論婦人之劣根性
06-02
唱徹千山響 這是一個連只狗都有機會日到美婦的時代！
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————篇首語
題記：一直以來，我總想把自己多年來對女人的認識和感悟作次理性而集中的研究。在轉型期，我感覺我們東方文化自始至終都沒有把女人給弄透徹！ 我想，就我而言，現在，應該是有一定的資格來整理和評述關乎婦人之劣根性的！在自己為數雖不算久遠的人生經歷里，我可謂閱婦人很多了。我享受過女人最美好的一面（是我十一歲之前依偎在親生母親的懷抱里，沐浴世上最純美最溫暖的母愛），但自十一歲起，我開始承受婦人那如潮水一般洶湧撲騰而來的醜惡劣根性的衝擊！但母愛給予我的溫暖依然不能使我從婦人美德的心理慣性中解脫出來，直到我二十二歲那年，我才在自己的人生意識裡面開始真正客觀直面婦人的劣質心性。 在無數個孤寂而鬱悶的黑夜裡，如果我們細細感悟，會發現，凡在實際上對我們的精神產生重大創傷的，幾乎都是女人！ 長大後，在與女人情愛層面上的交往中，我開始有意識地探究和剖析婦人心性的淵源。我多方面多領域地搜索和挖掘發克之伴，目的其實並不完全出於肉慾，很大程度上，也是為了尋找論據來推翻我心頭的關於婦人很惡的定論。然而，遺憾的是，不管是在同胞婦人身上，還是在日婦、韓婦、俄婦、蒙婦、泰婦、還是紐西婦等的身上，我都沒能搜尋到哪怕一個，足以讓我走出對婦人無法恭維之心理陰影的論據！ 我很失望，甚至有點絕望！然而，生活總要繼續，我依然無法解脫未來必須娶一個遍身劣性的婦人為伴並共同繁衍後代的命運。所以，我寫此篇的動機，並不在於否定婦人，也並不想影響看過此文網友的吃喝拉撒，其宗旨，只想為眾人提供一個另類的思維，一種認識女人的嶄新思維。我最大的期盼，卻在希望眾人讀了拙文後，能從此杜絕對婦人某些庸俗作為的痛恨和怨怒，而從理性的角度去理解並透悟婦人。只希望婦人從此不再那麼的不可思議罷了！ 另外，人類奔逐至今，總結出千萬條世界運行的規律，但人世間沒有任何一種為人所識辨的規律能完全地、徹底地解釋其所依附的載體或屬性本身。也就是說，我這裡對婦人的研究和結論，決無法冠於所有婦人的身上。事實上，或許，在我所沒能涉獵的角落裡，我們的社會，仍然潛伏著三兩個心性絕美的優良女性。我之剖析對象，當然不包括此千萬分之一。 這裡，唱某再澄清一下個人在情愛上的問題。事實上，唱某之所以願從理性的角度來細細闡述婦人尤其是同胞婦人的劣根性，其來源在於婦人近年來對唱某之態度的前倨後恭。這個前倨後恭的強度，可以勝過生活中任何一個男性小人！不錯，唱某曾經歷過極度的貧寒，在唱某乃一落魄小生的時候，唱某生活周圍的婦人，可以說連一絲僥倖的縫隙都不會給你！唱某在大學期間嘗含淚觀賞周星馳的電影，看影片中那個落魄小人物在悲涼的人世間苦覓愛人而不得（代表作：唐伯虎點秋香、破壞之王、喜劇之王等），心頭產生過強烈的共鳴。事實上，星哥的電影在很大程度上對愛情的解構還是比較準確的。尤其是破壞之王，最終貧窮而無能的小人物只在通過某種烏托邦式的幻想中贏得了鬥毆勝利，進而獲致了財富才得到了婦人的心；在唐伯虎點秋香里，在秋香未知那個追求自己的僕人是大名鼎鼎的江南才子唐伯虎的時候，那種殘酷的拒絕華安求愛的場面，令唱某不勝唏噓！而唐伯虎最終贏得秋香的芳心，並不在自己的才能表露，而是表清了自己唐伯虎的身份，於是秋香立馬奔向了唐的懷抱。諷刺的是，電影結尾把秋香列入與唐伯虎原先幾個老婆一樣庸俗的設置，真是導演的神來之筆，就反諷現實而言，簡直太準確太透徹了！ 同樣，相類似的情節毫無異樣的進入了唱某的生活。在唱某數年前落魄無財的時候，唱某感覺追逐一個較為美艷婦人竟是那樣、那樣、那樣、那樣、那樣的艱難！當婦人拒絕你的時候，她能拿出一千個理由來，而令人極端驚異的是，這諸多的理由竟沒有一個跟你「沒錢」有關。而老天開眼，這幾年唱某略有小得，天，那些三四年前還在唱某的心目中感覺此生都無望獲致的絕艷美婦，竟然神奇般地出現在自己周圍，而且幾乎唾手可得！同樣令人極端驚異的是，當那些婦人含蓄而羞澀地與我表露為什麼喜歡我的美麗心懷時，也有一千個理由不止，而這些理由之中，同樣沒有關於我「有財」的絲毫因素。於是，原本被婦人列為拒絕我的理由，一下神奇地全變成了唱某的吸引點。譬如說，原先婦人嫌我心關天下，覺得無聊而神經，而現在，則成了唱某心懷壯志的表現；原先嫌唱某心性極端，現在則成了唱某有個性的標誌；原本嫌唱某性情粗魯，現在則成了佐證唱某有男人味的憑據。。。。。。這種前後極度不一至的評判標準，嗚呼，令唱某的人生定位遭受了嚴重的迷亂衝擊。事實上，中國沉冗至斯，並不僅是制度層面上的問題！如果我們細心地觀察一下婦人在國家、社會、家庭的運行以及男女間的作為時，會發現其實婦人正扮演著極為嚴重的腐蝕性！
國家的強盛，有待於制度的完善和文化的更進，作為男人，我們自當警醒自愛，奮發圖強，然作為婦人，也需要與時俱進地除卻身上的諸多劣性，與男性相輔相成地建設與改良這個國家啊！ 所以唱某以為，無論如何，該好好探究一下婦人了！ 文章部分 一、婦人為什麼如此庸俗 1、婦人的原始本能衍生出來的庸俗性 2、婦人先天性的對**的專一而帶來的劣性 3、對安全感的追求——婦人走向庸俗的心理起點 4、婦人的狹愛與自私 二、為什麼中國的婦人必然乃當今世界最為庸俗之婦人群體三、婦人對社會發展的腐蝕和阻礙
一、婦人為什麼如此庸俗 1、婦人的原始本能衍生出來的庸俗性 在原始社會，人類世界就已經因由性別的差異而產生了初步的分工。那時侯，雄性人負責在外面打獵，而雌性人則守在狹小的山洞裡，負責守護弱小的小孩，把持家。 從這個時候，男女開始進入了兩種完全不同的世界！男人，走進了廣袤的大自然，他的心理空間是那樣那樣的大，這個心理世界沿襲到現在，就是我們男性的話題，總是海闊天空，涉及面非常深廣；而女人，她的世界則只有那麼大一個山洞，所以她們的心理世界，直到現在，仍是那麼那麼狹小。她們的視野，決超不過方寸之外，而對方寸之外的世界，即便打蹦了她們的腦袋，依然懵懂無知，並且因而對之產生不了任何興趣。 這裡，就產生了這樣的問題，即男人的世界很大，其接觸的、選擇的、碰撞的、交流的、更進的機會也特別多，而婦人的世界太小，小到連調整和背棄的空間都很難有，所以，導致了婦人的眼光總是這樣的短淺！我們看到生活周圍的婦人，幾乎都是瞅著腳指頭作選擇的。 事實上，男女因為性別的差異而產生的角色扮演的初步分工，對男女在文明時代的發展與表現，產生了極為深遠的，甚至是根本性的影響。它直接決定了男女在心理、生活取向，品質等等所有方面的差距。 當我們了解了婦人初始就在山洞裡度生的生活形態後，我們就很容易理解為什麼現在婦人的視野依然那麼窄狹。 （1）、婦人極好奇，且喜歡幻想。因為她們的空間固定在山洞裡面，而她們通過男人打獵歸來跟她描述關於外面世界的精彩，她們知道了自然和天地的存在，但她們又走不出去（因為門外就有野獸，男人告訴她的）。所以婦人的好奇心受到能力的束縛，所以只好把對外界的認識和嚮往通過男人的語言來加以想像和加工。致命的是，純粹的幻想也便罷了，婦人卻常常把現實與幻想理性的割裂開來，她們往往以幻想的情境來作為自己選擇的標準。（2）、婦人極易上當受騙。因為婦人的基因裡面對外界缺乏根本的認識，她們狹小的空間導致了她們很難體悟到世界的紛繁複雜和奇妙萬端。她們形成不了正確的認識和評估真相的標準，沒有辦法作出正確的選擇。即便形成了些微的標準（主要通過父母的言傳身教和外面歸來的男人的部分灌輸），也單一脆薄的厲害。這個特性可以解釋為什麼許多婦人在年輕的時候被豬頭男給搞去。因為豬頭男正有意無意地切中了婦人「喜好幻想」和「標準殘缺」的特性。譬如說，當婦人感悟到財富的重要性時，便只以財富來作為選擇決策的標準，這時豬頭男只要把自己扮演成現在或將來擁有巨量財富的形象，就可以輕易擄去婦人的心；當婦人在錯綜複雜的世界裡感悟到男人專一的重要性，並在現實生活中簡單以為男人丑必然導致感情專一的錯覺時，它便會簡單地以醜陋作為選擇決策的標準。等等
