中國十世紀前的性科學初探（2008年修訂版）

引言

　　中國古代醫學非常發達，性科學——古代稱為「房中術」——作為醫學的一個重要分支，也不例外。但很久以來，只要一提起房中術，人們往往大搖其頭，將它和煉丹、求仙等視為一路貨，甚至更壞，斥之為「誨淫」、「色情」、「腐朽糜爛」。結果造成性神秘，使許多人的身心健康受到不應有的損害。這種情況今天已經改變，由於現代科學的發展，性神秘的幃幕逐漸被拉開。目前國內的書店、圖書館中都有不少介紹性知識的讀物，報刊雜誌上也時常刊載普及性知識、性衛生的文章。

房中術中固然有非科學的糟粕，但也不乏科學的內容和成就。如果從科學史的角度出發對之加以研究和探討，應該說也是有意義的。

一、史料及流布情況

　　史志書目

　　《漢書·藝文志》成於東漢時，其方技略中載有「房中八家」，這無疑是秦漢間或更早期的著作：

　　容成陰道二十六卷

　　務成子陰道三十六卷

　　堯舜陰道二十三卷

　　湯盤庚陰道二十卷

　　天老雜子陰道二十五卷

　　天一陰道二十四卷

　　黃帝三五養陽方二十卷

　　三家內房有子方十七卷

　　還附有一小段議論:「房中者，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文，傳曰：『先王之作樂，所以節百事也。』樂而有節，則和平壽考；及迷者弗顧，以生疾而隕性命。」1　這種節制的主張，一直為後代所繼承。不難看出，班固並未將房中術視為「誨淫」邪道，而是和其它學術分支一視同仁的。可惜他所記這八家著作今天都已佚亡。

　　魏晉南北朝期間，性科學繼續發展，出現一批新的房中術著作。成於唐初（公元656年）的《隋書·經籍志》子部醫方類中有：2

　　序房內秘術一卷（葛氏撰）

　　玉房秘訣八卷

　　徐太山房內秘要一卷

　　素女秘道經一卷（並玄女經）

　　新撰玉房秘訣九卷

　　素女方一卷

　　彭祖養性一卷3

　　郯子說陰陽經一卷

等書。其中有的流傳至今（詳下文），再注意到上述諸書與《漢書·藝文志》所載無一相同，我們可以推測：中國古代房中術的格局大約是在魏晉南北朝時期確定下來的。這還有另一個證據：成書於宋嘉祐五年（公元1060年）的《新唐書·藝文志》子部醫術類中有：

　　葛氏房中秘書一卷

　　沖和子玉房秘訣十卷（張鼎）

　　彭祖養性經一卷

等書，皆為《隋書·經籍志》中已著錄者，而不再出現成批的新著作。《沖和子玉房秘訣》當即《隋書·經籍志》中的《玉房秘訣》，後者今存一種，內屢稱「沖和子日」；《舊唐書·經籍志》（公元945年成）中亦載有《房秘錄訣》八卷，雲沖和子撰，蓋是同書異名。

《醫心方》

　　有關性的知識在古代醫書中常有收載，唐代尤甚。如孫思邀的《備急千金要方》卷二十七、甄權《古今錄驗》卷二十五、王燾《外台秘要》卷十七等，都有若千記載。不過作者們通常總是把性知識作為很小的一節，並且往往在書靠近末尾部份才出現。史志書目中房中術著作也多半著錄在子部醫方類的接近末尾處。

　　今天我們能在其中找到最系統的房中術材料的醫書，當推《醫心方》。此書由日本人丹波康賴於公元984年（中國宋太平興國七年）寫成，但直到1854年方才刊行。4　收錄了《素女經》、《玉房秘訣》、《洞玄子》等房中術專著中的大量內容，按不同方面的問題分類編排，並在每一段之首載明出於何書。多虧了《醫心方》，中國十世紀以前的房中術理論才得以保存其主要內容直至今日。照葉德輝的意見，「大抵漢、隋兩志中故書舊文十得八九」。5　說「十得八九」雖未必確，但《醫心方》作為今天研究中國十世紀以前的房中術的主要材料來源則無可疑。

葉德輝的工作

　　葉德輝酷好收集古代醫書，對房中術著作也有極大興趣。他從《醫心方》和其他醫書中輯錄出《素女經》、《素女方》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》等著作，連同敦煌卷子中的白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》殘卷，於1903～1914年間刻入《雙槑景闇叢書》中。6　每種都附有他寫的序或跋。其中對史料作了一些初步的考證工作，都還正確。還發表了一些評論，也不無可取。比如他已知有普及性知識的西方讀物東來，指出其中有些內容中國「古已有之」，即房中術。又主張普及性知識對人民健康有幫助。都不失為正確的見解。

