《阿彌陀經要解研習報告》第八章

　　請掀開經本第四十三面,從第五小段看起。「然據教道,若是凡夫,則非初果等,若是二乘,則非菩薩,若是異生,則非同生性等,躐等則大妄」,我們看這一段。蕅益大師依據天台的教義,讓我們觀察西方極樂世界的狀況。他說如果是凡夫就不是初果,因為初果以上是聖人,就是前面所講證得位不退,不會再退墮到三惡道,退墮到凡夫位。如果是二乘人,他當然就不是菩薩,菩薩是大乘,決定不是小乘。如果是異生,異生在菩薩裡面可以分為兩大類,一類是同生性,一類叫異生性。什麼叫同生性?同生性跟佛用的是同一個心,就是用真心;異生性跟佛用的心不一樣,用的是八識心,也就是分別、執著的心,所以菩薩裡面有這兩大種。

　　同生性的,《華嚴經》上稱為法身大士,也就是說破一品無明、證一分法身的,圓教初住以上,別教初地以上,也就是證得念不退的菩薩。前面我們講過三不退,這是念不退以上的菩薩是同生性,還沒有證得法身的菩薩屬於異生性。躐等則大妄,如果說是躐等,這是妄語,不是普通妄語,是大妄語,大妄語的過失決定墮地獄,這個罪很重很重。西方極樂世界的人,說實實在在話,你說他是凡夫,他的果報、德用簡直就跟七地菩薩一樣;你說他是菩薩,他煩惱還沒有斷,見思煩惱都沒斷。所以,那個世界的實際狀況非常特別,是他方世界裡面沒有的,特別為我們說明。

　　「念不退,非復異生」,證得念不退,決定是同生性,不會是異生性。「行不退,非僅見道」,見道是阿羅漢,行不退那是菩薩,絕對不是二乘。「位不退,非是凡夫」,決定不是凡夫。「進步則舍故稱」,你往前提升一步,前面那個稱呼就舍掉了。像我們念書一樣,念小學,你是小學生,等到你升到中學的時候,你就叫中學生,那個小學生就舍掉了,就不再稱小學生。再念到大學,那個中學生的名字也舍掉了,就稱你做大學生。所以,往上進一步,底下那個稱呼都會舍掉,就是這個意思。我們是凡夫,假如我們證得位不退,那我們就不叫凡夫,叫聖人;如果我們證得行不退,那也就不叫小乘聖人,叫菩薩;假如再證得念不退,那你是法身大士,下面的稱呼統統都舍掉了。西方極樂世界很奇怪,就是天人、聲聞、菩薩,「一切俱非」,這些名字說老實話統統都說不上,因為按照這個名詞標準來說,不相應,這一切俱非。也可以說「一切俱是」,你同時具足了凡夫、二乘、菩薩,同時具備這些身分。所以,這個世界就顯得非常的特別。

　　「極樂同居,不可思議」,這是極樂世界的同居凈土,實實在在不可思議。生到西方極樂世界就跟阿彌陀佛壽量相同,無量壽,光明相同,無量光,一生決定成佛。所以,他不是普通世界的人民,也不是一般佛剎裡面的二乘人,實在講與佛同體,這是西方世界真實的狀況,所以什麼都不是。雖然如此,但是生到西方極樂世界的大眾,多生多劫的煩惱習氣並沒有除得乾淨。從煩惱習氣多少來說,這就講帶業,你帶的多少來講,也能夠說是等同他方世界的人天、聲聞、菩薩,所以說一切俱是。也可以說俱是上善,俱是二乘,俱是不退補處菩薩,依正俱是。這是依據佛在經典上給我們講的理論、境界來觀察,西方是個非常奇妙的世界。

　　「十方佛土,無此名相,無此階位」,這是真的,除了西方極樂世界,所有十方無量無邊的剎土,找不到像極樂世界這種情形;這個情形就是一切俱非,一切俱是,找不到。「無此法門」,這一句要記住,十方諸佛世界沒有這個法門,這個法門就是憶佛念佛決定成佛,他方世界沒這個法門。「非心性之極致」,這是講心要,「持名之奇勛」,這是境界要,要是重要,「彌陀之大願」,這是法門,心、境界、法門都達到極處。如果不達到極處,說「何以有此」,哪裡會有這樣特別的境界?這一段文結歸到心、法、願三要,為不可思議因行的三要素。不可思議總要把不可思議的原理找出來,這就是講原理,給我們說出,使我們真正能夠體會到這個法門不可思議,佛的心、境不可思議。

　　再看底下一段,「一生成佛」。「一生補處,即是圓證三不退之別名」。所以,講圓證三不退就是一生補處,一生補處就是圓證三不退。我們看了這一句經文,確確實實是寒毛直豎,像我們這樣的人,念幾句佛號,生到西方極樂世界,馬上就一生補處,這個實在是嚇人。所以,教下的大德們不敢相信,難信之法是從這來的。哪有煩惱沒有斷,見思煩惱沒有斷,往生西方世界下下品往生,就能夠達到一生補處?但是這個事情又是事實,又不是假的。如這個意思說,「只一生補佛位,如彌勒、觀音等」,就像他們這些菩薩一樣。「極樂人民普皆一生成佛」,普是普遍,每個人都是這樣的,決定是一生成佛。「人人必實證補處故」,實是真實的,確確實實到西方極樂世界證得補處菩薩。「其中多有此等上善,不可數知」,西方極樂世界,像等覺菩薩這樣的果位的人太多太多了,沒有法子說得盡。

　　「經雲,彌陀涅盤,觀音即補佛位,號普光功德山王如來,國名眾寶普集莊嚴,其佛滅後,大勢至即補佛位,號善住功德寶王如來」。這是說明西方極樂世界阿彌陀佛還是有入般涅盤的一天,究竟是哪一天沒有法子能夠算得出來,時間太長太長了。這個世界實實在在是無比的超勝,佛滅度之後,觀音菩薩馬上就示現成佛,將來觀音菩薩度化眾生時劫之長,也像阿彌陀佛一樣。觀世音菩薩滅度之後,大勢至菩薩接著成佛,所以那個世界永遠有佛住世,不像我們這個世界,佛住世的時間太短了。像釋迦牟尼佛滅度之後,下面一尊佛出世是彌勒佛,彌勒現在是菩薩,將來到這個世間來成佛,要多久來?要五十六億萬年以後他才來。這麼長的時間這個世間沒有佛,沒有佛眾生就苦,眾生迷惑顛倒,造業受報,沒有人指點他,沒有人教化他,眾生苦。