（3）、空間的狹小，導致婦人產生的最嚴重的劣根性，在於割裂了婦人對外界的關注和關心！在婦人的心性里，生活的構成，只在於自己，和自己的家人。除此之外，人世間的一切他人都與自己無關。所以我們痛苦地發現，婦人在社會的大環境面前，竟是這樣的冷漠，對屬於自己骨肉之外的孩子，她們也鮮有表現出發自肺腑的關愛！這一點可以解釋為什麼人間的大多數繼母們對繼子女如此無愛。事實上，天底下的繼母都不太可能在世俗做秀之外真正嘔心瀝血地去關愛繼子的。婦人對人世的無情和寒冷，常常表現得極為麻木，並且，乾脆直接就扮演催生人世冷酷的淵源。 在下面闡述婦人對社會發展的腐蝕性和阻礙的時候，還將繼續深入地講解這一點。 2、婦人先天性的對**的專一而帶來的劣性 澳洲性學研究中心曾經做過這樣一個實驗。他們找了數只牛、羊、鹿、豬、狗等動物，然後讓它們交配。他們發現，一隻雄性動物在持續與一隻雌性動物造愛5次以上之後，它們便再也提不起與同一隻雌性性伴繼續發克的興趣了，即使給雌性動物噴上勾人發情的香水或在其頭上插一支鮮花等，而這個時候只要換一隻雌性動物來與該雄性動物干時，雄性動物則會迅速消解掉剛才的疲憊，精神抖擻地投入到大戰中來。 而雌性動物似乎普遍沒有這種現象，她們一般都能心安理得地接受與同一隻雄性性伴持續造愛，造多少次都不會厭倦。 如果用現代一夫一妻制的文明標準來評判雄雌間的這種差別，人類或許會崇尚雌性動物的專一。但是，化到人類的演進秩序上來講解這個問題，則這種現象絲毫不能列為女性高尚和優質的論據，卻恰恰反應了婦人的某種劣根。 從自然生物學的角度來看，婦人對男人的專一，並非源自其對男性感情的深刻，而是其動物本能所致。所以從這一點上，我們首先就可以推翻婦人常常表述的關於忠誠和只愛你一人的謊言，事實上，即便婦人與一個它所不愛的男人在一起時，她都不會厭倦與其持續不斷的發克。 表面看來，婦人的**專一很符合現代文明的審美觀，但從達爾文關於物竟天則，適者生存的自然規律而言，這是對人類自我演進的一種窒礙！男人之所以多方面地尋找不同的伴侶，在於他始終追求繁衍最優化的一種本能驅動，即男人一直在外面與自然、與他人拼爭，他深深知道強壯和能幹的重要性，這是關乎其生存、其責任擔負、其社會角色成功扮演的關鍵所在，他知道要使自己的生命得以有效延伸，就必須繁衍出一個跟自己一樣強悍甚至比自己更能幹的後代來，而且是純種的後代。而婦人的骨子裡面，則從來都沒有這個意識。她們鮮接觸殘酷而血腥的競爭，對於優勝劣汰缺乏徹骨的透悟，也沒有對於純種的眷戀清結。在她們的心性里，生活的存在，只關乎自己，與後代並沒有太大的關係。這種特性在現實中的表象，就是婦人擇偶的時候，不會計較男方的本能條件，一個漂亮而優質的女性，會心甘情願地依偎在一個委瑣而蒼老的男人懷裡而不感到絲毫不安，她也會心甘情願地與之繁衍一個劣種的後代來。婦人也不會計較這個男人的種類是否屬於祖國，在婦人的心念里，世界的另外只有男人，而沒有什麼種族、民族或國家。真的，婦人對國家的概念本能地淡薄至極！
3、對安全感的追求——婦人走向庸俗的心理起點 這是我要重點闡述的一個問題。因為當代男女間出現的種種誤解和鴻溝，很大程度上就是男性對婦人這個天性及其衍生行為缺乏必要的了解。 上面講了，從原始社會及今，婦人一般都是負責守家的，也就是說，她的生存和發展往往寄託於男人在外面的打獵收穫。婦人的耐心很強，這是她千萬年來在家苦苦守侯男人的勝利歸來給鍛鍊出來的。事實上，男人也有對安全感的追求，只不過他把獲致安全感的渠道歷史性地，或者說分工性地完全綁縛在了自己身上，既然只能依靠自己並且自信能夠實現安全感，所以安全感這個東西對男人來講就沒什麼大不了的了；而婦人則不一樣，因為婦人不管從哪個角度，都先天性地缺乏自我實現安全感的自信，萬千年的心理延續，使得婦人即便在社會邁入了全民福利的時代，都無法走出必須找個「猛男」依偎的心理慣性！ 讓我們來解析一下所謂「安全感」的構成——其實安全感這個詞語也可以用「利益」或者「需要」來代替。初步總結，應包括以下幾點： （1）、生存和發展的安全感。這裡包括吃飽穿暖，延續生存的需要；進一步，吃好穿好住好的改善生存環境的需要，以及緊跟時代節拍的需要，即緊跟潮流或引領潮流的需要等； （2）、慰藉精神的安全感。包括對伴侶唯一佔有的需要，在同性面前滿足虛榮的需要：這裡又包括，伴侶的形象帶給她的虛榮滿足，伴侶所能給予她的物質生活的充裕、社會地位的高尚以及生活品位的高人一籌等。 總之，這個「安全感」的內容是豐富的，而且具有天然的層級性。即婦人多先追求生存和發展的安全感，再追求精神慰藉的安全感。這就可以理解，為什麼現實生活中有許多婦人會不顧一個有錢有作為的男人已經擁有諸多女人這個事實，而依然爭相撲入他的懷抱不惜作他諸多女人中的一個。因為她必須首先得到生存下來的安全感。 安全感是必須的，而安全感又只能依附男人。在遠古時代，獲得安全感的基點，在於男人打獵的能力和獵貨的多寡，而這一點顯然需要男人的強壯體格，於是在遠古社會，婦人會爭相尋找強壯的男人，也就是說，遠古婦人擇偶的標準多為，強壯！而社會發展至今，僅憑體格的健壯早已代表不了打獵的能力，「打獵」，需要輔之更多的錯綜複雜的因素，而在這樣的文明社會裡，往往並不一定強壯的男人反而獵至更多的獵物。經濟社會裡的獵物都由貨幣來代表，於是，貨幣就變成了獵物，男人打獵的能力也就演變成了賺取貨幣的能力。所以，婦人擇偶的標準發展成了男人賺錢的能力和賺錢的多少。其實當今婦人擇偶選擇金錢男，並不表明婦人的本性隨著社會的文明化發展而有所墮落，只不過適應社會發展，標準改頭換面了一番罷了。分析至斯，好象婦人追求安全感並無可厚非，並且其因為追求安全感而導引的對男人選擇的刻薄化以及由之形成的庸俗表象也可以得到理解。其實，並非如此。
雖然婦人追逐所謂的「安全感」因之追求強壯或有財的男人乃千萬年演進的天性使然，但關鍵在於，婦人作為一個群體，其對安全感和安全男人的追逐方式以及在追逐過程所凸現的人性的劣根，卻往往極大地摧殘著這個社會良性而健康的運行秩序。（這一點將在下面細述） 在這個部分，我們只分析婦人的安全感，是不是必須、只能、唯一地寄托在男人身上呢？有沒有可能，婦人能群體性地脫離對男性的依附而獨立地追尋找安全感，從而即便在心理慣性上也能徹底脫離男人的陰影呢？ 我想我下面的論述將逐漸地進入狀態，變得有味道起來。 唱某一直在心中揣度婦人所追求的這個「安全感」，讓我們分析一下婦人在這個時代獨自完成對「安全感」的獲得，是不是不可能？ 答案是否定的！如果在原始社會，維繫生存的打獵行為需要打獵者的體格強壯，而婦人恰好在生理構成上缺乏這方面的稟賦，那麼，我們完全可以理解並接受婦人把安全感寄托在男人的給予上這個事實。但社會發展到今天這個時代，維持一個人生存和精神的滿足，早已跨越了「力量」這個單一要素。例假、懷孕、身體的柔弱，早已不再是阻礙婦人生存發展的瓶頸要素。事實上，只要婦人奮發進取，在知識水平、在行為修養、在處世策略上下一番工夫的話，婦人完全可以憑藉自己的力量獲致生存和發展的「安全感」！ 