[轉載]駁議：格西索南在色須寺大祈願法會上的演講

駁議：格西索南在色須寺大祈願法會上的演講

--------《十六駁一勸》

 

近優酷視頻上見三集《格西索南在色須寺大祈願法會上的演講》，都是一派謬論。本人雖也學佛，但學不通達，修無體驗，還時常受到上師的批評和師兄弟們的指點。僅此水平，怎麼能對一位從印度大學院獲得第一等拉然巴格西學位的演講提出異議呢？但網路的世界，卻是讓我們這些小字輩也有了一舒己見的空間。即然是演講，就得有聽眾，就得有不同的聲音。故學習格西仁波且自己所說的話「談一談個人的看法」

 

   格西索南的這番演講，共分三集：1、《大乘僧人應關心社會、參與政治》，2、《僧人要關心民族前途》，3、《不要迷信上師，放棄雄登護法》。這是至今所出現佛教諸論談中，對正佛教法危害最大的一番演講。為了撥亂反正，還世人、國人、漢人以及藏人一個正佛教法的真實面目，現駁議如次：

 

第一集：《大乘僧人應關心社會、參與政治》駁議：

 

駁一：要政治不要出離心：大概索南格西仁波且是印度佛教與政治學院畢業的高材僧吧，他滿腦子的藏獨思想，已經使他所學到的佛學知識，都扭成了為今生今世服務，此生中完成西藏獨立大業的佛教「最高境界」。他提出：一個大乘修行人而言，思考民族的安危，思考大眾的安危，是重中之重的大事（第56---59句）看來比我佛釋迦牟尼要高出數籌。再來看看釋迦牟尼佛：他身為凈飯王子，二十九歲，因看到世間眾生生老病死，輪迴諸苦，生起強烈的出離心，捨棄了王位政治，捨棄了世間雜事，獨自追求解脫真理，終於三十五歲證悟無上阿耨多羅三藐三菩提。這與格西索南的主張完全相背，是釋迦牟尼之過呢？還是格西索南之誤？

 

  駁二：要民族不要菩提心：釋迦牟尼佛心懷三界輪迴眾生，普視一切眾生如同獨子，心懷強烈的大菩提心，縱是對自己總是加害的提婆達多，亦與親子羅睺羅一視同仁，比如一次有弟子問佛：提婆達多這麼害您，現在他病了，您高興嗎？佛說：雖然他這麼傷害我，但我把他和我的親子羅睺羅一視同仁，如果我所說的是真的，那麼，提婆達多的病但願現在就好了。這一發願，提婆達多的病也就同時好了，說明佛是沒有說假話。而大格西索南卻主張：即然是大乘佛教徒，就應該參與政治，關心社會，關心民族，不應該以「修功課、發善心、閉關修法來度日」（第一集30—33句）。由此看來，大格西索南的主張，又與我佛釋迦牟尼及歷代佛教大師們的主張相背了。則米拉日巴大師等等諸成就師終生以「修功課、發善心、閉關修法」，所得到的果位，還不如格西索南的入世民族主義佛教的果位了。格西一再強調大乘修法者要關心社會、民族、政治。為了眾生的利益，可以入地獄。到底是不是真菩提心呢？是不是真為眾生之利呢？我看大格西所謂的眾生，並不是指所有有情，而是指跟他的利益相關的部分民族眾生。真正的菩提心之對象，是一切輪迴眾生。若要對眾生修大慈悲以引發大菩提心，則必須先修平等捨心，再修知母、知恩、報恩等七重因果法。或以自他相換來修菩提心。而這一切，又要建立在自己對輪迴之苦的出離心上。當對菩提心有了覺受之後，受菩薩戒。受戒後要對菩薩戒守護如眼目。而大格西的大菩提心，一無出離心，二無大慈悲，還把眾生分出來敵我，沒了平等捨心，菩薩戒也沒了。更糟糕的，第三集大格西還說出不可過分迷信上師的天大謬論。不要說已經完全違背了菩薩之道，連下士道之列都算不上。這部分將在第三集的評論中加以論述。

 