　　我們在現在得到人身,生在釋迦牟尼佛末法時期,佛的法運一共是一萬二千年,照中國歷史的記載,釋迦牟尼佛滅度,到今年是三千零十八年。正法一千年,像法一千年,末法一萬年,這一萬年已經過了一千年,我們是在末法後面九千年的初期,去佛相當遙遠。佛法在這個世間,當然還有盛的時候,有盛、有衰,盛衰是看眾生的福德因緣。眾生有福,佛法就盛,就有祖師大德們出現在世間;佛法要衰,就沒有善知識出現,眾生聞法很難,所聞之法,許許多多都是假的佛法,不是真的佛法。即使遇到真的,真的裡面摻假,假的裡面帶真,不純,因此很不容易得受用。

　　眾生愈是在遭難,佛菩薩愈是慈悲,所謂是救苦救難,就特別慈悲,想幫助我們度過難關。從這一點我們也能夠體會得到,現在大劫難來臨的時候,夏蓮居老居士給我們會集這部《無量壽經》,夏老居士究竟是什麼樣的人來的?我們不曉得。我到北京請教黃念祖老居士,他老人家笑笑不說,他跟我講時節因緣還沒有到,到的時候他會向大家宣布,現在還不能宣布。他雖然不宣布我也明了,夏蓮居老居士如果不是諸佛再來,也必定是等覺菩薩再來。為什麼?如果說一般人,你說王龍舒居士、彭際清居士、魏源居士,實實在在講都是我們這個世間大善知識。龍舒居士往生是站著走的,不生病,預知時至,站著走的,會集這部經裡面都很多缺點。我們一直到今天才得到《無量壽經》最完善的本子,這個本子要不是諸佛再來,重新給我們來做,在我想一般菩薩以下沒有能力做得到。他出現在這個世間,說老實話,為的是什麼?為的是救度末世極其苦難的眾生。我們今天一切經、一切法門要救我們的苦難都來不及了,唯獨這部經是一劑特效藥,你真正要是得到了,依教奉行必定得度。所以,這不是普通人,決定不可以輕慢。

　　我們再看底下這一小段,「複次,釋迦一代時教,惟華嚴明一生圓滿」,明是明白開示,一生圓滿。「而一生圓滿之因,則末後普賢行願中,十大願王,導歸極樂,且以此勸進華藏海眾,思之,思之」。我們看這一段文要多想想,華嚴會上那些菩薩們,統統是法身大士,圓教初住到等覺,四十一位法身大士,他們到最後還是念佛求生凈土。我跟同修們報告過,我之能夠相信這個法門,堅定不移專修專弘,就是讀《華嚴經》才明了的,才恍然大悟。我知道不管你修學哪個法門,真正修成功了,你將來到哪裡去?華藏世界,生華藏世界;不管你修學哪個法門,最後的目的是華藏世界。到了華藏世界,還要跟文殊、普賢再念阿彌陀佛求生極樂世界,這不是拐了個大彎嗎?為什麼不直接念阿彌陀佛,我就去,多好,我何必從那兒兜個圈子!

　　那個圈子很遠很遠,要三大阿僧祇劫繞那個圈子,這個速度太快,我只要幾年的工夫就辦到了。算算這個帳,還是這個便宜,我就把《華嚴經》舍掉,我再也不講了,我就專講《無量壽經》,依照《無量壽經》來修學。所以,我相信凈土是《華嚴經》幫助,《華嚴經》幫助的力量最大,其次就是《法華經》跟《楞嚴經》,有影響,直截叫我深信凈土的是《華嚴》。我過去講《華嚴》講了十七年才覺悟,相當不容易!你們今天聽了就相信,就省了十七年的《華嚴經》,所以你比我幸運。

　　「蕅公嘆曰」,蕅是蕅益大師,非常感嘆的說,他說,「嗟乎,凡夫例登補處」,凡夫生到西方極樂世界,馬上就跟等覺菩薩一樣。「奇倡極談,不可測度」,他說這個說法太奇怪了,一切經裡面,佛從來都沒有說過的,所以這是不可測度,就是不可思議。「華嚴所稟,卻在此經」,《華嚴經》所稟承的就在這部經上,「諸佛所說第一經,菩薩所修第一法門」。這是我在講經三十多年發現的,再翻翻古大德的註解,隋唐的大德也是這個說法。我有很多講法是跟古人一樣的,但是我不是先看註解來講的,我是講出來之後,以後看註解,我講的跟他一樣,這就得到證明我沒講錯。「而天下古今,信尠疑多」,這是眾生善根薄、福德薄,雖然遇到了,他不能相信,他不能體會。這就是雖然是有緣分遇到,經上講得很清楚,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,因緣有了,奈何善根、福德不足,所以對這個法門懷疑。大師說,「余唯有剖心瀝血而已」,這是蕅益大師最悲痛的一句話。寫這個《要解》,寫這個註解,跟大家推薦、介紹,這是剖心瀝血之作。

　　這樣的苦口婆心的勸勉我們,如果我們真的省悟,這個善根、福德還算可以。善根福德最深厚的人,一接觸就相信;其次差一點的人,要等到佛來勸,勸了就相信了;再差一等的人,要親眼看到人家怎樣往生的,他才會相信。看到人家念佛自在往生,還不相信,那就沒救了,沒有法子了。所以,我們今天聽到蕅益大師,像蓮池大師這樣苦口婆心的勸導我們,我們點頭相信了,這個善根、福德也算是不錯的了。果然一心一意專修,我跟同修們說明,你只要修六個月就有效果。所以說開始修是最困難的,最困難是前面三個月。為什麼?半疑半信,六個月以後,你的信心就清凈了,信心就增長,你業障消掉了,這個沒有別的。業障是什麼?妄念、煩惱。老實念佛念上六個月,煩惱少了,妄想少了,心清凈,智慧增長,同時又得佛力加持,所以你信心堅定。以後愈念信心愈清凈,信心愈堅定智慧愈增長,念上三年,我要問你你往生有沒有把握?你一定拍拍胸脯,我有把握,真的,真有把握,這個一點都不假。