那麼，我們的婦人為什麼還是要把「安全感」的建立寄托在找一個「猛男」的基點上呢？這裡面，恐怕只能以婦人那先天性的「惰性」來解釋了，否則，唱某實在找不到婦人不去自力更生的任何冠冕堂皇的理由！ 或許有人要質問，這個社會對婦人的就業和作為還存留著許多障礙，你讓婦人怎麼做？ 這裡，我想順便談一談西方在上個世紀2、30年代開始掀起的女權獨立思潮和運動。不錯，人類社會向工業文明和信息文明的轉型，在客觀上造就了婦人與男人平等作為的准入空間，而受傳統心理的影響，反而是男人在某種程度上因為要表露自己養家糊口的虛榮而給婦人的就業設置種種人為的障礙。西方的女權運動，其根本宗旨其實正在於努力消除這種在就業以及社會角色扮演等諸多方面的、對待婦人的人為障礙！至於後來的性解放結果，其實根本不是女權運動的目的，而是隨著女權運動的不斷深入，為婦人贏得了「作為」的空間，從而使婦人掌握了生存發展的主動權之後，婦人對於生活的一種釋放而已。性解放只是女權運動的目的的衍生物。但這個事情拿到中國以後，就被中國的婦人給演繹變味了。 首先，我們發現，對於中國的當代女性來講，根本不存在多少對其就業和社會作為的人為阻礙。那種要求婦人「三從四德」，順從男性世界擺布的傳統教條，起碼在文革期間便被徹底打破了。毛倡導中國婦人要「不愛紅裝愛武裝」，「婦女能頂半邊天」等，而直至今天的中國政治，都在官員的選拔上刻意安排婦人的名額。可見中國社會的現實，不但不阻礙婦人的作為，還給婦人的作為大開綠燈，甚至為鼓勵婦人積極作為，還不惜代價地刻意容留和開墾婦人的就業空間。但是，我們遺憾地發現，婦人並不領情，她們似乎更傾向於坐享男人的打拚分成。其次，即便中國作為古老的社會延伸，還存在著些微對待婦人作為的歧視和窒礙，但是，這個社會同時也給婦人開拓了釋放這方面怨怒並贏取公平的空間。但是，我們的婦人似乎依然對此無動於衷，她們似乎並不願意真正地去把這些障礙物推掉，而更傾向於留著這些障礙，以便時時用做自己逃避責任負擔、不作為和懶惰的借口！
再次，我們談談中國婦人近年來最津津樂道的對與男人分享「多元化發克」的平等社會權利。坦白講，唱某對於西方婦人在發克上的開放並不排斥，因為她們有這個資格！從西方婦人在群體上的對社會發展的作用，從西方婦人群體在社會的各個領域擔任要職，與男人一樣承擔著社會發展的責任來看，她們可以心安理得地與男人共同擁有自由發克的權利。但惟獨對待中國婦人，唱某不能忍受！因為我們看中國的婦人，到底有沒有在承擔社會的責任和義務方面，趕上了西方婦人的萬分之一呢？沒有！ 所以在這個問題上，中國婦人犯了與中國改革開放方面某些同樣的錯誤，即吸取糟粕，去其精華。明明是倡導婦人平等承擔社會責任義務的運動，到了中國婦人那裡，就變成了倡導婦人單純享受的依據。而在這個運動的主旨方面，即對社會勇於承擔責任，並爭取自力更生，獨自掌握生存發展的主動權上，我們的婦人則刻意地迴避了！ 所以我們看到現在的很多事實，即年輕的婦人多以不會做飯為榮，當我們與一小婦人探討家庭生活時，我們會悲楚地看到，小婦人在談起她對家務活一竅不通時，竟是那樣的洋洋得意！這絕對是對婦人塑造的一種歪曲。在談論社會義務和責任時，中國的婦人一味地逃避，而談論社會的權利和人身享受時，婦人則無比的津津樂道，並擺出無窮悲憤的神態來責罵男性世界對她的刻薄，嗚呼！ 另外，從上文對婦人的動物本能導致的婦人對「發克多元化」的本能的無動於衷，婦人盲目跟從男人的行為特點，而刻意地追求與男人在這方面的平等和相似，也是極為無謂的！這隻能說明婦人的無聊和不知所以！ 基於安全感的分析，我們可以順便研究一下「愛情」這個東西。借這個機會，唱某想徹底顛覆世間人那留存在心底的關於「愛情」的愚蠢而錯誤的理想化認識。（注意，唱某顛覆的不是愛情，而是愛情觀） 周星馳在大話西遊裡面留下過一段經典對白：「愛一個人需要理由嗎？」電影沒有給出答案，但唱某可以給，因為唱某知道，「愛一個人」當然需要理由，而且不止一個！ 在轉型期的社會裡，我們看到無數的男女在「愛情」的問題上相當迷茫。其實這種迷茫在於現實的男女情愛與人們通過小說、電影等接收到關於「愛情」的訊息完全不一致！在人們通過各種渠道所得到的藝術化的「愛情演繹」裡面，好象愛情這個東西是一種單一的元素，只需要一男一女，那麼，「愛情」必能降臨，中間不需要任何除性別相異以外的任何條件，純粹、乾淨而無法辯解。事實決非如此！書上的愛情記載了人類的理想，但生活本身惡劣如昔。真正的愛情——如果我們非要把男女間的吸引稱為「愛情」的話，那也是一個承載了太多庸俗物的複雜的多元素的東西。 愛情，有其固定而多元的構成元素。其中羨慕或心性的愉悅是其產生的起點，而安全感則是「愛情」的中堅元素，是基礎。安全感對於愛情之架構猶如水之如人體，佔據了愛情的70%以上。一般而言，在異性間擁有了以上兩種元素之後，再輔之時間和空間乘積量的廝磨，那麼，一個鮮活的「愛情」便誕生了！ 把「愛情」的構成元素解析清楚之後，那麼，我們就很好理解世上發生在男女之間許多或悲或喜的現象了。進而，當我們再一次面臨婦人對待我們的圍繞所謂的「愛情」而產生並轉換著的各種各樣的嘴臉的時候，心裡便多了一份理解，對生活便又多了一種拼爭的動力！現在有很多人很厭惡瓊瑤，抨擊她對愛情的泛濫化演繹。但是，有一點可以肯定的是，瓊奶奶再怎麼酸楚，卻從來都沒有曲解過愛情的構成。你看她小說里的男主人公，有哪一個缺少了我上文所述的愛情構成的必要元素？沒有。包括中國古來盛產的諸多才子佳人劇，都沒有脫離這個規律。從來都是公子哥兒、富豪、某方面的天才，才有可能享受婦人投來的所謂丘比特之劍。但是，相比較現實中的平凡男，這個玩意在事實上是可望而不可及的！
到這裡，很多人要提出質疑，依這個理論，怎麼解釋生活中的大多數廝守著貧窮和無奈的貧賤夫婦呢？呵呵，這個現象是由這個因素致成的。即婦人追求的安全感，可以是現在，也可以是將來。當婦人未能找到現在已有的安全感的時候，她往往退而求其次，在那些現在沒有實力給予她安全感，但她賭未來能給她帶來安全感的男人群中尋找結合的伴侶。雖然很不幸的事實是，絕大多數的婦人都賭輸了，但她依附那個男人的驅使因素，依然否定不了安全感在兩者結合上的核心作用！ 這樣，我們甚至可以得出人世間鴛鴦中的婦人種類，無非以下三種：一種是一小撮得到愛情得到了安全感的婦人，另外兩種都是沒得到愛情和安全感的，其中一種是賭輸了而沒能得到安全感的婦人，還有一種則是某些因為苦覓安全感而不得，乾脆徹底拋除了對安全感的追求，而隨便找一個男人湊合的婦人。 李紋有一首歌曲，唱到愛情真是個大魔咒啊，好神奇啊，喧述一個婦人在愛情的極大愉悅性衝擊心頭時的那種快感，以及由那快感所摧垮了的關於那個愛情產生的原因，彷彿愛情是完全偶然的、無理由的、不可思議的神奇！事實上，愛情這個東西怎麼會是神奇的呢？如果神奇，那麼這樣的神奇為什麼鮮有或者從來都不發生在一個民工和一個城市靚麗婦人的身上呢？ 如果我們細心挖掘婦人追逐「愛情」的軌跡，我們會發現，愛情的產生，不但不是其偶然的心血來潮，而分明是婦人的一種有組織、有預謀的庸俗的反動！ 這樣，許多反對唱某觀點的女子就可以理解了，為什麼當年唱某雖貌揚卻因為貧寒而不得婦人賞心的原因了，因為那些婦人認為唱某無法給予她安全感，不但當時不能，可能將來也不能。即使有些相信唱某未來能予之安全感，但是，遇到了當時已經能夠給予其安全感的男人後，婦人則依然會毫不猶豫地離我而去。畢竟，在 「現在之安全感」和「未來不可預知之安全感」之間，婦人還是會理性而世俗地選擇前者。 後來，雖然也有些許婦人中意唱某的外形而廝磨，但時間通常都短暫的很（誰說籌措一夜情是男人的專利？）這種現象，最典型地反映了外觀的愉悅與安全感對婦人擇偶之重要性的區別了，即前者只能帶來婦人的一夜傾心，只有後者，才能帶來婦人的終身依附！ 我們來探討第一部分第四個問題： 4、婦人的狹愛與自私 在探研這個問題的時候，抱歉，恐怕婦人宣揚自我「偉大」方面最振振有辭的理由，關於母愛的種種，都將遭受唱某「無情」的剝離和批判！請作好心理準備！不錯，從我們每一個個體而言，我們都曾經沐浴過人世間最純粹的愛——母愛！但是，當唱某站在社會發展的高度來研究這個問題時，發現它並非如此！對於親子女之極端的撫愛，並不能給社會帶來群體的溫暖化效應。
