修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一四六集）

2012/2/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0146 　尊敬的諸位大德菩薩，大家好，請坐。阿彌陀佛！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先回答本地在座同修提出的問題。 　　問：首先這個問題是，我和先生一起接觸了傳統文化，已經大量的向單位同志發放傳統文化的光碟，宣傳大家都來學習。現在想設立一個真正的凈宗學會之類的場地，我該如何來做？第一，在市區買一個大房子做念佛堂，全部按照凈空老法師理念指導的念佛堂，因為在當地還沒有一個真正的凈宗念佛堂；第二，買一塊地，建一個集三根學堂、老年人公寓、念佛堂、祖先紀念堂為一體的傳統文化教育基地。由於我現在忙於商業，聞法不足，感恩您慈悲指教。 　　答：這個同修非常發心，很難得，願意護持傳統文化和凈宗的弘揚。古人教導我們，凡事之本必先立身，《大學》裡面也講，齊家、治國、平天下皆是以修身為本。修身在佛法裡就講修行，修行是根本。你希望能夠護持正法，普度眾生，最重要的先要自度。自己首先要能夠放下煩惱，把名聞利養放下、五欲六塵的享受放下、自私自利放下、貪瞋痴慢放下，你才能夠做弘法利生的偉業，這種事業是聖賢事業，佛門裡講是如來家業。假如沒有聖賢的修養，是很難做得好的，而且必定是很多障礙、很多誘惑，我們在這當中也很容易墮落。所謂墮落，就是比以前更煩惱了，貪瞋痴慢可能沒有減少，反而增多，這都是墮落，嚴重的可能不是護持佛法，相反可能是障礙佛法。為什麼？我們沒有做好樣子，假如以一個護法角色出現的話，就會讓人起疑惑，讓人覺得，難道學佛的是這樣的？這就麻煩了，以身謗法就很嚴重。所以這條路不好走，一定要先從自度開始。您這樣的發心，我非常的讚嘆，菩薩發心，但是我們也不要忘記，我們現前所在的環境叫五濁惡世。《阿彌陀經》上講「劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」。濁是污濁，污染非常嚴重，稍不留神就會被魔給引走。魔是什麼？很容易、很喜歡投其所好，我們喜歡什麼，魔就用那個來引誘。譬如說我們喜歡財，他就用財來引誘我們；我們喜歡名，就用名來引誘我們；我們喜歡色，用色來引誘我們。魔知道我們的心理，知道我們的弱點，如果我們不是真修真干，就會令魔得其便。 　　所以我感覺到，先要自己好好認真修行，修到一定程度，自然會感召好的緣分，這個事業要靠佛菩薩來護念、來保佑，靠我們個人的力量是很難做到。這不同於世間事業，世間事業靠你自己努力、靠你自己的精明能幹或許能夠成功，你自己有福報就可以了。但是做弘法利生的事業，不光是靠你自己的福報，因為你自己的福報未必能敵得過這些大眾的業力，你要度他們，好比是要幫他們背業一樣，我們修行的程度能不能夠跟他們背？所以也有不少護法的同修，剛開始發心非常勇猛，很熱心、很精進、很難得，做著做著就變樣了。有幾種情況，一種，可能墮到名利的陷阱裡頭，做這一行名利也不小！第二種，可能自己反而會業障現前。為什麼？這是魔來考驗我們，考驗我們的信心，考驗我們的願力。我知道有位同修發心要辦一次念佛法會，剛剛發心沒多久，孩子就病了，三十九度四高燒。他自己把孩子送到醫院檢查，全部指標正常，就是手腳冰涼又發熱，很奇怪，他跑來問我。我就勸他，我說你這一發心，就有菩薩來考驗你，那魔也是菩薩，考驗你是不是真的，你的信心堅不堅定，會不會覺得我做這個事是不是有問題，怎麼會出現這種業障現前？考驗你是不是真正發願來護念眾生。我說你要發起精進，自己要認真的念佛、修行、聽經，用修行來破除業障。他聽了我的話之後，每天在家五百拜，聽經一天聽四個小時，念佛。結果才精進了兩天，他告訴我，孩子的病全好了，也不用吃藥，也不用打針。這就是《無量壽經》上講的「以定慧力，降伏魔怨」。所以這兩種情況都會讓我們退心，而第一種，如果陷入名利圈子裡更難出來，我們也看到有人因此而墮落。