  駁三：寧入地獄敢犯戒律：佛祖出世，而開佛教。所謂佛教，總有二法：教正法與證正法。教正法屬理論部分，即經、律、論三藏。證正法屬實修部分，即戒、定、慧。凡佛教弟子，都應以教正法為指導，以證正法為實修，才能達到究竟解脫成佛，才能利眾利己。而這一切的根本，又應以戒為基礎。但「大格西索南」卻提出：「所謂的要持戒護律的說法，雖然是出自佛經律部，但只不過是一些（主張持戒的智者們）發出的雜音，是只知其然、不知其所以然者的，為了些小利益，而放棄了大義的做法（第一集34---37句）」。把諸佛菩薩、聖者大師們共奉珍視如眼目般的戒律，也可以為了藏民族的獨立事業而放棄，可謂是佛教歷史上的第一大怪舉。佛祖在臨終前留下教導說：「如來滅度後，爾等應以戒為師」，不知又是釋迦佛之過，或是歷代諸大師之過。也許按大格西索南的關心民族利益與參與政治的修練方式，可以獲得比佛更高的一個境界吧。這個境界一定是他自己所說的：「我不入地獄，誰入地獄」（第183句）。大格西自己準備入地獄也罷了，但他還要為了眾生入地獄，要帶著一大班眾生一起入地獄。我相信他的修法是可以成功的，因為可以為了民族利益放棄戒律，這種修法當然對欲求地獄果位者來說，是最有效果的。

 

駁四：要鬥爭不要忍辱：我佛釋迦佛在世時，釋迦民族在遭受異國侵犯面臨滅頂之災時，舍利弗求佛救護，佛祖說，這是業報使然。舍利弗以神通救之，卻都化為血水而死。佛對待釋迦民族和來侵犯的敵人，都同視如已子，世間一切，皆是業力所顯，並無自性。只是迷情眾生，執為實相，而生煩惱爭鬥。而我們的大格西仁波且，卻說出「我們雪域僧人，要懷著大乘之心，團結起來，公開鬥爭」（第一集第190---202句）。與佛所說的成佛必修課：六度波羅密法的根本----忍辱，是完全相悖了。佛所提倡的忍辱，只能增加善功、保護善德、防止功德流失。看來，跟著格西索南大師學法修練，還得學會如何運用世間鬥爭之煩惱心，嗔恨心，增加罪業、耗費善功德之方便法門，又是一大更快速入地獄之教授秘訣。

 

  駁五：要入世不要成就：格魯派宗師宗喀巴大師，在受到漢地皇帝派特使邀請入朝時，提前一個月以神通而知，攜心子數徒，避入深山實修。後輩格魯諸大成就師，如能即生成佛的溫薩巴大師輩，都是躲到靜室，避開世俗雜務，才能獲得佛師所說諸驗相。但是按照格西「索南仁波且」的修法，「做為一個佛教徒，特別是大乘佛教徒，就要參與政治，為民族服務」（第一集203----212句）。我佛釋迦牟尼、阿底峽尊者（原是王子，放棄政治出家成道，成為藏傳佛教後宏期旗艦人物，《道炬論》作者）、宗喀巴大師、米拉日巴尊者（一生躲在深山實修，即身成佛者）等等，他們不參與政治，不參與民族事務，只關心為普度眾生而成佛之計劃，只關心包括敵人在內的一切眾生，難道這些大師也是不合格的嗎？大格西仁波且的新民族主義教法，已經準備啟動了。不過這些違背正理，違背佛教正法，冒天下之大不韙的修法，只能自取其禍。格西「索南仁波且」大師如是思考，如是演講，讓宗大師在兜率彌勒座前也羞愧而直皺眉頭。

 

                    第二集    僧人要關心民族前途

 

駁六：要聖戰不要修心

 

大格西索南對藏民族信教群眾們給出了這樣一個奇怪的學佛結論：做為一個藏族人，僅是發善心、念六字真言是不應該的（23---25句），要跟著索南格西，發起一場神聖的為民族宗教的聖戰。大概世界上的那些以宗教為名的恐怖活動就是這樣發展出來的吧。利用純樸的信教群眾的善良與單純，達到他們個人不可告人的目的。那位格西索南者又對在家的藏族人群眾們蠱惑說：「宗教領袖為了你們的利益，寧可犧牲生命，而你們還無動於衷，那就是最無恥的人」。（26—34句）

 

為什麼要這樣說呢？這位格西索南者說：「當藏民族滅亡了，佛教文化也就同時滅亡了。」這真是一個有史以來最奇怪的理論。敢問索南格西：

 