首先，從心理學的角度來看，人之愛的容量是有限度的。人體內所能催生「愛」的激素並不是無限供給的，也就是說，當一個人對某一方面施與了足量的愛，消耗了大部分愛之激素後，那麼，他必然會對其他方面缺乏愛的激情。這一點在男女相愛上可以得到體驗，即當你深深愛上一個異性後，在愛的時期，你可能很難再對其他異性心動，哪怕那異性比你所愛的異性更加出色。同樣，當母親把足量的愛都撥撒在其親生子女身上的時候，她就會必然對其他非其所養的小孩缺乏愛的驅動，說白了，就是會冷漠和排斥。這種情況甚至在同為一母所生的多子女間也能體現出來，「母親」總有偏愛！ 而這一點在男人身上表現得卻並不突出。因為男人一直在外面打獵，在屠戮與被屠戮之間、在生與死之間、在愛與恨之間不斷接受生命意義中的至高涅磐。所以男人的情感世界往往豐富多采，且多比較博大！這就可以理解，為什麼男人在看到他生活之外的任何不幸而蒼涼的事情的時候，會本能地表現出極大的憤慨和對受害者的極大同情，而我們的婦人在面對任何只要不關係其自身過活的慘人慘事，都會本能地表現得無動於衷。 所以說婦人有多偉大實在太局限了！有人會說，每個人管好自己的事就夠了，即便承認婦人狹愛，但她只要還能愛就可以了，如果每個婦人都能把無私的愛給予其親生子女，那麼社會上不就是每一個人都溫暖了嗎？ 這其實是一種一相情願的悖論！細細推理，我們將可以得出，每個婦人只愛自己和子女而對身外人冷漠無情的話，那麼，這個社會在運行上必將陷入愈來愈無情、愈來愈黑暗的惡性循環！ 在這樣的社會環境內，譬如說最典型的中國，婦人本能地對非骨肉冷漠，遭到社會的反彈，然後，即使她不斷施愛與子女，但同時又在切身遭受其他婦人和社會對其子女的無情，於是婦人會加倍施愛與子女，同時，為了彌補社會對其骨肉無情造成的精神創始，她又會更加無情地對待他人的骨肉，對社會收縮愛的施與，從而又反過來促使其他婦人和社會更加無情，最終受害的是社會上的每一個人！ 導致婦人狹愛的根本原因，還得溯於上古她的狹小的生活空間，她接觸不到外面的世界，從而也少了許多人生的深刻感悟，以及相應的博愛的驅動，從而在客觀上促成社會走向冷漠化的無底深淵。但是，隨著近現代工業文明和信息文明的發展，婦人正紛紛走出山洞，進入更廣闊的空間，從而也正在朝博愛的方向逐漸邁步。這一點在西方有些婦人身上體現的比較明顯。大家看每年都有許多西方婦人來中國尋養孤兒，雖然她們自己也有子女，我覺得這就是婦人博愛的力所能及的高尚。反觀中國，雖然在物質上並不缺乏優裕的婦人，但她們一天到晚在幹什麼呢？她們有心也去收養一個不幸的孤兒，以與之分享生活的快樂，與其親子女分享一下她的愛嗎？恐怕很少或幾乎沒有吧！ 接下來我再談一談這個問題的另一個表現方面。 不知我們日常在與他人的經濟交往中，有沒有發現這樣一個問題，就是當我們給予他人100塊錢的時候，我們會感覺給予這個人的價值要超過這100元的貨幣值，而當他人給予自己100元時，我們卻往往感覺這100元並不值其所代表的貨幣值。呵，這其實就是經濟心理學中的一個最重要也最基本的規律。美國有位經濟學家花了20多年時間潛心研究這個課題，最後獲得了2002年的諾貝爾經濟學獎。他通過多年的大規模的實證分析，最後得出人們在給予與被給予之間的心理價值差別，平均在4倍左右。即當你給出去100元的時候，你感覺好象給了200元，而你被給予100元時，你感覺只被給予了50元。 這位經濟學家主要是在美國人身上作的實證，並且取了男女間的平均值。通常來講，婦人對經濟交往的心理取向差異值要遠遠超過男人的這個心理差異值。而在中國，我估計這個值普遍要大一點，而在中國婦人的身上，我懷疑這個值可能要放大到20倍以上，即當你給予她100元的時候，她會覺得只相當於20元的價值含量，而當她給予你100元的時候，她會感覺給了你500元還多。 為什麼唱某敢於下這樣的定論呢？ 首先，中國婦人對男人的給予有一種天經地義的傳統接受感。因為在中國婦人的心目中，她天生就是社會的弱勢群體（以上不少回帖的婦人基本上也全有這種心理），不管是從書籍上，還是從哪種渠道，婦人得到的訊息普遍都是：她是被壓迫的性別群體，她是男權社會的犧牲品——男人，是對不起婦人的，以前對不起，現在對不起，將來依然對不起！在道德的天平上，婦人抱死了這個理念死活不撒手。雖然這個社會對她已經是那麼、那麼、那麼、那麼的寬容和忍讓，雖然這個社會還為保障婦人群體利益的得失，設置了種種的捷徑通道供她為不幸遇到的不公正而伸冤鼓呼，從而實現對自身利益保障的最大化。但就是這樣，我們的婦人依然毫不領情，依然拿著花樣繁多的道德理由，來心安理得地訓斥男人辜負了她，然後心安理得地從男人那裡索取，或心安理得地以極低的折扣來接納男人的給予。 所以，當男人試圖通過金錢來收買或安撫婦人的那在她認為已經「飽受摧殘」的精神創傷的時候，你是否知道，你的給予已被打了多麼廉價的折扣啊！ 中國婦人對於從男人那裡白吃白喝有著先天性的塌實感，這一點比與日婦都不如，因為日婦在與男人的交往中，往往發自肺腑地願意並主動遵從aa原則，雖然她們在社會地位和對社會資源的佔有可能上，比中國婦人對社會資源的佔有還要少得多，而她們在遭受男人所謂的「摧殘」方面，也可能要比中國婦人「嚴重」得多！ 我們看中國的婦人，不管是不是處女，都習慣性地把與男人發克的行為視為「把身子給了他」，呵呵，這是何等搞笑的說謂！**本身是相互給予的行為，怎麼能一味地被認作一方對某一方的單方面的施捨呢？從這一點來看，我們中國的男人真是全世界最悲哀的男性群體，他是多麼可憐啊，因為在**上，他從來都沒有佔據過主動，甚至連對等的權利都沒有，而只能等待婦人良心發現後的「給予」！而好不容易地被給予了一次之後，他便從此終身背負上了在中國婦人的口語裡面出現概率最高的五個字「男人的責任」。 讓我們再談一談當婦人給予時候的心理價值的無限放大。我們在生活中經常會聽到婦人對男人的抱怨，那種幽幽的，凄凄的，彷彿為男人單方面付出了很多卻並非得郎君的領情，但又依然無怨無悔地要為負心郎繼續付出下去的欲罷不能的痛苦，呵呵，叫人斷腸啊！ 自中國古代出了一部《陳世美》的戲劇之後，中國的婦人便在心底栽植了一個亘古難消的「秦香蓮情結」。彷彿中國的男人都是陳世美，而中國的婦人都先天性地具有秦香蓮的高尚而帶有悲劇性的情操。所以，一個中國男人如果不小心讓一個中國婦人付出了一點點、一點點的心血之後，那麼ok，你也就距離「陳世美」只一步之遙了，從而也就只能在婦人的心性里和由婦人群體所構成的社會道德公器下，夾著尾巴生活，終身難逃個中制約！警惕啊！ 一般而言，婦人是不願意付出的，如果她能很順利地歸依到現成的安全感，那麼，她就會從根本上斷棄「付出」的心理準備。但是，並不是每個婦人都有這種幸運的，有很多婦人需要並只能在「現在沒有安全感」的男人身上賭一把。