性知識在唐代相當普及

　　白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》殘卷在本世紀初發現於敦煌鳴沙山藏經洞，這篇賦在文學史上雖無多大價值可言，卻為研究房中術在唐代的流傳情況提供了不少信息。此賦專門描寫性生活，文辭浮艷，極盡鋪陳之能事。其中多處出現房中術專著中的術語，如「九淺一深」之類。而且在有些地方白行簡還加了注，注中提到《交接經》、「素女曰」、「洞玄子曰」等語。可以推知白行簡是看過或至少知道《素女經》、《洞玄子》之類的著作的。還可推知唐代流傳的房中術著作除《醫心方》中所涉及的之外還有一些，《交接經》即其一。

　　白行簡（公元768～826），白居易之弟，兩《唐書》皆有傳。《新唐書》本傳十分簡略，關於其為人只說「敏而有辭，後學所慕尚」。7　《舊唐書》稍詳，也只說「有文集二十卷。行簡文筆有兄風，辭賦尤稱精密，文士皆師法之。居易友愛過人，兄弟相待如賓客」。8　沒有任何他對房中術或醫學感興趣的記載。他貞元末進士及第，做過幕僚，擔任過校書郎、左拾遺、司門員外郎、主客郎中等官職，寫了傳世唐人小說中的名篇《李娃傳》。這是當時很典型的文士，沒什麼奇特的經歷和造詣。《天地陰陽交歡大樂賦》多半是他的遊戲筆墨，正如他在賦前序中所說：「唯迎笑於一時」。但在賦中竟有大量房中術術語，對這一現象最好的解釋恐怕只能是：房中術著作在白行簡時代普遍流行，至少在士大夫階層是如此，否則白行簡不會那麼熟悉。

　　聯繫到唐代兩部重要醫學著作，孫思邀的《備急千金要方》和王燾的《外台秘要》中都有相當大的篇幅（與一般醫學著作相比而言）論述房中術，加之當時又有許多房中術專著流傳，我們可以推想性知識在唐代是相當普及的。

二、主要內容的初步分析

「多交少泄」可以延年

　　所謂「多交少泄」，就是主張男子多性交，越多越好，但少泄精，認為這樣可以益壽延年。《素女經》說：「法之要者在於多御少女而莫數瀉精，使人身輕，百病消除也。」這是古代性學家一個普遍信念，即所謂「采陰補陽」。幾乎每部房中術著作中都有這個觀點。這種觀點不僅反映了對婦女的輕視，而且本身也是違背今天的科學常識的。事實上，過度頻繁的性生活（無論男方射精與否），將對男女雙方產生一系列不良後果，對健康有害無利，更毋論益壽延年。

　　上述錯誤信念是如何產生的呢？很可能，它一方面來源於某些觀察歸納，另一方面來源於傳統的哲學思辯。古代性學家已經知道性壓抑的害處，《素女經》說：「黃帝問素女曰：今欲長不交接，為之奈何？素女曰：不可。」同書中還注意到長期性壓抑造成的精神恍惚狀態，稱之為「鬼交之病」：「由於陰陽不交，情慾深重，即鬼魅假像與之交通。」《干金要方》也說「陰陽不交傷也。」9　性壓抑既不可取，中國古代又早有陰陽之說，地與天、女與男等都是和陰、陽對應的，而陰陽交合才是好事，是事物的生機，《周易》里就有這種思想。也許就是這兩方面引導性學家確立了「多交益壽」的信念。

　　上述猜測的可靠程度目前尚難斷定，如能發現早期的房中術著作（比如《漢書·藝文志》中所著錄者），或許可以得到較為明確的線索和證據（參見本文末附註二）。

　　在「多交少泄可以延年」的錯誤信念支配下，古代性學家把控制射精作為重要課題來研究。他們追求「堅持勿施」（《玉房秘訣》）、「動而不施」（《素女經》），甚至還有「但能御十二女而不復施瀉者，令人不老，有美氣；若御九十三女而自固者，年萬歲矣」（《備急千金要方》卷二十七）這樣荒誕不經的說法。孫思邀等人主張在即將射精的瞬間做各種動作以阻止射精，如閉住呼吸、緊握兩手等。10