  釋迦佛祖創立佛教時，有沒有說要在哪些民族裡才可以流傳？哪些民族是不能傳給佛法的？你還記得藏民族的祖先並不信佛教，佛教仍是外來的宗教。只因藏民族還屬於眾生之列，故也能得以學佛之機會。按大格西的說法，彷彿除了藏族（還是他所謂的藏族，現在國內的愛國藏族們就不算能學佛的藏族了），就沒有佛教文化了。這種狹隘的民族主義，正是目前世界上正在發展的極端宗教主義的前身階段。也是造成人類不和諧的主要因素之一。

 

駁七：大乘僧人要開辦醫院

 

格西索南對大乘佛教的定義更是奇怪：「就算是外道者，卻能為人類服務，比如基督教，他們辦醫院，做護士，當醫生。僧人們學習他們的做法，是當務之急（82—101句）。而佛教徒們卻只是在口頭上念著善願，結果讓許多本應就信佛教的人也改信基督教了」（102—110）.以此做為格西索南的論點「話題的中心，出家人要服務社會，關心政治」，而不是只修心（111—122）。那麼，要請問格西索南：釋迦牟尼佛所提出的六度菩薩行，是要在對象上完成，還是在自己的心意上完成？比如施捨度，要讓所有眾生都沒有了貧苦才算圓滿嗎？如果是這樣，則現在眾生還處於貧苦狀態中，釋迦牟尼又怎麼能成佛呢？菩薩的修平等捨，是要讓眾生都平等之後才算成功嗎？如果是這樣，十方諸佛、佛子，歷代大師聖僧，現在仍不應該成就了，因為現在眾生還存在不平等。告訴你索南：佛教徒要修的平等大愛，六度萬行，都要在內心修成，而利益眾生之舉，當下是為了圓滿自己的功德，等將來成佛之後，才能真正意義上去利眾。米拉日巴尊者曾說：

 

眾生無盡，先把自己修成吧，有機會去普度他們。

 

而格西索南卻批評了「發善心、修功課、閉關」等修心之法。請問格西索南：哪一位大德不是這樣修出來的，哪一位大德是去開醫院治病救人解脫成佛的。格西索南說《入行論》里也是這樣發願的。要知道佛教的醫師護士之說，是一個比喻，其本意絕不僅是指給人醫病當護士，佛教徒要把自己當作是病人想，如噶當派高僧迦摩巴說：然遭三毒極大病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。

《入行論》中說：　　「若遭常痛逼，尚須依醫言；

況長遭貪等，百過病所逼」

 

《三摩地王經》中說：

　　「彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲憫，教令服用如服藥。受其珍貴眾良藥，若不服用療病葯，非醫致使非葯過，唯是病者自過失。如是於此教出家，遍了力根靜慮己，若於修行不精進，不勤現證豈涅盤?」　　該經又說：

　　「我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，

如諸病者負葯囊，終不能醫自體病。」

　　《入行論》中還說：

　　「此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈醫諸病者?』

 

       這裡已經明確指出，佛教能治療和要治療的病，並不單純指人身四大不調之病，而是根治百過之病根---貪等煩惱的病。然而大格西索南卻將此語理解為眾生都得病了，佛教徒只能去當醫生護士才能成為合格的大乘佛子。如此解經義，可笑呀，枉稱印度大寺頭等格西。再引用《德欽協朗》(大樂藏口授)關於正修發菩提心句：

 

我雖誓願行利眾，如此能力現暫無，

若得最勝佛果位，彼能圓滿眾生利。

 

大格西認為，如果不能按他所說的為民族大義，為社會服務，參與政治，只會誦經懺、做朵瑪度日，這種人既不是在家人，也不是出家人（147—149句）。即然是這樣，只有世間的醫生護士、助人為善、基督教徒們才算是真正的合格出家人了。請問格西，如果按你的要求去入世做好事，就是能解脫成佛嗎？

 

格西索南打內心深處，就沒對出家功德產生興趣，正如他自己所說的：有些僧人出家後學了一些知識，還俗以後還可以當個教師什麼的，自給自足，這樣挺好的（159---163句）。

 