為了保證她能賭贏，初始，婦人會經過一番深思熟慮之後，咬一咬牙，對這個男人下點賭注。如果賭贏了，自然皆大歡喜。但事實是大多數賭婦都以失敗而告終，於是，這個世界上龐大的怨婦群體便產生了！ 接受婦人的「給予」，實在是男人的大不幸，大不幸啊！因為婦人對給予你的價值會在心理評估上無限地放大。當你被她給予100元的時候，你可能得返還2500元才能補足她的心理缺失，少一分，你都可能終身遭受她在道德層面上對你的無窮無盡的譴責！婦人的錢是不好用的，絕對不好用！各位能讀到唱某這篇文字的男士千萬記住我的這句忠言！ 唱某明白了這個道理，事後在看到身邊有些朋友在這方面所遭受到的來自於婦人的極大的身心摧殘，實在是暗自慶幸當年貧寒落魄的時候，幸虧沒被某個婦人賭上，否則，恐怕自己現在的身心，決無可能有這般得瀟洒和輕鬆！負任何人，也不敢負女人啊！ 二、為什麼中國的婦人必然乃當今世界最為庸俗之婦人群體 我們當代的中國男人在生命的很長一段時間內，對周邊婦人的認識，多受到傳統教育文牘裡面塑造的美好女子形象的影響。譬如唱某，就對明清散文家歸有光的一篇祭亡婦美文：《寒花葬志》久久不忘，不管是在中學時代讀它，還是在大學圖書館重讀，每讀一次，便一次淚流滿面，當眾唏噓！實在的情形是，這個時代相類唱某的男人，對無邪之感情，對美德之婦人，是多麼的渴慕，而不得啊！每當讀畢，我都掩卷沉思，這個時代到底還有沒有動人的婦人了呢？那古籍中的所有恬退隱忍，賢惠有德，無才可愛的中國婦人，到底上哪裡去了呢？ 很不幸的是，唱某經過多年的思索和探研，非常無奈而又痛苦地得出這個結論：從縱向的角度，我們這個時代是中國歷史上婦人在群體上最為庸俗，而對其本能的劣根性發揮得最為徹骨、最為淋漓盡致的時期；而從橫向的角度來看，當代中國的婦人群體也是當今世界最為庸俗之婦人群體也！ 先來闡述前一個結論。 中國古代社會的確對婦人束縛良多，但是，我們不能因此而輕易懷疑古人的智慧。事實上，在春秋時代及以前，也就是古代對婦人的種種約束規則尚未成文之前，中國也經歷過一些性情開放的歷史時期。也正是基於對這種社會現狀的仔細分析，我們的孔老夫子以及古代眾賢都不約而同地把婦人歸為「小人」一類。既然這些先賢能闡解出許多到現在還被世人引為經典的為人、為事理念，我想先賢對婦人作出的種種不利的結論，也不太會是一時心血來潮的幼稚之述吧！ 事實上，雖然古代約束婦人的成文規則逐漸走向了違背人性的一面，但是，就從給予規則約束本身，是無可厚非的。這個世界需要對男人的心性劣根給予強有力的約束，同樣，對於婦人的諸多劣根反彈，也不能隨著「三從四德」等封建教條的被打破而一併全部摧毀掉對於婦人的許多善意而必要的約束規則。 當我們反觀現時婦人的種種拙劣表現時，會發現，導致這惡果的關鍵因素，在與古代比較起來，主要就在於規則的喪失和安全感的相應缺失。 表面上看來，要求婦人一生只遵從一個男人，婚姻由長輩指定，門當戶對，以及將離婚的權利交由男人一方等，是非常反人類的，是的，唱某也這麼認為，毫無疑問！——但是，有一點我們不得不承認，這些殘害婦人身心的規則，卻在客觀上給婦人造就了其生存和發展的最基礎的要素：安全感！ 反觀現在，雖然種種束縛的打破讓婦人在精神的淺層面滿足不已，但在深層次方面，卻很大程度地剝奪了婦人的安全感！ 為什麼這麼說呢？因為如上文所述，中國的婦人不比西方，雖然在形式上獲得了與西方婦人相差不大甚至還要優越的性別平等、法制傾斜以及社會參與權等，但是，由於這樣的釋放在中國起步太晚，我們的婦人雖然在權利的爭奪上開了竅，卻對責任的承擔沒有產生相應的感覺，所以，中國婦人對生存和發展的人生要求，還依然寄托在男人身上。 這樣，譬如說，表面上男女離婚自由，但實際上婦人因為離婚而帶來的痛苦和缺失，卻要比男人大得多。反而在封建社會，雖然離婚的決定權掌握在男性手上，但實際上社會的離婚率卻相當相當低，因為社會有一整套需要婦人恪守的成文規則，一般而言，婦人只要能在大體上遵循這些規則，作為男性，便很少會主動休妻。 但是當代這種對婦人規則的徹底喪失，導致婦人在滿足了生存的要求以外，敢於並經常謀求生活方式的進一步、再進一步的釋放，直到釋放至男性配偶徹底無法容忍為止，於是，婚姻結束了。反過來，由於這個社會在徹底拋棄對婦人制約的同時，卻反而對男人施與了越來越多的道德、倫理和法規的約束，從而也就把婦人反控制男人的慾望給勾發了出來，於是婦人那原本就很狹隘的心胸，變得越來越狹小，越來越有解除婚約的慾望。但是，婚姻是解除了，婦人卻更加沒安全感了。從而導致了婦人在安全感上的不斷、不斷、再不斷的惡性缺失！ 理解了當代婦人最缺乏安全感這個事實，便很容易理解唱某的結論。要知道，任何一種生命，當它喪失安全感的時候，是最可憐的，也是最可怕的！婦人對於安全感的極度缺失，輔之上文所論述的其本性里的諸多劣根心性，那麼，我們即便拋卻現實的遍地案例，僅從理論推理的角度，也可以必然得出唱某這個結論的正當性與合理性。 讓我們來觀賞一下當今中國婦人的種種拙劣表現： （1）、瘋狂地搶奪安全感優勢男人。 在古代，決定男女結合的因素，刨除彼此的安全感外，通常都比較固定，而且成文。所以，一個彼此雖然在安全感和兩性相悅方面找到了感覺的男女，最終卻未必能結為配偶。因為還要受父母的制約，受門庭的制約等。所以，那個時代的婦人，一般對安全感優勢男的慾望不大，因為她知道有也白搭。 但是現在這個時代就不是這樣子的了。基本上，我們男女的結合要素，起碼對於婦人來講，已經基本上擯棄了安全感以外的諸多社會和人為因素，對婦人的要求，通常美貌，輔之一點點幫助脫離低級趣味的小小才藝便足，當她擁有了這一點，那麼，她也就擁有了進入社會任何高層次男人身邊的准入證。 但是，相比較安全感優勢男，我們社會盛產的美婦顯然有點供大於求，另外，這個社會剛進入財富流奔騰起來的年月，我們許多安全感優勢男的身邊還帶著印有時代烙印的、與之共同打拚創業過的糟糠之妻。在這種時代背景下，我們的劣性美婦，為了追尋到生命高質延續的安全感，便往往鋌而走險地走上奪夫之路。 在美婦開始上路的時候，她往往會到酒吧喝一場猛酒，然後對著某雜誌封面登載的為其所中意的安全感優勢男的蒼老的原配照片，憤憤地吐一口痰，「呸，這麼丑，比我差遠了！」為了壯膽，還搬用項霸王的一句狂言：「噫，彼可取而代之也」！然後欣欣然地大踏步邁向不歸路。 通常來講，婦人的這種冒險行為成功概率很小，落得的下場往往極為可悲，但是，在庸俗慾望和本性劣根的驅使下，我們的美婦，依然一代一代、層出不窮地向這條路擠去！ 在繼續探討當代中國婦人的劣質表現時，唱某先闡釋一下這個問題。 有人說唱某文中所述的婦人不具備普遍性，這是對本文合理性的質疑，是不對的！什麼叫普遍性呢？是不是把世上幾十億的婦人一個一個調研完畢了，才能做一個 「普遍性」的概論呢？當然不需要！事實上唱某文中所列舉的現象都不是個體性，而是群體性的，群體性本身就能帶來普遍性的分析佐證！譬如，接下來唱某將要闡述當代中國婦人以嫁洋人為人生的至高追求，以此來論證婦人的劣性。有人又會對這個論據提出質疑，說中國一共才多少婦人外嫁啊？具有普遍性嗎？當然具備。因為我們看這個問題，不能用絕對的數量看，而應該看每個洋人在中國搞婦人的成功概率，或者婦人但凡能接觸到洋人後情願被他搞的概率。如果絕大多數能接觸到洋人的婦人都會很輕易地讓洋人發克，那麼，我們當然就可以通過這個現象來論證婦人群體的劣性。至於數量不多，只是因為洋人對中國的婦人而言比較稀缺，絕大多數的婦人接觸不到洋人罷了。 