　　又有「還精補腦」之說，主張在將要射精的瞬間用手於陰囊與肛門之間處壓迫輸精管，使精液不從陰莖射出，認為這樣精液就會上行而達腦子，起滋補作用。11　這無疑是沒有科學根據的，實際上這是現代仍在採用的避孕方法之一（但並不可靠），在這種情況下，精液進入膀胱，以後隨小便排出，根本談不到什麼「補腦」。

　　多交少泄延年之說帶有明顯的封建統治階級烙印。「御女」越多越好——誰能做到這一點？恐怕只有後宮上萬的封建帝王、侍妾成百的富豪顯貴才能如此。而且這種說法把婦女視為附庸，《玉房秘訣》和《千金要方》中都對女性身體的外觀作了細緻的描述，提出與有

　　某些特徵的女子交接可以「益壽延年」，而與有另一些特徵的女子交接則「賊損人」。《玉房秘訣》中還列舉了十七種「不御」的情況。當然，有時也有男女平等的思想，如《玉房秘訣》說「非徒陽可養也，陰亦宜然」，《千金要方》中也談到「男女俱仙之道」。

　　多交少泄可以延年這一信念可以說是房中術理論中最成問題的。12　然而，很可能正是這個信念成為推進中國古代性科學發展的重要動力。由於相信「多交」可以祛病延年，就促使性學家們以極大的興趣對性知識作深入的探討，取得了不少科學成就——這將在下文依次論及。這一點也可以幫助解釋在宋明理學盛行之後，道學家們高唱「存天理，滅人慾」，而性又是人慾中被視為最低下者，一方面是普遍的性神秘，另一方面卻是研究房中術者仍代不乏人，房中術的著作仍能代代流傳，以至我們今日還能讀到。

性生活的和諧

　　古代性學家在這一點上達到了很高的成就，幾乎和現代的認識完全一致。

　　首先是認識到不和諧的性生活之不可取：「若男搖而女不應，女動而男不從，非直損於男子，亦乃害於女人。」（《洞玄子》）因此「交接之道無復他奇，但當從容安徐，以和為貴」。（《玉房指要》）不僅在整個過程中要力求「安徐」，更重要的是在達到性高潮之前要做一系列準備工作，以使高潮逐步到來：「必須先徐徐嬉戲，使神和意感」。（《備急千金要方》卷二十七）

　　關於這些準備工作，《洞玄子》中論述甚詳，諸如擁吻、愛撫等，和現代普及性知識的讀物中所建議的幾乎毫無二致。古代性學家對性知識探討之深入細緻，於此可見一斑。《洞玄子》還注意到男女性慾高潮的配合：「凡欲泄精之時，必須候女快，與精一時同泄」，這正是現代性知識的結論，各種普及讀物幾乎一致主張夫婦之間應力求達到這一狀態。

　　由於男性通常很容易達到高潮，因此《洞玄子》主張男方在女方未達高潮時應控制射精，這和現代的主張完全吻合。它建議採用「閉目內想，舌柱下齶，跼脊引頭，張鼻歙肩，閉口吸氣」的方法，這和孫思邀等人的「堅持勿施」的方法頗相類似。這不奇怪，因為兩者基本上是一回事。

　　女方達到高潮需要較長時間，判斷女方是否已達高潮，是一項重要內容。中國古代性學家對此十分重視。《素女經》用了大量篇幅來探討此事，提出女方在逐漸達到高潮時出現的「五征」:「面赤」、「乳堅鼻汗」、『嗌乾咽唾」、「陰滑」、「尻傳液」，與現代科學的研究頗相合。當然，現代的研究更加細密，趨於定量，如乳房的外形變化等。13　此外還有女方的「五欲」、「九氣」、「十動」，男方的「四至」（《素女經》）之類，都與「五征」相仿，力求通過對某些動作和現象的觀察來確定男女（主要是女方）在整個性反應周期中所處的階段。

　　高潮未必每次都能達到（特別是女方），雙方同時達到更不易，有時一方甚至無意於過性生活。《素女經》主張在這種「男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精力不感」的情況下，不要進行性交。