他還反對嚴格的藏傳佛教教育方式，稱嚴格教育的方法，「是強迫、暴力教育法，把弟子們的手腳用石頭棍子打斷，還把弟子的眼睛挖出來」（172---177）。如此聳人聽聞的言論，如此污衊藏傳佛教的師徒之間的傳承教育制度，真是令人髮指的誹謗。   順便提醒一下格西，這一段你所講的，是佛教六度中，「精進者，踴躍於善也」。即以此來解義可以了，何必編造謊言，無中生有地舉例呀。

 

駁八：害怕惡道之苦是低劣者的想法

 

如果僅是這樣被迫學習佛法，大格西所擔心的後果是：「百分之百不會受到尊重」（第二集199句）。僅此而已，大格西自始至終沒有想到來生之事，只是在追求今生名利。他說：「如果只是一味地擔心來生地獄惡道之苦，那才是最低劣者，有什麼好怕的，來生墮入哪裡管他呢」（219----227）.這就是印度來的佛學大格西索南之話，當大格西說出這句話的時候，十方諸佛世界一定同時也出現了大震動，諸佛佛子都在為此而暗然傷嘆吧。

 

也許大格西索南會說：「我是說為了眾生的利益，墮入地獄也不怕」之意。請問大格西：一個為眾生利益而行善業的菩薩，會墮入地獄嗎？菩薩是怎麼入地獄的，讓我來引用一下《掌中解脫》中帕崩喀大師的話來回答你吧：

 

「上士道的『披甲精進』，是修習為利有情甘入無間地獄之心。有人或許會認為，這與中土道發解脫輪迴之心互相抵觸；事實上並無矛盾。菩薩也應害怕因業煩惱的力量而受生惡趣，否則，別說是利他，就連自利也成就不了。但在已精熟菩提心，已無所畏懼之後，以悲心與願力歡喜受生（地獄），就沒有絲毫的痛苦與憂傷。」（引自仁欽曲札漢譯的《掌中解脫》）

 

駁九：要觀察上師之過

 

那麼，格西索南所倡導的入世修行法，應如何做呢？首先，要觀察上師的過失，正如他自己所說：「現在有人不好好學佛，迷信上師，不顧民族利益，這些人對民族沒有感情，步入邪道」、「那些人唯上師之命是從，被帶入歧途」。很明顯，大格西所指的這些弟子帶入歧途的上師，是指受到弟子非常敬重的大成就者們。

 

大格西更有悖佛理，欺師滅祖的言論是：

 

「如果是自己的上師、根本上師，他所表現的一切惡劣行為，都被視為正確的化現，我看這是最卑劣的，上師不必遵守因果法則，只要求弟子遵守因果法則的，在佛教中是沒有這個道理，所以，師徒都要遵守因果法則，而不能說，上師偷盜也沒問題，做非法生意也行，欺騙眾生的上師行為，都當作是佛的化現，如果這樣，僧人們也成了幫凶，追隨惡友，這是一個非常差勁的邪見之路」。

 

關於以上大格西的言論，這裡引用佛教古德們的教授與行動來反駁之：

 

帕崩卡大師說：如果我們在決定依止以後，又不如法依止的話，過失將極為嚴重。所以，我們應該先認真地觀察能不能依止某位上師，然後再決定是否要向其求法。

 

在依止之後，則不能去觀察上師之過了。一旦觀過之心生起，即當立即想法對治，不然，將如《黑仇降閻摩續釋難》中引經說：

　　「設唯聞一頌，若不奉為師，百世生犬中，後生賤族姓。」

 

　　又如《事師五十頌》中說：

　　「於彼思為怙主已，既為弟子若輕毀，

即名輕毀一切佛，是故恆常當得苦。」

 

    不僅是不能去觀察上師的過失，我們自己所認為的上師之過，究竟是不是真的過失還不能確定。如果你能看出上師的過失，那麼，只能是你的功德比上師還大，或是你自己看錯了。除此二種情況，別無他理。按大格西索南所主張：對已經依止的上師們，還要因為發現上師的過失而誹謗，放棄、批判上師的話，那麼：

 

善星比丘的眼中佛祖是騙子；

無著見到彌勒是母狗；

梅哲瓦看到大瑜伽自在為獵人在殺豬；

那若巴見到帝洛巴燒活魚的癲狂行為；

僧布沙彌見到金剛亥母為麻風女；

金剛哲普巴見到金剛亥母為牧豬女；

 

這些大師儘管看到自己上師的不如法行為時，因為信仰堅定，得到了非凡成就。按大格西索南之理，則這些大師們的尊師法都是錯誤了。善星比丘所見就是真實的了？

 