　　就怕你不肯干!你要肯乾的話,這個效果很快,這是很難得的。特別是《無量壽經》的力量,《無量壽經》的力量可以說是一切經都不能為比的,因為一般念《無量壽經》,念上三個月、六個月他就變了,一天至少要念三遍,這是我勸同修們。他們念上三個月、六個月之後,自動的加上一天念五遍、七遍、八遍、十遍,還有念到十二遍,我還聽說有一個人念十三遍,那是他自動加的,我勸他一天三遍,不能少過三遍。當然你念得愈多心愈清凈,因為你不念經、不念佛,就會打妄想,打妄想就是造業,妄想就是業障;不打妄想心就清凈,清凈心就是佛心。我們想我們的心同佛,願同佛,心是什麼樣的心同佛?佛心清凈,佛心沒有妄念,我們的妄念愈少跟佛的心愈接近,完全沒有妄念就成佛了。所以,讀誦《無量壽經》,念阿彌陀佛的名號,是消除妄念最好的方法,這才稱之為經是第一經,法門稱為第一法門。

　　我們再看底下一段,「行願品雲」,這是《華嚴經.普賢行願品》,「是人慾臨命終時」,這是講世間一個人,他在臨命終的時候,「一切諸根,悉皆敗壞」,這個身體幾天就腐爛掉了,身體腐爛就是諸根敗壞。「以致親屬」,家親眷屬,「威勢」,就是社會的地位,他過去做大官,社會的地位。「象馬」,象馬是從前出門的交通工具,以前出門騎馬,印度貴族騎象。現在是什麼?現在是你家裡那些轎車,賓士轎車,就是這個,這些東西是你的交通工具。「珍寶等,悉皆散滅」,這些東西你一樣都帶不走,都不是你自己的,跟你自己從此以後脫離關係了,都不相干了,叫悉皆散滅。「惟有願王,不相舍離」,你依照普賢菩薩十大願王念佛求生凈土,這個不會離開你的。「一切時中,引導其前,一剎那間即得往生極樂世界」,你看看修凈土的人往生快,舍掉這個世界就到西方極樂世界去了。「觀此則發願求生,自屬當務之急」,沒有比這個更重要,最急、最大的事情無過於發願求生凈土。

　　這個世間沒一絲毫值得留戀的,在這一生,千千萬萬記住,不造業。造業當中最深的,罪業最重的是破壞佛法,是障礙別人修道。譬如說你一心一意念佛求生凈土,你有個好朋友勸你不要念阿彌陀佛,去參禪去,這個人的罪業就不得了,那就很重。為什麼?你念佛你決定往生成佛,你參禪,禪定得到了,也不過生色界天而已,出不了輪迴,這是把你作佛的機會打斷掉了,這個罪過非常之重。所以,這就是法門較量,這個法門明明能成就的,把它毀掉,要去搞另外一個法門來代替,這是破壞佛法,破壞眾生的善根、福德、因緣,這種罪過必定是阿鼻地獄。你自己不能往生那是活該,你還把別人往生的路子都給斷掉,這個罪過重。

　　「經雲,得與如是諸上善人,俱會一處,所謂觀音、勢至,把手共行」,把手是手牽手,到西方極樂世界確實如此。「文殊、普賢親為勝友」,你跟這些大菩薩都是同學,同班同學,這個關係不一樣,到西方極樂世界跟他們是同班同學。所以,有人拜觀音菩薩,念《普門品》念了很多年,現在聽到我講經,想念阿彌陀佛,想改念《無量壽經》,又害怕,怕對不起觀音菩薩,猶豫不決,來問我,你今天聽到這一段你了解了。你現在修的法門,念《普門品》,念觀音菩薩,你是以他為老師,他還未必理你,你心不誠他不理你。你今天換了,改念《無量壽經》,念阿彌陀佛,阿彌陀佛是他的老師,到那裡我們是同學,不一樣,大大的不一樣,他對你格外客氣,格外恭敬。為什麼?他知道你跟他是同學,同一個老師,這不一樣。

　　所以,只要念《無量壽經》,念阿彌陀佛,什麼忌諱都沒有。不管你過去念什麼經,念什麼佛,念什麼菩薩,統統沒有關係,你所念的那些佛菩薩沒有一個不歡喜、不恭賀你,你進步了,這是真的,不是假的。如果念阿彌陀佛,念《無量壽經》,改念別的經,改修別的法門,諸佛菩薩都搖頭:可惜!他墮落了,他往下墮落了,很可惜。提升,大家歡喜,墮落,諸佛菩薩就不歡喜,這一點一定要搞清楚。「則熏陶有自,成佛無難,此生有幸,獲見獲聞,可不願生歟」,跟這些大菩薩天天在一起,每天不知不覺當中受他們的熏陶,不知不覺當中就把自己的境界往上提升,他怎麼會退轉!

