持的根本，本尊是成就的根本，空行為事業的根本。

5.三殊勝：菩提心的殊勝前行、離念的殊勝正行，以及迴向的殊勝結行，也被稱為三善。

6.上師：蓮師說：「金剛上師為道之根基，是具備三昧耶與誓戒之清凈行持的人。圓滿的學識是他的莊嚴，透過思維而能明辨學識，透過禪修而擁有體驗與證悟的功德與表徵，並能以大悲行來攝受弟子。」簡言之，就是具有正見與純正悲心的人。

7.色界：介於欲界和無色界之間，是輪迴中較微妙神聖的境界，此處嗅覺、味覺與性器官是不存在的。那裡的眾生擁有光身、長壽，而且沒有痛苦的感受、有害的心所，諸如執著等是不會生起的。

8.大乘：

一、大乘修行的核心是透過方便與智慧，也就是以悲心與對空性的洞見來解脫一切有情的菩薩戒。

二、彌勒菩薩《大乘莊嚴經論》所說的大乘七殊勝：

(一)因著眼於種種大乘教法之廣大彙集而殊勝；

(二)因具有成就自他二利之方便而殊勝；

(三)因具有了悟兩種無我的智慧而殊勝；

(四)因三大無量劫的精進努力而殊勝；

(五)因方便道而殊勝：諸如能夠不染煩惱地不舍輪迴、不染煩惱地施行身語的「七不善行」；

(六)因真實成就佛十力、四無畏及覺者不共功德而殊勝；

(七)因任運不滅之佛事業而殊勝。

9.方便與智慧：

一、佛果是透過方便與智慧雙運相融而得成；大乘的說法則是說透過悲心與空性、或透過世俗菩提心與勝義菩提心而得成。

二、金剛乘的方便與智慧指的是生起次第與圓滿次第。

(一)根據噶舉派（的說法），方便特別指的是「方便道」，即那洛六法；而智慧指的則是「解脫道」，即大手印的實修。

(二)根據大圓滿，「智慧」是本凈的見地，亦即在當下了悟證悟心的立斷修持；而「方便」則是任運現前的禪修，亦即能使垢染和執著耗盡的頓超修持，透過這樣的修持，便可一生證得虹光身。

10.生起與圓滿：

一、生起次第指的是善的心智造作，而圓滿次第是安住在自心無造作的狀態中。

二、生起次第的精髓在於「凈觀」或「聖觀」，意指將色相、聲音和念頭視為本尊、咒語和智慧。

 

11.本尊：此乃行者的守護尊，護衛行者修持的護法神，也是證悟的嚮導。

 

12.佛果：指不住輪迴或涅槃的圓滿證悟；已斷除一切覆障，具足了如實見到萬法本性的智慧（如所有智）、以及遍及一切處的智慧（盡所有智）。

 

13.見道：初地的成就，從輪迴中解脫和證悟實相的真諦。

 

14.法性：現象與心的固有本質。

 

15.*輪：「轉*輪」更明確地說，就是佛陀所給予的系列教法，共有三轉*輪，是釋迦牟尼佛一生中所開示的法教。

16.金剛乘：指以果位為道用的修持，等同於「密咒」。

 

17.阿賴耶：字面意義為「萬物的基礎」，是心以及清凈與不凈現象的基礎。認證了佛性或法身，此即一切清凈現象的基礎。另外，以「阿賴耶的無明分」的狀態而言，它意指二元心的中性狀態，尚未被本覺所懷擁，因而是輪迴體驗的基礎。

 

18.律典：是闡釋規矩倫理、戒律和道德行持的佛陀法教，是所有佛法修持的基礎，有在家戒也有出家戒。

19.持明者：持有明識、智慧者，指「持有」或擁有明咒的人。另一定義為：持有甚深方便道者，也就是熟知本尊、咒語和大樂三者之智慧。

 