請問大格西：一個患了膽病的人，看到雪山也是黃的，難道雪山就是黃色嗎？一個充滿煩惱惡業的眾生眼中，看到自己的上師、根本上師的毛病，難道上師真的是有過失嗎？難道你所倡導的修行法，是上師要聽弟子的話了，要為弟子而糾正上師自己的行為了？

 

當然，格西的答案正是肯定的，因為他說了：「因為不懂佛法，才把『於彼事業起信敬』的意思理解錯了。（302--303）」。這句話的全文是：願於吉祥上師行，不生剎那之邪見，於彼事業起信敬，上師加持速理入。   這句話如果不是這樣理解，請問大格西是怎麼理解。  大概索南會說：只是對關心民族利益的上師才能這樣去看待，那些只是一心想成佛，如法修心的上師，都是些民族敗類，不必這麼去看待。是這樣嗎？滑天下之大稽也。大格西索南如此反對依師之道，主要目的，是為了引出第三集的主張----放棄雄登護法。

 

 

第三集  《不要迷信上師，放棄雄登護法》駁議：

 

駁十：不要供奉雄登護法

 

     這一集里，大格西「索南仁波且」談論了藏民族不能獨立的根本問題---雄登護法。

 

背景：

 

一九九六年在印度流亡的藏政府第一次公開反對雄登護法時，提出的三大理由之一：防礙西藏獨立事業。大格西索南在前二集中反覆強調了藏傳佛教徒要參與政治、關心民族利益，不要迷信上師。讓聽眾很想聽聽到底應該從哪裡著手來實行大格西的主張呢？終於在這裡給大家揭開了謎底：不要供奉雄登護法。（第三集13、14句）。格西索南在這裡還給不知所云的聽眾們講解了一下供奉雄登護法的人們的心理：是處於對雄登護法的害怕，是被迫供奉的（第三集17---22句）。關於供奉雄登護法的理由，大格西說：對財運和眼前利益有些好處（23句）。供奉者有些什麼特點方面，大格西說：供奉雄登護法的人們穿著虎皮豹皮（54、55句），他們到處公開宣傳，不會悄悄地藏起來（49—52句）。至於供奉雄登護法的後果，大格西說：他們沒有了皈依戒，不是佛教徒，終日心驚膽戰地過日子，害怕雄登會把自己害死（27---52句）。

 

  對於上述大格西的自問自答，也要在這裡作一番駁論：

 

供奉雄登護法的歷史是從清康熙年代由五世達賴喇嘛開始，由格魯派和薩迦派供奉的，格魯派歷代的達賴、班禪、噶丹赤巴等眾多寺院有供奉者。相信你索南之前也是供奉過雄登護法，或者你也會承認之前格魯派大德包括十四世達賴喇嘛也曾供奉雄登護法吧。十四世達賴喇嘛不僅供奉過，還曾在卓莫東嘎寺里，寫下了著名的供奉雄登護法的讚頌文。文中明確說雄登護法是「來自卡切拉凈土，和都率天凈土」。雄登護法的供奉者們並不是處於害怕，而是處於像對待所有護法神一樣，是以無比的信仰和尊敬心態來供奉的。因為雄登護法與其它護法一樣，是諸佛事業的化現，是三寶中的聖僧寶。正是因為如此，才會在無論受到多少壓迫和打擊，供奉者都如雨後之春筍一樣，越來越多，而且全世界的供奉者們已經慢慢形成團結的一個團體。真正害怕雄登的，卻很明顯就是如大格西索南之輩的叫囂之徒，如果不是處於陰謀和害怕，何必不惜採用任何手段來打擊和負面誹謗宣傳呢？如果你不是處於害怕，如果你認為雄登護法真正的是像你所說的一樣是世間小神，那又何必大做文章，在格魯派內部為此作手足相殘呢？  要說供奉雄登護法的人有恐懼心，那也並非假話，當他們在接受大護法灌頂時，所接受的三昧耶戒：1、要守護所有已經受持過的別解脫戒與菩提戒等如護眼目，2、要遵守業因果法則，3、有能力者要學習道次第法，沒能力也要供奉道次第法本，或聽聞道次第法。4、供奉與否是自由，但如果反對雄登護法，則將失去清凈法脈傳承。如有違背，則雄登護法不再保護供奉者，這也正是供奉者們所害怕和擔心之處。供奉雄登護法的人們，對宗喀巴格魯聖教的感情，是無法因你等片面謊言而輕易放棄的。