性生活與健康

　　中國古代性學家雖有多交少泄可以延年的錯誤信念，倒也使他們對過多射精會造成危害這一點有了認識。各種房中術著作幾乎一致認為過於頻繁的射精將對身體健康造成損害，因此紛紛提出以幾天射精一次為好，我們姑稱之為「射精周期」。較典型的可舉《千金要方》為例:「人年二十者四日一泄，三十者八日一泄，四十者十六日一泄，五十者二十一日一泄，六十者閉精勿泄，若體力猶壯者一月一泄。」《素女經》中的「素女法」與此完全一樣。一般說來，各家周期中對應相同年齡的天數出入頗大。比較詳細的一種見於《素女經》，將人分成「盛」、「衰」兩類（詳見附表II）。

　　機械地規定幾天射精一次並不科學，因為各人身體狀況千差萬別，絕非「盛』、「衰」兩類所能概括。現代醫學主張每人自己建立自己的周期——以每次性交後第二天不感疲勞為原則。事實上，各家周期的天數大有出入，這本身就反映了不同的人之間差異之大。因為古代性學家不可能象今天的醫學家那樣通過調查成千上萬人的情況來獲得統計資料，他們的研究對象（毫無疑問，首先是他們本人）肯定局限在很小的範圍之內，因此一到定量的問題，很容易以偏概全。

　　上述周期理論主張年紀越大越少射精，這也是符合客觀情況的。隨著年齡增大，性機能一般總要衰退。孫思邈在談到老年人的性生活時特彆強調不要射精，如果有一個階段突然覺得性慾大增，他認為這對老年人來說是迴光返照，十分危險，「必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也，若一度製得，則一度火滅，一度增油；若不能制，縱情施瀉，即是膏火將滅，更去其油，可不深自防！」14

　　古代性學家幾乎都把在何種情況下不宜性交作為房中術理論的重要組成部份。各家論述大同小異，內容則科學與謬誤雜陳。照他們的理論，忌性交的情況名目繁多，主要可分成人的狀態和外界環境兩類。

　　附表III搜集了14種不宜性交的狀態，包括雙方的情緒、身體狀況等方面。這些說法未必都有科學根據，但和房中術的其它論點是自洽的，於此也可見中國古代性科學理論相當完備。

　　據前所述，古代性學家主張性生活要「從容安徐」、「神和意感」，力求雙方和諧，獲快感，既然如此，雙方在性交時的情緒就非常重要。如大喜大怒、無性慾或性慾極強烈等情況，自然不可能「從容安徐」、「神和意感」。

　　關於性交時身體的狀況，附表III中有些說法也是科學的。比如酒醉後性交、受孕的害處，現代已有明確結論。又如剛吃飽飯就性交，必然不利於消化。勞作之後身體疲乏，不宜性交，這在今天的健康常識來看也是正確的。至於性交之前的大小便問題，在現代性科學理論中雖不重要，但從在性交前應力求身體舒適這一點來看，附表III中的說法也無不妥。對於在這些不宜性交的狀況下進行了性交會造成什麼後果，《素女經》提出「七損」之說：「絕氣」、「溢精」、「裸脈」、「氣泄」、「機關厥傷」、「百閉」、血竭」，不過對癥狀（多半是性功能障礙）的描述都很簡略。

　　另一類不宜性交的情況是就外界環境而言的，其中科學成份可能不多。如《素女經》提出在晦朔弦望、大風、大雨、雷電霹靂、大寒大暑、地震、四季節變之日、每年的五月十六日等時刻皆不宜性交。其它著作也有類似說法。若說雷電風雨地震等使人驚伯，大寒大暑使人不適，因而會妨礙「從容安徐」，還講得過去；但四季節變之日或一年中的某一天性交了就會有災殃，就沒有什麼道理。至於太陽、月亮的相對位置對人有什麼影響，因而在晦朔弦望之時性交是否有損建康，現在下結論可能還為時過早。注意到古代性學家曾提到這一點，或許會對性科學的研究有一點啟發也未可知。

受孕

　　在這個問題上房中術理論主要研究兩個方面：一是什麼情況下不宜受孕，二是在月經周期中的哪些天宜於受孕。

　　凡前一節所述不宜性交的情況都不宜受孕，這在古代性學家看來是顯而易見的，因為理論上的自洽要求如此。《素女經》提出受孕時「必避九殃」：日中、夜半、日蝕、雷電、月蝕、虹霓、冬夏至日、弦望、醉飽。《玉房秘訣》中的說法更詳，列有十幾種情況，認為在這些情況下受孕所生的孩子都不好，有「大醉之子必痴狂」、「勞倦之子必夭傷」等說法，其中有些為現代科學所支持，也有些並無什麼根據。當然，說「必」是錯誤的，按照現代的理論，只能說大醉之子中出現痴呆的概率比較大。