　　道場同修們共修,共修的處所就是道場,這一點諸位要想真正成就,千千萬萬要記住,一定要有同學共修。共修三個同修、五個同修,每個星期至少要有一次,在你們家裡也可以,有個客廳,三、五個人,七、八個人,十幾個人,一個星期好好在一塊念經、念佛。這是家庭裡面的共修,非常重要,決定不能夠斷掉,一個星期至少一次。如果每天共修那不得了,每天共修在家同修做不到,一個星期能做到一次,你的成就就決定不可思議。寺院裡面常住最好是每天都有共修,每天共修,這個寺院就是和合僧團。每天大家在一起對於經典研究討論,這是熏修,不但能夠化解每個人不同的意見,使一個團體和睦,境界不知不覺往上提升。境界提升,說老實話就是往生品位的提升,這是道場裡面不能缺少的。再看底下一段,「頓超絕待」。

　　「下凡眾生,念不退中,超盡四十一因位」,這是講我們現前這個地位,我們是凡夫,一品煩惱都沒有斷,只是今天遇到這個法門,非常幸運。我能夠相信,能夠接受,死心塌地念這一句佛號,身心世界一切放下。這一生到西方極樂世界,就超越了四十一個菩薩的地位,像坐直升機一樣,一下就到等覺地位。當中十住、十行、十迴向、十地都不必,一下就到等覺菩薩,這叫頓超絕待。「謂是凡夫,卻不歷異生,必補佛位,與觀音勢至無別」。所以,你要講他是凡夫,他跟觀音、勢至是平等,那怎麼能是凡夫?「若謂是一生補處,卻可名凡夫,不可名等覺菩薩」,你要說他是等覺菩薩,他見思煩惱還沒斷,這就是前面講的,一切俱是,一切俱非,這是西方世界非常特殊的環境。「此皆教網所不能收」,教網就是經典,經典裡面沒有,查遍《大藏經》沒有這個說法。「剎網所不能例」,剎網是一切諸佛世界裡面,沒有這個現象,唯獨西方極樂世界特別,這是個特別法門。

　　「當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫」,這是大師在教下幾十年的功夫、心得,給我們提出了說明。人生大事因緣,就是生死大事,最難的就是同居土,同居這一關是最難透脫;也就是超越六道輪迴,生到佛國土,這一關是最難最難。你想想看,我們在座同修,我想最低限度,你們過去生中的經歷都不在阿闍王子之下。阿闍王子出生在釋迦牟尼佛的時代,佛曾經說(佛有神通,有他心通、有宿命通),他們這些人過去生中住菩薩道,曾經供養四百億佛。聽到佛說《無量壽經》,心裏面非常歡喜,非常羨慕,但是還沒有發心求往生。你就想想,一個真正信佛,發願往生的人,那個善根、福德是多厚,供養四百億佛還不行,還不想往生。我們從這個經文裡頭才真正體會到,真正珍惜自己這一生,才曉得自己的善根是多麼的深厚!

　　這一生當中念佛往生西方凈土,「超出十方同居之外,了此方能深信彌陀願力,信佛力,方能深信名號功德,信持名,方能深信吾人心性,本不可思議也」,這幾句話很重要。所以信心的建立不是簡單的,不是感情的,不是偶爾的,確實是有來歷的。我們拿這個法門勸一般人,人家聽了不相信,不相信不奇怪,不相信我們也不要煩惱。為什麼?他過去生沒有那麼深厚善根,我們要想幫他忙也幫不上,不但我們幫不上,一切諸佛菩薩都幫不上。善根要靠自己修,福德也要靠自己修,別人幫不上。佛只能把方法教給我們,怎麼個做法教給我們,至於做還得要自己去做,佛菩薩不能代我們做,這一點總是要知道。福德不夠,我們要生同情心,憐憫心,他沒這個福分;有福的人我們要幫助他、成就他。

　　絕對不可能所有的聽經大眾,福德因緣統統都具足了,那這個法會還得了,不得了!那實在十方諸佛都鼓掌,這麼多人這一生當中成佛,那還得了。我們在座的同修,能夠有個百十人往生,這個法會就無比殊勝莊嚴了;個個都往生,這是諸佛都鼓掌讚歎。實際狀況我們要了解清楚,我們自己修行,勸勉別人,心才安,才不會受動搖。即使是家親眷屬、父母,他不肯學我們也沒有法子,也只是盡到自己心力,就圓滿了。他這一生不能得度不要怕,自己要往生,自己往生了之後,你的父母不管在哪一道你看得到。他什麼時候能夠接受,願意接受,你馬上化身來度,這叫真正孝順。你現在為了度你父母,父母不信佛,一天到晚愁眉苦臉,心裡煩得不得了。好了,父母沒去得了,自己也去不了,誰來度你,沒人來度你,這個可惜,這是愚痴到了極處。

　　所以,自己成了佛,你的家親眷屬可以說早晚的事情,沒有不成佛的。因為他過去跟你有這個緣分,緣分很深,佛不度無緣之人,他跟你緣分很深,到他回心轉意的時候,智慧現前,業障少一點的時候,你一說他就會聽、就會接受。所以,念佛往生也不完全是這一生的事情,來生來世還可以,問題就是我們家人要有一個人真的往生,我們都有救,早晚都有救;一個沒有就很困難,我們輪到六道裡頭,誰來度我們!沒有這個關係的人,就是沒有緣分的人,你跟他講不相信,他不接受;有緣的人,一說就聽、就相信,我相信每一位同修都有這個經驗。我在最初接觸佛法,很多法師跟我講佛經,我不相信,我不能接受。我的老師方東美先生,我跟他學哲學,他跟我講佛法我相信,他講一句我信一句,講兩句我信兩句,緣分不一樣。所以,我入佛門是方先生帶領的,帶領我入佛門。這是信心之建立其來有自。

　　「具此深信,方能發於大願」,這大願是什麼?就是求生凈土,諸位要記住,求生凈土這個願就跟阿彌陀佛的願沒有兩樣。真正生到凈土,阿彌陀佛四十八願,就是你自家的本願。「經中應當二字,即指深信」,佛在經上勸我們應當發願,要應當。「深信發願,即無上菩提」,這句話也是蕅益大師給我們說出來的。因為我們從前看到經上講發菩提心,什麼叫菩提心?怎麼個發法?說老實話,一生都沒搞清楚。不要說一般人沒搞清楚,就是我講經也講不清楚,講都講不清楚,諸位想想,還發什麼菩提心,嘴巴里說說而已,沒發。一直到念《要解》,這才真的搞清楚,原來求生西方極樂世界這個心就是無上菩提心。