 

駁十一：蹩腳的謊言

 

大格西說供奉雄登護法有什麼好處時，自答道：「對眼前的財運和利益有好處」。雄登護法的命魂安居於《菩提道次第廣論》中，保護所有學習道次第的修法弟子和委求於大護法的眾生們。道次第的核心即體現於出離心、菩提心、中觀正見。大格西從開始就在關心政治，提倡民族大義，肩負不可告人的政治使命回國傳教，這一切都是沒有出離心的世俗之見。「大格西索南」之輩才是希求現世利益之徒，卻反咬一口，說供奉雄登護法對眼前的財運和利益有好處。誹謗也不用紅一下臉，也不怕被明白人聽到。當然，大格西是知道會被明白人聽到的，所以自己也說了：我知道也有許多明白人，也許會得罪了他們（第三集96、97句）。所以，大格西「索南大師」的彌天大謊，只能去欺騙不明白的人群。

 

供奉者的特點，大格西索南說：「他們的特點是穿著虎皮豹皮」。說假話和誹謗者，總會有許多馬腳要露出來，但相信沒有哪位蹩腳的謊言者能超過大格西「索南仁波且」了。以獸皮為衣飾，是好戰善武的古代藏族人開始就有的一種衣著習俗。到了二十一世紀，國際環保組織者提倡要保護珍希動物，由多個國家和NGO組織倡導發起的一場保護運動。只是因為十四世達賴喇嘛也參與了這次運動，而在一次大法會上呼籲保護珍希動物，呼籲藏族人不要穿戴珍希動物皮。這是很正常的一種呼籲，完全與供奉護法沒有什麼關係。因為一個佛教徒，並不僅僅是要保護珍希動物，而是要關愛所有生命，一隻老虎的生命和一頭豬的生命，在一個佛教徒的眼睛裡，應該是同樣值得尊重的。而大格西卻說：供奉護法者不安分守己，穿戴獸皮到處張揚（52---55句），請大格西別在這裡無理取鬧，找點能擺得上檯面的理由吧。

 

駁十二：雄登害人的歷史

 

「格西仁波且」說：「在供奉嘉欽雄登的歷史上，都是被他欺騙危害的歷史，卻沒有受他幫助的歷史，而那些歷史也是供奉，雄登者們自己所寫的呀」（第三集134---138句）」。而我所拜讀過的關於雄登護法的歷史書籍中，卻怎麼都是關於雄登護法如何顯靈幫助利益保護供奉者的事迹呢？如現在已經譯成漢文的《白蓮束》（瑪第仁波且著）、《喜悅之音》（十四世達賴喇嘛之根本上師赤江仁波且著）、《戰勝諸方之鼓音》（帕綳喀大師著）、尚未見漢譯本的《純金剛》（藏音「多傑帕朗」扎貢仁波且著）等。請問大格西，哪一位大師的哪一本傳記中記載了被雄登護法危害的事迹？大概連你自己都沒見過吧，難道你所接受的教育，就是無中生有嗎？

 

駁十三：供奉雄登護法者沒有皈依戒

 

大格西索南說：供奉雄登護法的人，已經沒有皈依戒了（第31句）。那麼試問大格西「索南仁波且」大師：五世達賴喇嘛有皈依嗎？歷代噶丹法台都有皈依戒了嗎？直到十四世達賴喇嘛有皈依戒嗎？請問皈依戒是不是要從自己的上師那裡求到的？因為五世達賴喇嘛開始提倡供奉的，是五世大師親手塑造的雄登護法像，是五世大師親寫的雄登護法贊供文。從此，格魯派大師一代代供奉雄登、受雄登的保護，在修行上獲得了成就。現在，你等為了民族獨立，復辟舊制，因為逆天違道，處處失敗後，卻把罪名加在一個慈悲利眾，大力護教的一位護法神上。如果說，中國發動的文化大革命，是一場人類歷史上的荒誕鬧劇，那麼，這一場人類反對護法神的事件，卻是人類歷史上出現的天大荒誕悲劇。沿用大格西的一句話：真的可憐呀（21句）---那些批鬥神的人們，上師佛在教導我們要關心自己的煩惱和過失，你們卻在挑神的毛病，其愚何堪！  