　　關於受孕時刻，各家之說有截然相反者。如《素女經》把「夜半」列為「九殃」之一，認為不可受孕，應在「夜半之後，雞鳴之前」，孫思邈在《千金要方》中也主張夜半後受孕。但《洞玄子》卻說「夜半得子為上壽，夜半前得子為中壽，夜半後得子下壽」。在今天看來，這種爭論可能沒什麼重要意義。

　　關於在月經周期中的哪些日子才可能受孕，古代性學家幾乎人人皆錯。他們異口同聲地主張「以婦人月事斷絕潔凈三日而交」，孫思邈甚至說「待婦人月經絕後一日三日五日……有子皆男；……二日四日六日施瀉，有子皆女，過六日後，勿得施瀉，既不得子，亦不成人。」這和現代科學理論明顯相左。婦女排卵一般在月經周期的中間階段，這段日子裡方能受孕。上述錯誤在中醫著作中代代相傳，直到明清時才獲改正。

　　懷孕之後的注意事項，也是房中術理論的內容。《洞玄子》中談到「胎教」，主張女子孕後應「端心正念，常聽經書」，和現在很流行的「胎教」理論相比，具體內容當然隨時代而異，但在認為孕婦的心理、精神狀態會對胎兒產生影響這一點上是完全一致的。封建時代以聽「經書」為尚，現在則建議孕婦聽音樂、欣賞藝術品等。《洞玄子》還列舉出許多孕後的禁忌，頗為科學：視惡色、聽惡語、淫慾、咒詛、罵詈、驚恐、勞倦、妄語、憂愁、食生冷醋滑、乘車馬、登高、臨深、下坂、急行、服餌、針灸，幾乎沒有一點荒誕玄虛的成份，全與今天的衛生常識相合。

性功能障礙及其治療

　　房中術理論描述了陽痿、陰冷、射精不能等性功能障礙，並主張通過性行為來治療。男方一般不要射精，並且雙方要採取一些特定的性交姿勢。這些並非全是謬說，有些與現代性醫學十分吻合。比如《素女經》中有「八益」之說：固精、安氣、利藏、強骨、調脈、蓄血、益液、道體，用八種不同的性交姿勢，來治療女方陰冷、月經不利等症。其中「蓄血」主張採取女上位姿勢，這正是現代性醫學在治療女性性慾高潮障礙時建議採取的方法之一。15　此書在談到「七損」的治療時，對「氣泄」、「機關厥傷』、「百閉」也都建議用女上位姿勢，尤其是對於「百閉」，指出是由於「自用不節，數交失度」導致射精不能，這和現代理論及推薦的治療方法完全一致。《素女經》對「七損」（皆為男性性功能障礙）的治療方法，都要求雙方用特定的姿勢多次交接（男方不射精），「日九行，十日愈」。這種多次「操練」的方法，正是現代一些性醫學家向男方有性功能障礙的夫婦推薦的重要治療方法之一。16　

　　古代中國和現代西方在治療方法的一些細節上吻合得令人嘆為觀止，如對「百閉」即射精不能的治療，《素女經》主張採用女上位姿勢，並且由女方來完成插入動作，而在R. Kolodny等人所著的《性醫學》中，對治療射精不能（以及陽痿）推薦了完全相同的方法。17　可見中國古代性學家在這些問題上曾作過廣泛的探索。

　　和現代性醫學理論一樣，房中術著作也主張用藥物來治療性功能障礙。許多書中有治陽痿之方，18　還有壯陽之方，19　治婦女「陰腫疼痛方」等。20　這些藥方在古代中醫著作中也常可見到。但還有一些如「陰長方」、「令玉門小方」之類，21　危言聳聽，恐無太多科學成份可言。

三、結論

　　以上對中國十世紀之前的性科學—房中術作了初步探討，大略可得如下結論：

　　秦漢間或更早即有房中術專著問世。

　　房中術理論大約在魏晉南北朝期間形成目前的格局，以後日臻完善。房中術理論中「多交少泄可以延年」之說是最不可取的部份，但在性生活的和諧、性生活與健康、受孕、性功能障礙及其治療等四方面，中國古代性學家有過很多科學的成就。