　　「合此信願,即為凈土指南,由此執持名號,乃為正行」,這一句阿彌陀佛要怎麼念法?同修們應該明白了,這個關係非常非常重要。這一句阿彌陀佛是依據自己深信切願念出來的,這個佛號才相應,這是正宗的凈宗的正行,正修行法。這一句佛號掛在口皮上,信不深、願不切,那只是跟阿彌陀佛結個善緣,這一生不能往生,這要記住。如果真正往生,我們的信要堅定,決定不懷疑。我這個說法還不夠,同修們聽了,我相信還有疑問。怎麼樣信才叫做深信?你從今天起,只念一本經,只念一句阿彌陀佛佛號,其他的所有經典、所有法門統統丟掉了,這才叫深信。

　　我今天念《無量壽經》,還想念《普門品》,為什麼?我有很多災難,觀音菩薩救苦救難。我有很多病痛,我還得念《藥師經》,希望藥師如來給我治病。我還有很多罪障沒有辦法消除,我還得念《地藏經》,讓他來給我消消業障,這就是信不真,願不切,不一定能往生;真信切願是什麼都放下,那是真信。我就信一部經,就信這個名號,別人修其他的法門,我恭敬,我不學;這個法師大德來講別的經,我不聽。為什麼?會干擾我的修行,這才叫做深信切願。人要能夠照這樣的方法來修學,那真的是要恭喜他,他這一生成佛了,必定成佛,他決定成功,就怕三心二意。所以真正念佛人,家裡供佛像,只供一尊阿彌陀佛,頂多供西方三聖,其他的佛像都不供。為什麼?怕分心,專一這才能成就。

　　「若信願堅固,臨終十念一念,亦決得生,若無信願,縱將名號,持至風吹不入,雨打不濕,如銅牆鐵壁相似,亦無得生之理,修凈業者不可不知也,大本阿彌陀經,亦以發菩提心為要,正與此同」。這一段特別提出警告,我們要常常警覺,信願堅固。臨終的時候十念、一念,這是說一生當中沒有聽到這個法門,到病重了,臨終的時候,他才有這個因緣遇到善知識,教給他念阿彌陀佛求生凈土。他一聽馬上就相信,就願意去,這個時候一念到十念都能往生。何況我們現在身體健康,頭腦清醒,一心一意在修行,哪有不往生的道理!如果信願沒有,就是剛才講的,信,信心不夠。信心說實在的話,非常非常不容易建立,譬如說你明天就沒飯吃了,你今天到底還是念佛?還是到外面去想方法找工作?如果明天沒飯吃這個事情很嚴重,今天佛不要念了,去找工作,信心不堅定。明天沒有飯吃,有什麼要緊?明天往生!這才叫信心堅定。我一生所求的就是往生西方極樂世界,我不是求在這個世間要吃飯穿衣,搞這個東西,我不求這個。

　　李老師從前講,大家在一起念佛,念得正好的時候,有個人來告訴你,你家裡房子失火了,你現在怎麼樣?馬上佛不念了,趕回去,信心不夠。真有信心的人、有願心的人,房子燒燒它的,與我不相干,我還是一心在念佛要緊,一心不亂,這才叫真正有信願!小小的境界一來,信願馬上就沒有了,這一考驗就曉得你信願不夠。所以,信願的確不容易建立,有這個信願執持名號的,沒有一個不往生的,這是前面講的。換句話說,真正要把這個世界看破,要放下,要確確實實知道人生是夢,是在作夢。眼睛一閉,哪一樣是你的?不要說死了,不說死也不要說睡,你現在在此地,眼睛閉下來,哪一樣是你的?什麼都沒有,真的是這樣的。

　　所以,諸佛菩薩教化眾生,叫興建水月道場。道場是什麼?道場是水月道場,水裡面的月亮,月亮影子,假的不是真的。大作夢中佛事,佛事是什麼?講經說法,講經說法是在作夢,也不是真的。絕對不執著,絕對不留戀,絕對不去分別,你的信願才清凈,信願才真正堅定。這個佛號從這樣信願起來,哪有不成功的道理!決定與佛相應,一念相應一念佛,念念相應念念佛,這是不可以不知道的。大本《阿彌陀經》就是《無量壽經》,《無量壽經.三輩往生》都是講發菩提心,一向專念阿彌陀佛,與小本《彌陀經》裡面所說的完全相同。修凈土的同修們切記,一定是以信願為往生西方的先導,老實念佛的行持,這樣才能與極樂凈土相應,往生西方指日可待。

　　我們再看下面「第五講」。前面勸願,講過勸信、勸願,這一大段勸行。「正示行者執持名號以立行」,行者是修行人,發心修行的人要執持名號。經文從:

　　【舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。】

　　這一大段的經文,是明白開導我們,『不可以少善根福德因緣,得生彼國』,這就先說「不得生者」。不得生者,蕅益大師在《要解》裡面給我們提示,一個是善根少。哪一種人少?「菩提正道」,就是親因,二乘少,阿羅漢、辟支佛不容易往生,善根少。「福德」,是布施、持戒、忍辱、精進這些助道的因緣,這個助緣,人天少,力量薄,所以不能往生。這是大師在《要解》裡面講的善根與福德,我通常在講席裡面,看這個說法不太好懂,我們不容易體會,所以我是從另一個角度來為同修解釋,大家容易明了。什麼是善根?善根是你聽了之後能信、能解,你聽懂了,聽明白了,真正相信,這是善根。這個大家好懂,這就是親因。什麼是福德?明了之後真正發願,老實念佛,這是福德。與經義相應,不相違背,我這樣的解釋法,大家更容易明了,更容易接受。

　　為什麼小乘跟人天善根、福德少?「二乘但求自利,得少為足,不發菩提心,故善根少」,原因在此地。「人天雖修六度,但求人天福樂,未了無為,未得無漏,故福德少,皆不得生凈土」,這是蕅益大師的說法,說得也很好。確確實實,學佛的人求人天福報的人多,起心動念都是自己、家庭,總是求這個的多,所以善根福德很少。你要想修積善根福德,一定要把心量打開,不求自身的福德,求一切眾生的福德,那你修的福就大了,你的福德就多了。也許同學要問,我的力量很薄,我又沒有錢財,我怎麼能修大福德?我給同修們舉一個事實。我上次到大陸,走了幾個地方,看到大陸上有許多在家的同修,大陸上人的收入非常有限,他們的收入,告訴我,一月只有一百多塊錢的人民幣,要合美金大概只有二十塊錢的樣子。這樣微薄的收入,他們省吃儉用,把錢節省下來去買錄音帶,自己聽了以後到處送人。我看到非常感動,當時我口袋的那些錢統統拿出來給他,你們拿去買錄音帶。