還有，有人可能會拿農村婦人來做證，說婦人還是很勤勉的，很任勞任怨的，很重情的。其實說這話的人大抵是城裡人，對於城裡人來講，找一個農村婦人的確不成問題，而且農村婦人在你面前往往的確會表現的很乖戾。但是，如果一個農村的小伙來看這個問題，他一定沒有你這麼樂觀，因為農村婦人只針對你，城裡人，在中國算要比她高一個層級的人才會表現的如此乖戾，但在與之同層級的農村小伙面前，其面目的可憎，與跟你同層級的城市婦人一樣！就像現在被唱某所批判著的中國婦人尤其是城市美婦，在洋人面前同樣要表現得比在我們面前乖戾的多，同樣，洋人在看待唱某如此批判中國婦人的時候，也會迷惑，感到不可思議，因為在他的面前，中國的婦人不是那麼那麼好搞，那麼那麼聽話的么？ 探討這樣的問題，唱某希望廣大的男性讀者能夠超階層地去理解本文的含義！ （2）、當今中國婦人民族意識的極端淡薄與外嫁的盲目性和卑劣性 生活在大城市中的人會有很多機會看到中國的婦人外嫁——其實能被洋人娶走算是最美好的結局了較，絕大部分的中國婦人也只扮演被洋人玩耍一下的角色罷了。如果你工作和生活在中洋交往多的領域，你會發現，中國婦人與洋人苟合的現象繁多而卑劣得令人髮指！ 婦人之所以喜歡死拽著「感情」這兩個字不放，其實是因為在「感情」外衣下，實在太好做齷齪骯髒之事了。唱某接觸過很多喜好與洋人發克的婦人，她們一般都高舉著中洋戀的牌子，來給她們那卑劣的心性作掩護。事實上呢？唱某讀大學的時候，班上有三分之一的洋人，其中以美國人、日本人和韓國人居多，還有幾個非洲黑人。當時唱某班上的男生都憤懣難抑，那就是，這些個洋同學搞中國婦人怎麼這麼這麼容易呢？數量怎麼那麼那麼多呢？而且一般都是各高校和不知道哪些角落裡冒出來的可堪中國頂級的美婦！ 說到這裡，我再順便說一下，那些說洋人只喜歡搞中國醜婦的傳言純屬胡扯！哪有這回事？洋人偶爾搞一個中國醜婦，也只是在他繁忙地不間斷地發克中國美婦的縫隙，偶爾嘗鮮而已。唱某接觸的洋人，娘家裡的，幾天便日一個新婦，而這些新婦哪一個不是才貌雙全的中國頂尖美婦？ 我記得當時最過分的就是一個叫小山的日本人，不但日中國婦無數，而且還常常把班上與他混得比較好的廣東同學和保定同學約到寢室去，讓他們觀賞他所經常變換著的中國婦人。兩個劣質同學還回來經常給我們描述那日人玩耍的婦人的美貌。為這事，唱某還跟那個保定同學幹了一架。那個時候，唱某恨啊！恨什麼呢？主要是恨洋人。所以那時侯唱某的民族主義情緒是最強烈的！ 唱某細觀中國婦人與洋人接觸然後與之苟合之可能性的概率，悲憤地發現，除了洋人看不上眼的，基本上只要洋人願意，中國婦人就沒有不上手的，沒有！雖然苟合的結果，可能只有千分之一的婦人能成為洋人的老婆，但就與洋人苟合過的中國婦人數量而言，是極其驚人的！一般而言，來華的洋人，即便委瑣得沒了人樣的劣質男，都能日抵擋不過來！這決非唱某的放大之辭和危言聳聽！如果你到中洋聚集的地方感受一下，你一定不會否定唱某的結論。 所以，以唱某的經驗言，絕對不屑於與那些能經常接觸洋人的婦人談什麼感情，有時候連碰都不想碰一下！尤其是美婦，因為對這一點你連僥倖的心理都不要有，因為必然的，她一定被洋人日過，毫無疑問！有時候，我看到一些蠢男費盡心機地追逐到這樣的美婦，心花怒放地與之結婚，卻殊不知這個老婆已被洋人日過多少多少次了，而婦人之所以嫁給他，也只是嫁不到洋人後的權宜而無奈之舉，我就深深地為那些眉清目秀，素質優良的男子嘆息，可憐可嘆啊！ 那麼，為什麼會出現這種情況呢？這其實也是婦人那與生俱來的劣根性在找到合適的時代土壤之後的必然顯現而已！ 首先，安全感的心性在作祟。在一般婦人的心目中，洋人，就是有錢人的代名詞。在婦人那狹隘而缺乏分辨力的頭腦里，找到一個洋人相偎，即便在實際上並不能從洋人手上拿到一個子兒，她都能產生靠近財富和富裕的極端滿足感； 其次，許多先嫁一步的婦人經常竄到國內大肆渲染其與洋老公的爽事，不管真真假假，總之是吸引著一撮又一撮能接觸到洋人的婦人蠢蠢欲動，而且，由於先期外嫁的婦人多為公眾人物，於是外嫁便逐漸發展成為這個時代被婦人引為至高追求的人生時尚； 其三，逆反心理的作祟。這一點在婦人外嫁日人方面表現最為突出。正如前文所論，一般而言，婦人對涉及身心之外的任何事都是漠不關心的。日本侵華？日本人在中國的土地上曾經殺戮過很多中國人？當這樣的問題攤到婦人面前時，她會疑惑地看看你，然後幼稚而漠然地問：「是么，有這回事？——可這關我什麼事？」是啊，國家興亡，民族紛爭，與婦人是毫不相干的，在婦人的心目中，這個世界上沒有國家，沒有民族，只有男人——世界的不同，也只是男人的不同罷了。當她選擇一個日人的時候，她只認為她選擇了一個日她的男人，而不是日本這個國家。 狹窄的心性最容易產生逆反心理，所以，婦人的逆反心理往往比男人嚴重得多，這一點也可以從眾多婦人對唱某這篇為大多數男性所認可的文章產生巨大反彈的現象中可以看出來，即你越是批判我，我就越不聽你的，不聽不聽就不聽 ——這個心理劣性在婦人看待日人方面表現得最為突出——大家從小就是在痛恨日人的環境里長大，男人的痛恨，往往在透過理性的分析之後，把痛恨的種子載植在了心裡；而婦人不一樣，當你跟她越渲染一樣東西怎麼怎麼不好，怎麼怎麼厭惡時，她最後不但不會把這種渲染當真，反而會產生強烈的好奇。而當她在人生的旅程當中遇到了這種好奇，而這種好奇偶爾並沒有表現出她所聽到的那種不好，那種KB時，這個時候，她不但不會跟你一樣地去痛恨這個東西，反而變本加厲地愛上這個東西！ 這就是婦人的劣質心理，而許多日人之所以可以搞那麼多那麼多的中國婦人，很大程度上就是切中了婦人的這個盲目的逆反心理！ 從兩性相悅的角度，從人性的角度，婦人選擇追求與洋人相交，其實並非罪該萬死。但唱某依然要批判，批判婦人在與洋人相交時的民族意識的淡薄和對同胞男性的詆毀！ 估計讀者也有一些人接觸過洋人，與之交往深了，不知你們會不會遇到洋人的這樣一個不懷好意的提問：「聽說你們中國男人普遍不行，你怎麼樣？」 對於這個問題，你該如何回答？我問洋人你從什麼渠道知道的，洋人會說：「與我發克的中國姑娘告訴我的！」 正如前文所言，婦人，是沒有群體意識的，沒有國家，沒有民族，當然，也就沒有尊嚴意識！在她舒爽的時候，她絕對不知道這個世界上還有「尊嚴」這個詞。 當然，我們並不狹隘，一般唱某遇到這種問題，都會極力蠱惑洋人把說那話的婦人找來，以便狂日一把，讓她感受一下同胞男的能量！然而，問題接踵而至。當一個婦人在與洋人苟合時，她往往放得極開，blowjob、anal等等，都能夠玩，而當她遇到中國男人時，天，她那所謂的羞澀和傳統的貞節模樣，又奇蹟般地復甦了！基本上你讓她幹什麼，她就不幹什麼！ 中國婦人的這種對待中外男子的極度異樣，絕對要比中國go-vern-ment對待中外人的歧視待遇還要歧視！有時候唱某也在想，中國的婦人到底是怎麼回事呢？你說她保守吧，可看看我們周圍的未婚婦人，有哪一個是處？可你要說她開放吧？她在那種事上就是不讓你盡興，要盡興也只讓洋人盡興！我百思不得其解，最後只能以「劣質」，來概言這個處在轉型期中的中國婦人！ 關於上述問題我再補充一個現象，就是唱某發現，凡與洋人有過苟合的婦人，很奇怪的，事後在生活處世方面特別大咧，不管是說話的方式，還是視人的眼神，好象一下開闊了許多。這個現象，可能與兩個因素有關：一是下面被日開闊了；二是感覺見了世面了。 唱某一直在文中用西方國家的當代婦人來比照中國婦人，並且得出前者的相對優越性。那麼，為什麼唱某敢於大膽地作出這個定論呢？ 還是安全感的因素。