 

十四世如意寶法王，從幼時開始，就由玲、赤江仁波且像獨子一樣養育教育，傳授所有教法。現在如意寶法王能給大眾傳授時輪等灌頂法，在世界各地演講，受到世人尊重，除了先輩達賴喇嘛的傳承心續之外，更重要的是得到了赤江仁波且等大師的悉心教授。按照「超級大師格西索南」的說法，從五世達賴喇嘛到赤江仁波且等諸格魯大德「因為一心一意供奉雄登護法，所以已經沒有了皈依戒」（第三集29—30句），那十四世如意寶法王，哪來的皈依戒呢？「我格西索南自然也沒了皈依戒。我只是要追求西藏的民族利益，本來就計劃要入地獄的，沒皈依戒，也怕什麼呢」？在第二集里格西說了：「下地獄有什麼好怕的呀（第二集227）」。所有菩薩、大師都擔心的「失壞戒，入惡道」大格西都不怕，那麼為了民族事業，你還有什麼不敢幹呢？

 

駁十四：不要過分相信上師：

 

大格西索南者說雄登護法神是世間劣神，屬魔鬼類。供奉之則失了皈依戒。因為供奉雄登大護法的，是歷代格魯派大師所傳承的。為了達到他個人不可公開的陰謀，大格西寧可冒著與十方諸佛菩薩、正法聖僧為敵的風險，拋出他最後的陰招：「不可過於相信自己的上師、根本上師」。在第二集里，索南格西說「而不能說，上師偷盜也沒問題，做非法生意也行，欺騙眾生的上師行為，都當作是佛的化現，如果這樣，僧人們也成了幫凶，追隨惡友，這是一個非常差勁的邪見之路（第283—289句）大格西已經公開與我佛釋迦牟尼等十方諸佛的教法提出了挑戰。索南說：供奉雄登護法的人是「過於迷信上師，只承認上師的話，不承認佛說的法」。（76---83句）。看待上師如佛，是整個佛教修習賴以成功的根本通道，並不是藏傳佛教的新創。阿底峽尊者入藏後，曾說：

 

「你們藏族人為什麼修法者多，成功者少？主要是因為沒把上師當佛看待」。

 

     米拉日巴大尊者為什麼一生能成佛？大家都是知道是對上師瑪爾巴「過於迷信」。如果按照索南所說，則瑪爾巴又喝酒，又打人，還要弟子們供錢財，怎麼能相信他呢？龍樹菩提在《五次第》中提出：

 

「放棄一切供，致力上師供，師喜而能得，遍知勝智慧」。

 

噶當大德博多瓦在《藍冊子》中說道：

「上師的加持大小，不在於上師，全在於弟子自己的信心。」  

 

金剛持說：

「金剛上師之身體，諸佛圓滿總聚體。因此金剛上師身，一切諸佛悉安住，若能觀見具大義，未來時中獲勇識。因此一切諸有情，應極努力依上師。」

 

《寶帳續》中說：「何為金剛持？彼持上師身，

唯利眾為緣，住於凡夫身」。

 

《喜金剛續》中云：「未來末法時，我現上師身」。

「未來五百末，我持上師身，思我而作意，爾時應恭敬」。  

 

宗喀巴大師把尊師之道當作是道的命根，在《勝道啟門頌》的開篇就說：

「一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本」。

 

眾所周知的「米孜瑪」念誦之第一句即是：

「一切成就之源大恩金剛持」。

 

薩迦班智達說：

「於千劫中修顯教，布施頭足手財福，

此上師道剎那攝，故應侍奉修喜悅。」

 

溫薩巴大師所說：「總之開悟之大小，賴修大小信心力，

於悉地源具恩師，思惟功德不觀過，

願持此教為中心，此誓無礙達究竟」

 

格魯派《甘丹不共耳傳上師瑜伽心法》中念：

 

總攝一切上師上師尊，能仁金剛持前我啟請。

總攝一切本尊上師尊，能仁金剛持前我啟請。

總攝一切佛陀上師尊，能仁金剛持前我啟請。

總攝一切正法上師尊，能仁金剛持前我啟請。

總攝一切僧伽上師尊，能仁金剛持前我啟請。

總攝一切空行上師尊，能仁金剛持前我啟請。

總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我啟請。

 