　　上述五方面構成中國十世紀以前房中術的主要內容。

　　房中術在唐代十分普及。

　　孫思邈是非常重要的性學家。

　　有一些重要的性學家已佚其名。

　　最後有一點需要特別指出，在古代中國的房中術研究者中，除早期情況不甚明確外，道教徒幾乎可以說是主力軍。附表I中出現的大多是道教人物，也可間接證明這一點。但道教典籍蕪雜浩繁，本文又儀限於十世紀之前，故還有不少道教徒的研究工作未能論及。筆者不揣淺陋，姑以此文作為引玉之磚。

修訂附註

　　一、本文作於1985年，發表於《大自然探索》雜誌5卷2期（1986年），當時曾在國內外引起很大轟動，被認為是國內最早對房中術理論進行客觀學術研究的成果。

　　二、本文寫作時，筆者尚未及看到剛剛由文物出版社正式出版的《馬王堆漢墓帛書·肆》中的房中術文獻。本文發表後不久，筆者得到了這些文獻，其中《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》等早期文獻，完全證明了筆者在本文中的猜測——中國房中術理論的基本觀念早在秦漢之際甚至先秦時代已經形成。另外，關於現代性學的材料，那時對於一個非專業研究者來說，能夠得到的也只能是吳階平編譯的《性醫學》一書了，而今天比《性醫學》更全、更新的現代性學著作早已司空見慣。

附表I：《雙槑景闇叢書》所收五種古代房中著作稱引人物表

黃帝

素女

玄女

采女

彭祖

高陽 負

沖和 子

青牛 道士

巫子 都

道人 劉京

洞玄 子

老子

素女經

●

●

●

●

●

素女方

●

●

●

玉房秘訣

●

●

●

●

玉房指要

●

●

洞玄子

●

●

　

附表II：《素女經》射精周期表

	15歲	20歲	30歲	40歲	50歲	60歲	70歲
盛	1日2次	1日2次	1日1次	3日1次	5日1次	10日1次	30日1次
衰	1日1次	1日1次	2日1次	4日1次	10日1次	20日1次	勿施

　

附表III：房中理論中14種不宜性交之狀況

	千金要方	素女經	素女方	玉房秘訣
憤怒	●	●
極度喜悅		●
陰莖尚不堅硬		●
女方月經未凈	●
男方無性慾		●
男方性慾極強烈				●
雙方未能情投意合		●
忍著大小便	●
剛解過大小便		●	●	●
醉		●		●
飽		●	●	●
疲乏	●	●	●	●
勞作後汗未乾		●	●
剛洗過澡剛洗過頭		●	●	●

1 《漢書》卷三十。

2 《隋書》卷三十四。

3 此書即使不是房中術專著，至少也和房中術有關。彭祖是古代房中術著作中經常稱引的人物（參見附表I），說他因善房中「採補」之術而得長生。又「養性」亦為與房中術關係密切的話頭，如《千金要方》中房中術的章節即放在「養性」卷（卷廿七）中。

4 見《醫心方》序，人民衛生出版社影印本，1955。李約瑟雲此書成於公元982年，恐誤，見Science and Civilisation in China，Ch.10（i）·（4），Combridge，1956。

5 見葉德輝：《新刊素女經序》，載《雙槑景闇叢書》第一種。

6 《素女經》、《素女方》、《玉房秘訣》·《玉房指要》、《洞玄子》、《天地陰陽交歡大樂賦》依次為《雙槑景闇叢書》之第一、二、三、四、五種。以下凡引上列諸書皆據此。

7 《新唐書》卷一一九。

8 《舊唐書》卷一六六。

9 孫思邈《備急千金要方》卷二十七，人民衛生出版社影印本（1982）。

10 《備急千金要方》卷二十七，以及《玉房秘訣》中都有這樣的建議。

11 較詳細的描述見《玉房指要》，《玉房秘訣》及《備急千金要方》卷二十七中亦有此說。

12 現代醫學認為，男性在性交時長期忍精不射是有害的。

13 R. Kolodny等著，吳階平等編譯：《性醫學》，第1章，科技文獻出版社（1983）。

14 但這個說法能否得到現代性學理論的支持，是很可疑的。

15 R. Kolodny等著，吳階平等編譯：《性醫學》，第18章。

16 R. Kolodny等著，吳階平等編譯：《性醫學》，第17章。

17 R. Kolodny等著，吳階平等編譯：《性醫學》，第17章。

18 如《素女方》、《玉房秘訣》、《洞玄子》等。

19 如《素女經》、《玉房指要》等。

20 如《玉房秘訣》等。

21 如《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》等。

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