即西方多數國家已經走進社會福利相當完善的時代，基本上，婦人起碼在生存方面，不再缺失安全感了，所以導致男女產生愛情的要素，比較脫離庸俗物的干擾，顯得純粹得多，即只要兩性相悅，不管是形象、還是學識、還是個性的幽默等方面能夠打動對方，那麼愛情的構架也就基本搭建了。所以在感情上，西方的婦人要比中國婦人純潔得多！ 另外一點，得歸功於西方社會理性科學的健康發展，促使西方不管是男人還是婦人，大都比較能夠用理性的大腦來看待問題並作出抉擇，所以，我們看西方的婦人，在面對社會批判，在參與社會事務等意識方面，顯然要比我們中國的婦人上路得多！ 最重要的是，理性社會科學的發展與普及，在恰到好處地融合傳統文化和宗教精神的同時，給西方社會帶來了在工業文明時代、信息文明時代以及福利文明時代針對婦人建立的相對理性而合乎人性、合乎人類繁衍的秩序和規則。在以自由、平等以及女權解放為主旨的規則精神下面，婦人普遍找到了其在社會、家庭、角色扮演中的位置，找到了理性而博愛的人生價值觀。這，乃是形成西方婦人優越性的根本要素！ 基於以上的差異，我們看西方婦人，總是愛得起，放得開。與之交往，可以讓你充分體味到作為男人，在與異性相交時本該擁有的無窮的情趣！ （3）、婦人M Y的隱性化與泛濫化 誰都不會否認,在中國市場經濟發展到了今天,妓 女的職業化已是迫在眉睫!但是,除了一小撮不諳世事的老左之外,還有一部分人是不情願這麼做的,那就是為數越來越多的隱性M Y的婦人群體! 住在城市裡的人們可能都有一些體驗,就是我們經常能夠看到一些剛走出校門或還在高校里讀書的女孩,很多都很闊綽,衣著華麗,打扮得體,保養良好.你會奇怪,她們怎麼會有這麼充裕的生活費用的呢?答案不言而喻!而男士們光顧風月場,有沒有發現,以往在男士心目中形成的帶有角色標誌的風塵女子,已經越來越與良家婦人無異.有時候,你根本分辨不出一個迎面而來的清純女子,竟然是可以和你討價還價的M Y女! 還有一個現象我也發現了,就是前幾年我們到規模中檔以上的飯店吃飯,看到的服務小姐都還有模有樣,秀色可餐.可近幾年來,我們驚懼地感受到,餐廳的服務小姐----上個月有個大學同學從成都來北京出差,我們在國賓飯店以及三里屯的印尼餐廳吃飯,這幾個算是北京很不低的飯館了,可裡面的服務人員----同學不禁感慨,很是懷念當年經常在人大西門吃排擋的時候看到的服務人員,那些陪伴我們一起成長的年輕女子,如今,都去哪裡了呢?這個時代大凡有點姿色的婦人,都幹什麼去了呢? 若論當今中國隱性M Y的婦人的數量，實乃一個根本無法統計的天文數字。從統計學上講，這是個不可能準確統計的案例。除了以此為生的婦人，事實上這個時代潛藏著更多的不定期地、偶爾或給固定客戶M Y的婦人！ 如果你在北京，你可以在七星島、花都、天上人間、三里屯以及各種娛樂場所看到非職業的M Y者，她們一般還都有固定的工作，只在手頭緊缺或有某方面需求的時候，出來打趟獵。 在這個時代，其實你根本無法辨認你所認識的婦人，甚至可能與你共度終身的婦人，曾經有沒有過娼妓的經歷，你無法辨認！ 若與這些婦人交流干這個的原因，可能十個婦人就有十個婦人會跟你傾訴她生活的艱難和命運的不公——可是，有時候我也想，這個社會，難道真的已經寥落到讓一個婦人吃飯的機會都沒有了嗎？遙想相類唱某等年輕男性剛出道社會的時候，不也是很艱難嗎？難道改善自己的人生命運，非此華山一條道可走？ 前文已經闡釋過，其實這個社會並沒有對婦人的生存和發展刻意鑿下太多抑制婦人的發展而給男性開綠燈的人為障礙，但是，我們的婦人為什麼還是大批量地要鑽以犧牲尊嚴為代價的致富的牛角尖呢？確切的答案可能還是「懶」字。 這個時代的確在縱容婦人的方面步子邁得過大！貞操觀念的被踐踏和被無情拋棄，把婦人走向M Y之路的最大的障礙給掃除了！雖然開放本身並沒有錯，但隨著開放的步伐，我們社會在建立如何開放的理性秩序上卻無所作為，這才釀致了如今婦人隱性M Y的急劇泛濫化。 可以想像，婦人M Y的隱性化和泛濫化，在健康、道德倫理、社會價值觀的正確樹立等方面，會對社會造成多大、多深的傷害！（不再細述） 說到這個問題，則不能不提一下中國M Y婦人的職業道德！要知道，妓 女作為一種最古老的人類職業，是有其相應的職業道德的！在這一點上，中國的賣婦相比較國際上的娼妓，實在融入不了wto。很多人會不可思議，既然已經出來賣了，既然在實質上已經是做娼妓了，為什麼中國的賣婦從不願意正視這一點呢？ 前文說過，中國的婦人在骨子裡面有很多情結，一種是「秦香蓮」情結，一種是「白毛女」情結。雖然她出來賣大都屬於不是被人逼迫的主觀行為，但她還是要假想是某一種社會勢力在逼迫著她走上這條路的——中國的賣婦始終要尋找到一種不幸來為自己的這個選擇壯膽和自慰，然後，虛假的東西想得多了，她便真的感覺自己是被逼迫的，似乎她非得尋找到這種失衡才能找到M Y的感覺一樣。可想而知，當你去與一個心理失衡的賣婦作交易時，結果會怎麼樣！ 所以作為一個男性，唱某極力建議看到此帖的男性盡量不要去找同胞賣婦玩耍，註定的，你不會得到與你的付出成比例的歡愉！如果實在要品嘗箇中滋味，我建議你攢點錢去找那些富有職業道德的國際妓 女！ （4）、婦人角色定位的錯亂和角色扮演的歪曲 去年十一期間，唱某一個人呆在家裡就干一件事，觀賞韓劇《澡堂老闆家的男人們》。我完全被吸引住了，全身心地融入進了韓國人的那種家庭倫理氛圍，陶醉於劇中韓國人的那種瑣碎而細膩溫馨的生活演繹！我一直在想，這樣的生活秩序來源於中國文化，而反觀我們當代中國人的家庭，卻有幾個還能維持這樣的井然有序、溫馨四溢的倫理氛圍呢？ 在中國，尤其是婦人，已經普遍喪失或拋棄了傳統的角色定位。當然，拋棄舊有的角色定位並無所謂，痛苦的是，我們卻沒有相應建立起來一種新的，出於傳統之上而又更合乎理性和人性的新的角色倫理出來！這樣，問題就相應而來！ 譬如說，在社會、工作、持家和家務等事宜的分工中，我們的婦人就在竭力地混淆概念！即舉凡對她有利，而又最大化地節約她的付出的事情，她叫嚷得特別凶，而且整個社會的輿論也相應地為之鼓噪！例如，關於男人操持家務的問題，翻開身邊的雜誌，無一不在巧笑倩兮地鼓動男人下廚房，並且刻意營造一種女人以不下廚房為榮的時尚。當然，如果女性在逃避開這個責任承擔的同時，相應在維持家庭費用上承擔了責任，也就是將角色義務交換一下，那這麼做的確無妨，男人也願意看到這樣的進步。然而事實如何？ 前文說過，中國的婦人在追求享受方面向西方學的特別勤，而在責任承擔方面，則偷換概念！ 這裡面有許多婦人在用一套婦人特有的語境訴苦，我得說，這是當代婦人在吃老本，吃古代的中國婦人給她們留下來的老本。她們往往把古代婦人的美德生搬硬套地弄在自己的腦袋上，然後說自己就是這樣子的。但是，理性告訴我們，這是完全不同的時代，古代的婦人與當代婦人無關——我們的男同胞們，你們生活中的婦人大多是這樣的嗎？ 還有一些婦人會拿出肉體上的傷疼來為她的懶惰和逃避作託詞！可是天神，難道世界上只有中國的婦人存在這個問題？另外，難道男人，就遇不到肉體生病的時候了？-——這也是經不起推敲的論據！ 事實上唱某的文章並不旨在推導歧視婦人，恰恰相反，唱某一直在倡導婦人，首先作為人，所應該承擔起社會責任的角色扮演來！在這一點上，你們不能也不應該選擇逃避和對於這種倡導的指責！而且也只有這樣，婦人，才能從根本上獲致社會的權利和規則的公平！很感謝穿過兄深刻地看懂了唱某的意思！ 婦人不應該撇開責任的承擔而單純地訴苦，也不能以訴苦作為自己懶惰的論據，苦，難道只是婦人的專利嗎？自古以來，難道男人不苦？