　　他們不但說自己聽到佛法,希望親戚朋友、學佛的人統統都聽到,這個心就不得了。事上受了能力的限制,他這個心太廣大了,他是普度眾生的心,盡一切力量他去做到,能做一點他就做一點,這不得了!來給我說他是怎麼樣信佛?怎麼樣去用功的?聽到我上次在此地講的《無量壽經》的錄音帶,他們聽到了。告訴我,雖然聽到了,他們只有一半,下半部沒有。不知道什麼人帶進去的,帶了一半進去,後一半沒有帶到,所以這個緣還是從這裡出去的。聽了這一半,跟我講,他們一天念十部,《無量壽經》從頭念十部,省吃儉用向全國來介紹,來推廣。不得了!真正感動人,勸人念佛,勸人求生西方凈土。所以,中國大陸將來有福報,而且將來佛法相當之純,比我們海外,比台灣都要好。台灣佛教雖然很興盛,但是很雜很亂,他那個地方不雜不亂,純正的來發揚光大。這個將來非常有前途,國家之福、眾生之福,這些我們可以學習的。

　　我們上街想買一點東西,心裡想想,這個錢省下來買個錄音帶錄了流通送給別人,這就對了。我向來是印經書送人,以前我印小本《無量壽經》,台幣六塊錢一本,我要到外面去要想用六塊錢,我就想一下,如果省下來,多一本《無量壽經》,那個錢就捨不得用。我省用六塊就多一本,省六十塊就多十本,印的經書普遍贈送給海內外。怕人家拿到書不會念,我們又做了很多很多念誦的錄音帶,幫助大家去念,你跟著念,生字不要查字典。我們起心動念是搞這個,其他的都不搞,名聞利養都不要。所以,我那個道場很小,我那個道場連大眾住的房子,只有我們這個大殿一半大。我在台北,大概兩個道場合起來,有這個大殿這麼大,地方很小。每年贈送這些經書、錄音帶、佛像,台幣都是千萬以上。

　　我不拿這個錢來多蓋點房子,多蓋點房子沒用,蓋多了,財產多了,大家眼睛看都紅了,要來爭名奪利。那是什麼?那叫是非場,鬥爭場,那大家捐送這個錢就造業,造罪業了,將來都要墮阿鼻地獄,那何必?小小地方可以住,可以講經,我在台北講經,聽眾沒有那麼多,大概一百五十人到兩百人左右的樣子。所以,有你們這一半,夠了,一半這就坐下去了。住,我們住通鋪,不是一個人一張床,一個房間做成通鋪,住五、六個人。大家寧願擠一點,把錢省下來,多做好事,多幫助別人學佛。自己過幾天就到西方極樂世界去了,忍受一點,沒有關係,不要太享受。我多享受一點,眾生的機緣就少了一分,我少享受一點,眾生的機會就多一分。念念為眾生想,不要替自己想,你心裡什麼事都沒有了,清凈自在,快快樂樂,沒有憂慮,沒有牽掛,沒有煩惱。物質生活雖然苦一點,不如人,精神生活充沛,生活過得很踏實,有意義、有價值;這個意義、價值是別人看的,我們連這個觀念都沒有。

　　「惟以信願執持名號,則一一聲,悉具多善根福德,散心稱名,福善亦不可量,況一心不亂哉」,這就教給我們修善、修福。就是一心稱名,如果還有一點力量,能夠把這個法門介紹給別人,把這個法門向外去推廣,那你的善根福德就更厚,就更大了,你這一生當中,決定可以做到有求必應,這個好。這一句話是我初學佛的時候,我老師章嘉大師教給我的,他說「佛氏門中,有求必應」,這個話是真的,不是假的。他老人家又說,當你想求求不得,求不到的時候,是你自己有業障障礙住了,只要把業障消除,必定就有感應。那我就問他,業障怎麼消除法?他教我,懺悔!怎麼懺悔?不是在佛菩薩面前懺悔,所以真正善知識講東西不一樣,他就跟我講,什麼叫懺悔?懺悔是「後不再造」,這是真正懺悔。我知道我的過失,我做錯了,我以後不再做同樣的錯誤,這叫真正懺悔。

　　他沒有教我在佛菩薩面前拜佛、禮懺,沒有教我這一套,他教我改過自新,這是真正懺悔,業障消掉真的有求必應。所以,我學佛四十年,我講經講了三十三年,我學佛七年開始講經。這四十年當中,真的是有求必應,所以我生活得非常自在,沒有一切顧慮。為什麼?什麼事情臨時求它就臨時有應,所以丟光了不怕,不在乎,一求就來了,一求就有了!比銀行金卡兌現還容易、還快,你說這個多自在,還要什麼!放心大膽去做,沒有一切顧慮。這是什麼?我信老師的話,照老師的教訓去做,做這麼多年,沒有一次叫我失望,我的信心愈來愈堅強,對於有求必應是一點懷疑都沒有。為一切眾生求願,那要看眾生有沒有福德,我替大家求,大家沒有福,佛就不會有感應。你們有福,我代你求,你們不會求我代你們求,決定有感應。為什麼?因為你有福,有福不曉得求也沒有辦法,要有個曉得代你求的人。所以,我常常代眾生求福,那個地方眾生有福報的,的確就有感應;沒有福報的時候,他不肯接受,所以就沒有感應。