20.持金剛：指對成就上師的尊稱，以及覺醒證悟的境界。

21.施身法：字面為「斷除」之意，斷除四魔和我執。

22.珍貴人身，人身寶：此乃由八種閑暇與十種圓滿所構成。

23.馬頭明王：密續本尊，是阿彌陀佛的憤怒尊。

24.密咒：某種特定的象徵聲音，所傳達的是本尊的本性，能達到凈化和了悟。密咒主要有三種：密言咒、明咒和陀羅尼咒。

25.凈相，凈觀：金剛乘中，視環境為佛凈土、視自我與他人為本尊、視聲響為咒語、視思想為本智之展現的觀點。

 

26.密續：也可以是指整個金剛乘的所有果法。

27.「欲界」：此處的眾生受慾望所生的心理苦痛，以及對物質實體的執著所折磨煩擾。

28.本初法身佛普賢王如來：普賢——永遠賢善者。

29.智慧與方便：智慧即是理解知曉或是悟力，特別是指了悟無我的智慧；方便則是能帶來證悟的方法或技巧。

30.無學道、究道道：完全體現且圓滿證悟的境界。

31.善根：善行，生起一刻出離心、悲心或信心。現在或過去生所做之善行。

32.菩提心：亦即「覺醒心」、「證悟的心態」。

 

33.菩提心：為利益一切有情眾生而誓願獲得證悟之祈願。

34.歡喜地：菩薩十地的初地，從輪迴中解脫且了悟實相的真諦。

35.極樂世界、無量光佛剎土、阿彌陀佛國：行者可透過結合清凈的信心、具足的福德以及專一決心三者，投生此凈土。

36.瑜伽：將聽聞學習的內容化為親身體驗。

37.資糧道：是形成解脫之旅的基礎，其中包含累積能迴向給解脫成就的廣大福德資糧。

38.聞思修：

一、「聞」意指為凈除無明愚痴和邪見，而領受口訣教授、學習經論。

二、「思」意指透過對所學習內容的仔細思維而根除疑惑和誤解。

三、「修」意指在個人切身經驗中運用教法而獲得直接的洞見。

39.增益、增上修持：主要是指是對虔敬心與悲心的培養。

40.優婆塞，近事男：佛教徒在家居士，受五戒的約束：禁止殺生、偷竊、欺騙、不正當的性行為，以及使人醺醉的酒。藏文同義字為「給念」，意指「善德的追求者」。

41.戲論、造作：心智所建構的一切；非自心本性本來具有的概念虛構。

42.禪修、串習：在大圓滿與大手印修習的脈絡中，禪修就是在上師為我們直指出我們的佛性之後，逐漸去習慣、或是維持這個認識。在聞、思、修的脈絡中，禪修意味著將教法內化為個人體驗，然後透過實修逐漸習慣教法。

43.嚴朗的jia華秋揚：蓮師的親近弟子之一，透過馬頭明王的修持而得到大成就，據說他持戒最為清凈。jia華秋揚的字義為「勝利者之聖音」。

44.護法神：誓言保護、守護佛陀教法及其追隨者的非人護法。護法也可以是世間護法（善良輪迴眾生），或智慧護法（諸佛菩薩的化身）。

45.魔羅：對佛法行者而言，魔羅象徵一個人的我執和被世間八法所據。

46.煙供：將麵粉與凈食、聖物攙和，燃燒後所產生的煙。禪修大悲觀世音菩薩時以此煙來作供養，可滋養中陰的意生身及餓鬼道眾生。

※意生身必須從煙供中汲取所需食物。

◎如何投生？

一、若戀著白光，你將投生為地獄道眾生；

二、戀著紅光，你將會投生為餓鬼；

三、若進入黑光之中，便會投生為畜生道眾生；

四、而進入黃光時，則會投生為人類；

五、若戀著綠光，便會投生為天人或是阿修羅。在那個時刻，你必須記住六道有情所受的苦，不要戀著這些光芒中的任何一者。

◎中陰心識可以輕易改變方向，因此如果你可以保持正念覺察，並且生起想要投生極樂世界佛凈土的深切渴求，那麼無疑地你將會投生到那裡。

 

來自：大圓滿龍欽寧提修學社區 ?龍欽佛法聞思論壇 ?

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