不要總是拿貴族來假想男人，男人的世界更多的是吃苦耐勞著的平民百姓，就像婦人的大多數也只是那些姿色一般的一樣！ 婦人角色的定位出了混亂，必然導致其角色扮演的扭曲。於是，一些本該由其來承擔的責任，被她淡漠了——譬如，對於男性家長的尊重和孝敬！昨天還有一個婦人在網上貼了一個關於她怎麼討厭而又無可忍受公婆的文章。婆媳關係固然難處，但你是不是因此而可以逃避掉對公婆的責任義務呢？ 女兒、妻子、兒媳、母親，這些是任何一個婦人所無法「再定位」的角色，那麼，雖然進入到了一個新的時代，但這些角色內涵的責任和義務，卻不會隨著時代的改變而改變——說白了，婦人，你得始終明白自己應該干點什麼！ 三、婦人對社會發展的腐蝕和阻礙 行文至斯，有很多人對唱某的這篇文章不以為然，理由有： 1、這個問題是說不盡的！你再怎麼批判婦人，卻依然改變不了她的存在！所以還是不用說了。 ——此言差矣。如果按這個邏輯，那麼，我們的地球始終圍繞著太陽轉，那既然你怎麼研究地球都改變不了地球圍繞太陽轉這個事實，既然始終不能把地球改變成圍繞火星去轉，那麼，人類也就沒有必要去研究關於地球的許多問題和奧妙了！ 這是一種典型的逃避問題的思想，也是我們中國人的一種劣根，即喜歡隨遇而安，不求上進，體現了中國人對錯綜複雜的社會問題的一種懶惰情結。事實上我們挖掘中國曆來為什麼被欺辱的原因的時候，會發現這點與中國人在問題面前的懶惰情結很有關係——擱置不議，埋頭沉睡，得過且過，屈服客觀的存在，導致了中國在制度創新和技術創新上遠遠落後於西方國家，進而導致了中國在歷次人類社會的深刻轉型期都處在被動挨打的狀態里不可自拔！ 時代發展到了今天，世界的局勢又給了各個國家以勵精圖治的機會、一個秩序再劃分前的籌備期，如果我們中國人的思維依然這樣逃避問題，不思進取，我想到了競爭時刻來臨的時候，中國依然逃脫不了被肆意宰割的命運！ 2、為什麼要說婦人呢？你一個男人有力氣有才華為什麼不去剖析剖析國家大事呢？ ——此言同樣差矣！這句話，事實上真正包含了對婦人的不屑一顧和大男子主義情懷！可惜還有很多無知而愚蠢的婦人跟在這種輕蔑婦人的論調後面瞎起鬨！ 婦人，作為佔據社會一半的人群，在社會作為上的領域越來越廣泛，發揮的作用也越來越深遠。人類愈開放，我們今天就愈不能忽略婦人以及對婦人的深刻研究！而這樣的研究同樣事關一個國家的長遠發展！！正因為尊重婦人，正因為正視婦人擁有與社會的強大互動力，唱某才花費如此心機，頂著愚民的漫罵敘寫此文。如果唱某的潛意識裡真的只把婦人當作玩物的話，那完全可以像其他男人那樣以簡單的話語哄騙婦人，然後悄悄地幹壞事就完了。但是，唱某的良心，和唱某讀了這麼多年書所產生的至高的社會責任感，驅使著唱某必須把這篇文章寫到底！ 本著正視婦人群體，積極面對社會，謀求問題的解決，促進社會制度的創新和中國新的道德價值觀的建設，從而從根本上改善婦人群體的利益保障體系，而實現中華民族偉大復興的崇高使命感，下面，唱某將透徹分析因由婦人的劣根性而給社會發展帶來的諸多腐蝕和阻礙。 腐蝕一： 中國的社會正在滑向女性化的深淵！ 五四運動以來，中國婦人的人身得到了極大的釋放，婦人大面積地衝出家庭的牢籠，以昂揚的姿態走向了社會的各個崗位。尤其在共party執政的毛時代，我們中國婦人的社會地位在人為作用的推動下急劇上升！「婦人能頂半邊天」！那是多麼激昂的口號啊！整個中華民族都拭目迎接著這一嶄新歷史的到來！然而時代流轉了半個多世紀，我們的婦人不但沒能像想像當中那樣奮取，反而因由婦人劣質心性的釋放給社會注入了許多污濁的成分！ 例如，人們從婦人極關愛自己骨肉的一面而一相情願地以為婦人會把這種本能的愛施與全社會，然而事實卻相反，因由婦人的這種狹愛卻導致了社會人的普遍自私！狹愛不是博愛！健康的社會應當倡導博愛，而這一點恰恰是婦人的薄弱環節！ 如果婦人的足跡和視野僅局限在一個個小小的洞穴或小家裡，那麼，這種劣性尚不至於造成對社會發展的傷害。問題的關鍵就在於，這個時代的婦人已經走出來了，然而她依然以洞穴的標準和規則來立身處世，於是，這個社會也就隨著婦人的侵蝕而走向了人情冷漠的黑洞，社會的道德觀念滑向了以自私、懶惰、斤斤計較、事不關己高高掛起、對他人的痛苦極端麻木等為特徵的洞穴心理的深淵！ 腐蝕二： 婦人對於男性樹立拼爭道德的扭曲 唱某在本文批判婦人惟利是追的劣根性的時候，有很多婦人高舉著進化論的旗幟對這一點予以辯護！表面上看來，這種論調很符合人性自然的發展規律，然而深層次來看，這是對社會架構的一種嚴重腐蝕！ 要知道，社會的發展不同於自然物種的演化，自然的演化惟有「力量」這一種準則，而這樣的準則也極為單一和公平，所以在這種規則下形成的弱肉強食，的確能在客觀上推動自然界的優勝劣汰！然而社會不一樣！在社會的發展體系中，尤其是在文明社會的演進體系內，相當程度地存在者「劣幣驅逐良幣」的運行規律！事實上，在一個體制富有缺陷的國家裡，盲目地追求金錢，或惟以金錢來衡量一個人的優劣，那麼它所催生的結果只有一個，那就是強烈地催使社會滑向嚴重的道德滑坡！！ 拿到當代中國來觀看這個問題，我們很容易地發現，婦人的這種衡量男人的標準，真的在驅使社會走向道德滑坡！大家知道，在當今中國的體制下，一個人要在財富上有所積累，絕大多數需要走權利尋租的道路，而這樣的道路顯然是違背道德的，是與社會的良性發展背道而馳的，這種行為的長期結果，就是導致社會人種的「劣等驅逐優等」！然而我們的婦人卻不懂得這個道理，她們狹愛的心性根本不會分析道德建設與國家發展的關係，她們只認金錢，卻不會計較金錢的來路，這樣，就導致她選擇男人的時候，根本不會顧及男人財富的來路。這就相當惡劣地導致：一、婦人和社會對於非道德和劣質行為的盲目崇拜，也就是釀造社會笑貧不笑娼的卑劣風氣；二、由於婦人對貧窮男性的拒絕，驅使越來越多的男性滑向追求非法斂財的非道德行為的深淵！從而導致社會在腐敗——衰亂的惡性循環裡面掙扎不休！ 註：有很多回帖開罵唱某的婦人，真的很可笑！她們其實並沒有看懂唱某的文章，甚至壓根就沒看，僅看到唱某的文章開頭出現了一句「這是一個連只狗都有機會日到美婦的時代」，就斷定唱某心胸的惡劣！且不論這句話的實際出處——難道生活中不存在婦人與狗交媾的現象嗎？就這句話的引申義，難道沒有一語中的？不錯，這句話得產生，的確費了唱某數日心機，苦心咀嚼而來！期望，仁者見仁，智者見智！ 婦人總是不就唱某的論點論據和論證方式進行反駁，卻熱衷於而且只能無中生有地、臆想式地揣測唱某的心性和人生狀態，實在令人——可見，婦人相比較男性而言，更喜歡以層級來論世人！婦人的等級觀念，實在比男性更為根深蒂固！ 暢論婦人的劣根性，絕對不是被婦人拋棄的怨男所能為！就像在政治上為弱勢群體鼓呼和拚命的人，很少是弱勢群體本身！這是人類政治上的一條規律！只有那些擁有一定的學識底蘊，本身吃喝不愁，而在政治上有一定地位的人，也就是所謂中產階層，才會有心、有閑、有力地枕著自己的良心和兔死狐悲的心酸去為與自己的生活其實不搭界的弱勢人群爭取權利！同樣，能夠以這樣的角度對婦人進行無情解剖的人，若本身不是已經交透婦人，若不是出於對社會的良心和對婦人的高度責任感，他能有這樣的深度、閑情和膽量做如此富有風險的事嗎？（這個風險就是，他會得罪婦人，從此娶不到老婆啊！：））真正的怨男，他決不敢如此批判婦人，因為他像狗一樣地討好婦人尚且得不到婦人的傾心，要似唱某這般，這輩子可真嘗不到肉味了！ 承蒙無知婦人的詛咒，唱某的情愛問題不是很大。即便得不到國內劣質婦人，唱某也不會沒有市場！ （全文完）推薦閱讀：