　　我們再看底下這一段,這段非常重要,教給我們念佛的方法。「顯示正行,持名三要」,這個三要就是信、願、行。先講信願,「信願要具足,常修二課時」,這是不能間斷的,一個信願念佛求生凈土的人,每天要修,不可以有一次間斷,這就是早晚二課。你有時間,早晚課就念長一點,時間長一點,如果你沒有時間,你時間短一點,決定不缺。最忙的人也要修十念法,十念法是盡一口氣叫一念,家裡有佛像,在佛像面前做;沒有佛像,面向西方,站著、坐著都可以。這個法門實在是非常的方便,沒有形式的約束,你就是旅行在外,都可以做,住旅館都可以做,旅館沒有佛像,面向西方,坐著、站著都可以。最簡單的就是十念法,決定不能夠缺課,不能說我今天缺了,明天我再補做,這個不可以,這決定不許可的,不可以補,缺就是斷掉了。

　　「精進結七時」,一年至少要打一、兩個佛七,這是精進念佛。在什麼時期?在你休假的時候。你看一般人休假都到外面去玩,去度假去,去玩、去度假都是去造六道輪迴的業去了,我們知道、清楚,不幹。休假的時候,拿這個假期來結七念佛,來打佛七,精進念佛,這樣我們的時間才不至於空過。假如沒有七天沒有關係,你有一天假期念一天佛,有兩天假期念兩天佛,有三天假期念三天佛,都可以,不一定要念七天。但是這個念佛叫精進念佛,最重要的是要求一心不亂;換句話說,一定要做到這一句佛號不間斷、不夾雜、不懷疑。念一天(這個一天是一天一夜,二十四小時),二十四小時佛號不能中斷,也就是給你說不能睡覺,睡覺佛號斷掉了。你也許說,不睡覺太辛苦了。你去打麻將,去跳舞跳通宵,為什麼不辛苦?這都是懈怠,都是懶惰,都是推卸的話。你果然認真去念,給諸位說你愈念精神愈振奮。當你真是想睡,提不起精神,幾句佛號一念,精神就起來了,不可思議。

　　我們在台北,有幾個開計程車的司機,學佛的,我知道有幾個,他們經常一個月都會有個一、兩天念四十八小時。兩天兩夜念下來之後,他也不要休息,稍稍打個瞌睡,一、兩個小時他就開車做生意去了,精神飽滿。從前不念佛的時候,常常打瞌睡,精神提不起來,念了佛之後,瞌睡沒有了。所以念經、念佛功德、感應不可思議。自己業障重,提不起精神來,愈要念,愈是打瞌睡愈要拚命念,把瞌睡念掉。這是關口,念掉之後就好了,精神就振奮起來,千萬不要在這個關口,有點瞌睡的時候就不念了,就倒下去,那就完了,就躺下去,就完了,一定要自己站起來。

　　所以,我們在美國、在台灣,我們每個月都有一次是一天二十四小時共修,大家同修來共修。二十四小時當然要吃東西,念佛的時候不能吃太飽,這個諸位要記住,吃太飽了容易昏沉;也不能空肚子,空肚子的時候心裏面心慌,精神不能穩定。因此,念佛堂真正用功的人,最好的方法少吃多餐,用這個方法。所以,我們都用很少一份一份的小點心,吃的東西,放在冰箱,旁邊有微波爐,你自己想吃自己去吃,不要去招呼別人。不要去招呼別人:肚子餓了,現在去吃東西。你念了阿彌陀佛、阿彌陀佛,裡頭又夾雜「肚子餓了,去吃東西」,這個不象話。所以,不要去跟人家講,你肚子餓了去吃你的,雖然去吃,阿彌陀佛還是不斷;吃完了丟在那裡,有護持的人替你去收拾。這就是講,你二十四小時佛號確確實實不斷,你想吃的時候自己吃,不想吃就不吃,不干擾自己,也不干擾別人,這樣叫一天一夜。七天七夜都是這樣,那是功夫相當好,七天七夜都不睡覺,精神振奮,確實可以念到一心不亂。底下有一段,「可依西方確指辦法,示無朽節」,《西方確指》這個書我們弘法團裡面有。

　　底下就是執持名號,教給我們這一句名號是善中之善,福中之福,所以這一句名號,善根福德統統都修了。「發菩提心,具足五種菩提心」,這五種菩提心是《大智度論》裡面所說的。第一個叫「發心菩提」,第二叫「伏心菩提」,這個心,你的功夫有力量了,能夠把煩惱、妄想伏住,這在念佛法門裡面叫做事一心不亂。往下就是「明心菩提、出到菩提、無上菩提」,都是屬於理一心不亂。所以,你只要念佛念到一心不亂,這五種菩提心自自然然就圓滿了,這是善中之善。「經雲,一稱佛名,以是善根,入涅盤界」,這是證明念佛是多善根,所以你的佛號念得是愈多愈好,彌補我們過去生中修的善根不足,用這個方法來彌補。

　　「福中福是具足萬德,一心念佛,百行齊修」,這個「百」不是數字,菩薩無量無邊的行門,統統都修了。所以,你念這一句阿彌陀佛,說老實話觀音菩薩也在裡面,地藏菩薩也在裡面,藥師如來也在裡面,念一佛統統都念到,不要一個一個去念。念一部《阿彌陀經》,或者念一部《無量壽經》,所有一切經也都在裡面,不要再去念《普門品》,再去念《藥師經》,都不要念了,統統包括了。一即一切,一切即一,這個不可思議,這是福中之福。「經雲,聞無量壽佛名,一心誦持,此人當得無量之福」,所以這一句佛號是福慧雙修,善根福德統統在其中。

　　信,要真、要真信,要記住我剛才跟諸位所說的,要真信。願要切,唯有這個願望是我真實的願望,除這個願望,往生西方極樂世界這個願望之外,其他自利利他,給諸位說可有可無;有也好,沒有也好,不掛在心上,弘法利生也是如此。弘法利生是講緣分,有緣我們聚集在一塊,共同來研習大經;沒有緣分,法會就不成就,也不要掛在心裡,有很好,沒有也很好。你想想看,有這個緣分,那我得辛苦一點,從老遠跑到這來,沒有這個緣分我很自在,我不要跑了。所以說有、沒有都好,都沒有妨礙,唯一的一個願望是求生凈土。