師父常講，剛開始發心護法是菩薩，真是很難得；做著做著，高名厚利現前，自己就放不下，一起名利心那就完了，得不到佛菩薩加持，魔來加持，最後變成造罪業，打著佛法的招牌來求自己名聞利養的話，就是造罪業。 　　所以剛剛開始起步學習傳統文化、學習佛法，我覺得先要自己努力修行，首先要破自己的業障，然後弘法、護法的因緣等待佛菩薩安排，我覺得這樣最好。而且你自己要護持正法，你也要懂才行，你要不懂，你怎麼護？方向正不正確，自己都不曉得，那就很難護。師父上人講經裡也講到，護法的功德比弘法的功德還要大，佛法的興旺、興盛，包括傳統文化的興盛，不在於弘法者，在於護法者。這個護法者必須自己有大智慧、大福報，他懂，他是內行人，正法、邪法矇騙不了他，他就知道要怎麼護；他又有這樣的福報，往往是大富長者，過去是國王、大臣，有聲望、有名位、有財富，這些長者他們護持，這是一個地方眾生的福報。我們現在這個社會不是缺大福報的人，是缺有智慧的人。大福報的人沒人真學佛，佛法是什麼，他自己可能都不懂，以為護持正法就是拿錢就可以了。這不可以，拿錢來很容易被騙，到時候沒有功德。所以自己一定要認真學，自己要能夠放得下，把護法真正做為自己一生最大的責任和使命，如古德所言，護持正法不惜身命。你真正發起這樣的菩提心來，自然跟佛菩薩感應道交，你所做的事業一定是順利圓滿。 　　問：我們再看下面一個問題。弟弟去年交通意外身亡，生前經營一家餐廳，上至烹調，下至採購，都需要親力親為，而對於佛門因果關係略知一二的我，亦能了解弟弟的去世，全因生前殺生所做罪孽甚多。但無奈自弟弟去世後，本人需頂替弟弟的工作，以償還餐廳開業前所借下的貸款。問法師，在本人面對兩難局面，一方面，深知殺生有違佛門的宗旨；一方面，本人只能透過繼續經營餐廳來還債務，問法師，本人應怎麼辦？ 　　答：您弟弟也是給我們做示現，示現因果報應絲毫不爽。我們現在每週講「凈宗根本戒」，正在講第一條殺戒，我們也講了不少的因果和案例。確確實實這些因果報應的事，仔細觀察一下，眼前都是。造作殺業必定得短命報，你想要長命，想要健康長壽，必須要修無畏布施。無畏布施，第一個就是不能殺生，而且應該放生，愛護生命，用愛心對待一切眾生，這是無畏布施。你現在學佛了，很難得，學佛就能改造命運。我勸你別再蹈你弟弟的覆轍，而且要給你弟弟認真的積功累德，給他迴向，讓他從惡道超生出來。 　　怎麼做？修無畏布施。無畏布施去放生嗎？現在放生也挺不容易。在香港這個地方，你想找地方放生挺難，環境保護，你不能隨便放魚，放了魚你還污染環境，你申請還不一定批准，挺難的。怎麼做？我建議你開素食館。你有餐廳，把它變成素食餐廳，勸導大家、鼓勵大家素食。要知道，如果這個顧客今天來吃一頓素食，這個顧客這一天就沒有殺生，你不是等於放生嗎？所以開一家素食館，就好比開一個大的放生池，讓來吃素食的人跟殺生絕緣，這不就是最好的無畏布施嗎？把菜做得精美，味道要好，要健康，要環保，綠色食品，最好是沒有化肥、沒有農藥的，讓大家吃得安心。現在能夠吃得安心的，大家就很滿意了，在飯館吃飯都有毒。所以你做出聲譽來，你的顧客，客源就一定有保證，物美價廉。你發心這個不是為賺錢，真正是為了推廣素食，讓大家吃了之後他還想來吃。所以你的價格不能太高，能夠成本就不錯了，就可以了，就等於為你的弟弟積功累德。甚至虧一點本也值得，為什麼？你不等於拿錢出來放生一樣嗎？很多同修每個月都拿出一部分錢來放生，你就把虧本的那些錢當作放生錢。你為什麼會虧本？因為來吃的人多，多來一個你就虧多一點，好！我知道在汕頭有一個「覺西園素食餐廳」，他們是三塊錢自助餐，那是虧本生意，菜式很多，味道也不錯，而且全是綠色食品，連他們的一次過的餐盒、碗碟都是環保的，所以成本比一般的快餐店要高。但是做得好，而且價格又便宜，三塊錢，所以一天到晚客人是絡繹不絕，小小的餐廳平常一般都五百人吃飯，到初一、十五、節日的時候都上千人吃飯，虧本生意。這老闆很高興，虧得愈多愈好。為什麼？虧得愈多，表明吃素的愈多，這不就是拿錢來做功德一樣嗎？ 　　