   等等，不勝枚舉。可以肯定的是，大格西索南者，為什麼一定要在這裡提出不能過於相信上師的話，其目的很顯然，是為了打倒雄登護法，因為供奉雄登護法的後盾，都是歷代大師們，要想讓大家不供奉護法，只能先放棄信仰諸根本、傳承上師們。

 

駁十五：喇嘛教不是佛教：

 

大格西卻無根無據，沒有引經據典，沒有遵奉諸聖者上師之話，卻自一廂情願地信口胡說道：「藏傳佛教是內道，因為供奉雄登護法的人過於迷信上師，所以（藏傳佛教）被世人稱之為喇嘛教，不是佛教。」（78---81）。

 

《法音雜誌》1999年第期關於「喇嘛教」由來的解釋：喇嘛教」中的「喇嘛」一詞，在藏語里最初是從梵文義譯而來的，意為「上師」或「導師」，一般指佛學知識淵博並收徒傳教的高僧大德。後來由於大多數「活佛」起始於某高僧大德，而且許多「活佛」本身能夠培養成為佛學知識淵博的大師。所以，廣大信徒對「活佛」也親切地稱之為「喇嘛」，從此「喇嘛」這一稱謂又成為藏傳佛教「活佛」的一種別稱。

 

大格西「索南仁波且」卻在這裡解釋說：「因為太信上師，所以藏傳佛教被世人稱為喇嘛教，而不是佛教」。如果把太信仰上師的，稱之為喇嘛教，那麼，從釋迦牟尼佛到十方諸佛在各凈土世界傳播的佛法，都只能稱之為喇嘛教了。因為佛教的學習、修行都特彆強調依師法。所有正統佛教，都一致認同依師為道之根本。那麼請問格西索南：你所信奉的不必依師之法，是什麼教派呢？

 

格西索南說「供奉雄登護法的人們，只承認上師的話，不承認佛說的法」承認上師的話，是佛所說，本文引用了少量佛祖及諸大師的相關言論，是有根據的。請問大格西索南者，你在哪一部佛經中，哪一部大論中看到諸佛聖師們說可以不尊重上師呢？難道你有一法是可以不依師而得到成就的嗎？難道你就是這麼看待你自己的諸位授業上師的嗎？宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中引用了《相續本母論》（藏語「決喇嘛」）說：

 

「此世間中，更無善巧於勝者，遍智正知無餘勝性定非余，是故大仙自立契經皆勿亂壞牟尼軌故，彼亦損於正法。」由此可知，是誰不承認佛所說法，是誰在篡改正教聖法？答案非常清楚，是嚴格遵守依師之道者們在承認佛所說法。是如你索南之輩在篡改和否認佛所說法。

 

  駁十六：藐視漢僧：你的這些彌天大謊，去欺騙善良純樸的藏族同胞也罷了。嘴裡叫囂著要民族大義（即西藏獨立事業），鼓動和扇動民族矛盾，對藏族父老僧俗們說：「漢族的出家學佛者們，是劣等人群，是沒有生活出路才來學佛的（第一集82----90句）。」內心懷著如此邪惡之想，還在漢地深圳等以佛法格西的地位為招牌，招收漢地善良的學佛者，大格西的演技，比《潛伏》里的主角還高呀。奉勸其追隨者們，在看了這篇點評之後，按大格西所說的：認真地想一想，你們跟著索南者將是什麼後果。

 

勸：速求懺悔

 

最後奉勸大格西一句，好好學學《道次第》法吧。或許能乘著現在無常死還沒有來臨之前，努力向歷代格魯先輩，及你自己的諸位授業上師懺悔，把你聞思所學到的佛學知識，用於正確的修心上，內心努力生起出離心、菩提心，或可達到贖罪自救的功效。 不敢指望你能生起中觀正見，因為中觀正見的印證體驗，只能通過「看待上師與本尊無二無別進行祈禱，才能得到」（文殊菩薩親口教給宗大 師的教授法）。大格西索南口頭上所演講的中觀大論等諸法，儘管說得天花亂墜，也只是畫餅充饑罷。因為佛法的修證，是要通過加持力而獲得。十方諸佛的慈悲加持之唯一通道，即是上師故。

 

       以上駁議，盡請回駁，並歡迎佛教弟子參與討論，不歡迎作世俗爭

吵。

羅桑尊追    謹遵師命駁議

2011.9.4

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