　　「善男女者,不論在家出家,貴賤老少,六趣四生」,六趣是六道,四生是胎卵濕化。「但聞佛名,即多劫善根成熟」,此地這個聞是包括信願行,不管什麼眾生,聽到阿彌陀佛的名號,聽到《無量壽經》,聽了就相信,就發願,就念佛,這就是你多劫善根成熟。「五逆十惡皆名善也」,即使他造五逆十惡罪,馬上要墮地獄,但是他一聽到這個名號、經典,他就相信、就發願、就念佛,他也是善男子善女人,他不會墮地獄,決定往生不退成佛。你就想想看,這個經、這個名號的力量有多大!你要把這個想通了,你從今以後不會再念其他經,為什麼?其他任何一個經典,任何法門,沒有這麼大的力量。阿鼻地獄的眾生能夠叫他一生成佛,你們查查其他經典,查查其他的法門,有沒有這個力量,這個要覺悟。

　　我在台北講經很久,尤其是我自己的道場,我講大家還不相信。所以,過去清明、冬至我們祭祖,大家還念《地藏經》,過年還拜千佛懺。最近他相信了,懂了,為什麼?大家念《無量壽經》念多了,現在我們清明祭祖、冬至祭祖不念《地藏經》,念《無量壽經》,念阿彌陀佛,才轉過來,不容易!好多年才把頭腦轉過來,才相信,一門深入,才真正肯定《無量壽經》的功德確確實實超過《地藏經》,念《地藏經》不如念《無量壽經》,這才真正搞清楚。念《地藏經》給他滅罪,不能幫助他往生成佛,念《無量壽經》幫助他往生成佛。你想想,成佛,罪有沒有滅掉?當然滅罪,不滅罪怎麼能往生成佛?很顯然的道理,我們要把它想通了,然後你才知道應該怎麼做法。所以專修的道場,佛菩薩的生日,像清明祭祖、冬至祭祖(我們是一定做的,提倡孝道),不念別的經,就念我們平常念的一部經,就念阿彌陀佛,其他的什麼都沒有。這才叫專修專弘,才能夠達到功夫成片,一心不亂。

　　「阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡,故即以執持名號為正行,不必更涉觀想參究等行,至簡易,至直捷也」,這是把這個法門無比殊勝的好處再告訴我們,這個法門簡單容易,直截、穩當都達到了極處。彌陀名號前面介紹過很多,是自性無量的德號,所以說發心念佛,發的這個心是始覺,所念的這一句名號就是自性本覺的德號。發心念這一句佛號就是始覺合本覺,始本不二就是究竟覺,究竟覺就是無上正等正覺。你們想想看,還有哪個法門比這個更殊勝的,比這個更究竟、更圓滿的?找不到了。所以,你念這一句佛號是以名召德,萬德洪名,念這一句佛號就是修萬德,成就萬德,修萬善,成就萬善,修萬福,成就萬福,沒有一樣不在這一句名號之中;也跟諸位說明,只要執持名號必然有求必應。所以,這個法門修行,正行就是執持名號,不必再加上什麼觀想,什麼持咒,什麼參究,統統用不著。

　　正是《楞嚴經》上所講的,「不假方便,自得心開」,假是藉,不需要藉其他的方法來幫助,不需要,就這一句佛號就行了,你看這多方便。不要再去持咒,不要再去參究,不要再去搞止觀,什麼都不要搞,就是這一句六字洪名,圓圓滿滿把你自己所求、所願、所希望的統統都得到,沒有一樣欠缺。這樣的法門我們不學,還學什麼法門!這樣的法門我們不要,我們還要什麼法門!這是諸位同修一定要很冷靜的去多想想。

　　古德常勸我們,世尊在經典裡面也勸我們,修學關鍵,實在講就是在不間斷、不夾雜。果然能夠做到憶、念無盡,憶是心裏面想,念是口裡念,口裡念累了,心念,不出聲,這個沒有關係。所以念佛的時候,大聲念、小聲念、默念、金剛念(金剛念是口動,沒有聲音,這叫金剛持),這些方法都是調節我們的生理,使我們不會疲倦。儀式上面,可以坐著念,可以經行繞佛,繞著念,可以拜佛,拜著念,用這種方法調身。譬如坐,坐久了怕會累,起來散散步,散步久了,也可以坐坐,坐久了,身心坐的時間久了,可以拜拜佛。拜佛是運動,讓整個身體的關節活動活動,拜個幾十拜、拜個幾百拜。你要拜成習慣,大概一個小時可以拜兩百拜,這是非常好的運動,這樣調節身體不會疲勞。口裡念佛,大聲念、小聲念、默念、金剛念也調心,使我們念佛的情緒很穩定,功夫很得力,妄想不容易起來。這些方法隨意來調整,你念佛才能夠持久,二十四小時才能不中斷,要會調理身體。要會調理心情,使你念得愈念愈歡喜,法喜充滿,歡喜心精神就百倍,精神就能夠提得起來。

　　念佛人天天都要有求生西方這個意念,西方才是我們真正可靠寄託之處所,對於這個世間就很容易放下了,不會執著,我念念是想到西方極樂世界去。這個世界人、事一切的一切,於我都不相干,我在這個世界好比旅行住旅館,住一天算一天,這裡頭沒有一樣東西是我的。所以,你沒有一樣牽掛,要用這樣的心態,功夫就容易得力。這些事、理、境界都必須牢牢的記住,我們這句佛號才能念得好,功夫才能得力,才能念得相應,才能念得自己有決定的把握,才知道這個法門的殊勝,任何法門都比不上。到你自己覺得你有把握往生了,才明了、才曉得釋迦牟尼佛所說其他的法門都是誘導、引誘,引誘我們最後都是歸在這個法門,所謂「千經萬論,處處指歸」,一點都不錯。夏蓮居老居士提倡凈宗學會,勸勉我們專修專弘,這是菩薩再來。真正救度我們現代的這些苦難眾生,讓我們這一生當中絕對成就,這是真正善知識。出生在我們中國,中國人有福,中國人與佛有深厚的因緣,才能感得佛菩薩示現。好!我們今天就講到此地。