所以我勸那些找不到放生機會的人，你去支持素食館，看到這個開素食館的老闆他真是為了推廣素食的，你要大力支持他。同時素食館裡頭也可以做為流通法寶的一個平台，吃完素食，送一份法寶，甚至在餐廳裡面放光碟，老法師的《凈土大經解》，在裡面吃飯就聽這個，或者聽佛號。你不僅是供養他食物，供養他法食，吃完了還有得拿走，多高興，皆大歡喜。這樣做功德無量，真正能夠幫助你的弟弟消除罪業，能夠讓他往生善道。 　　自己要放得下，放下什麼？放下利。如果你要為了利，心裡就沒有義了，你繼續干這個殺生的行業就不義，所以為了義，你放下利。實際上一個人命中該有多少財富，不論你經營什麼行業，你開素食館，如果你命中有財，一樣賺錢，你命裡有，你要殺生賺了也是你命裡有的，但是這造罪業。造了罪業你很冤枉，為什麼？反正命裡有的，你何必要用造罪業賺這個錢？所以這個因果真正認識清楚，你就敢做了。 　　問：下面一個問題。我的母親是一位有言語聽力障礙的人，她已有八十五歲。我平時聽老法師和您的講經說法，兒女最大的孝是讓父母念佛往生西方極樂世界，我也讓母親念佛，可是對她來說，不太方便。請問法師，怎樣如理如法的為母親祈福，往生西方極樂世界？ 　　答：我不知道她能不能看，她不能聽，能看，會不會認字？如果她認字，她能夠看書，你就給她看書，讓她看。因為老人家看太多，她也沒那個精力，看那個簡短的、精要的。譬如像《印光大師文鈔》裡面選幾篇專門講念佛的，其中講凈土法門講得最精要的叫「凈土指要」。印光大師這篇文章我曾經講過兩遍，就是一張紙，大概是五百來字，她要會看，天天念，天天看，每天看上幾遍。然後你也可以讓她看《無量壽經》，如果太長了，你讓她看阿彌陀佛四十八大願，或者看《阿彌陀經》都可以，我們這個協會都有結緣的。你陪著她一起看，看多了，她信願就生起來了，往生與否全由信願之有無，她真信、真發願了，她一定往生。 　　另外還有一個問題，假如她不認識字怎麼辦？聽又聽不到，不認識字，你可以讓她看動畫片，我看過《阿彌陀經》的動畫片，在網上可以下載，免費的。那個做得不錯，把極樂世界依正莊嚴表現出來了，阿彌陀佛的形相出現在她面前，你就讓她念這個阿彌陀佛。她不會念這四個字，看著佛像也可以，心裡真想著佛、想著去極樂世界也可以。讓她真正明白那個地方是好地方，我們要發願去那裡就行了，那就決定往生。所以你要花一點時間、花精力去陪她，陪她學習，讓她定下來念佛。念四個字很簡單，她有語言障礙慢慢練，她如果能出聲，你就讓她做口形，譬如說先念阿，讓她念阿，你就做口形給她看，讓她阿，出聲阿，她念出一個字，好；再念第二個字，彌，彌，就這麼教她，就念四個字，容易教。然後反覆的去教她念這四個字，一天到晚的念，讓她念習慣了，她就能不斷。有這些聽力障礙也不是壞事。為什麼？其他聲音她都不用聽，她心清凈，就自己念佛，聽到自己念阿彌陀佛就行了，沒有干擾，反而她容易得念佛三昧。我們的耳朵老豎起來聽外邊的聲音，反而不如她。 　　問：下面一個問題。弟子的弟弟因為跟弟子有不滿和怨恨，生出極端的心理，對弟子預謀己久，陰差陽錯，事有原因，在外搶劫殺人，犯了人命案。弟子現在處於困苦中，沒有生活來源，借錢請律師為弟弟打官司，只有房產一處，還有一個女兒讀書需要盡責任，父母也需要我照看。我想問，我要賣了房產賠償死者的家屬嗎？我要怎麼來處理目前的一切事情？弟子手裡還有一個線索，可能會救弟弟一命，需要讓弟弟舉報嗎？怎麼樣才能讓弟弟信佛，懺悔他的所作所為，往生西方極樂世界？弟子是單親媽媽，帶一個女兒生活，面臨現在的困苦，心裡很迷茫。 　　答：這個也屬於我們修行當中的障礙，自己要克服。怎麼克服？要靠佛力。自己要生懺悔心，過去生中肯定有不善的因，所以現前的果不圓滿。但是也不要灰心，不要自暴自棄，只要靠阿彌陀佛，什麼都有辦法。你的願望你就向阿彌陀佛去求，真心實意的，虔誠的去求，求感應。自己平常認真的修行，念佛、聽經、做早晚課、拜佛，早課你可以多拜佛，消業障，也替自己的弟弟消業障。他犯了人命案，這是業障很重，你要給他消。首先讓他懺悔，但是不能強求他，必須是他自己發心，所以你只能用感化，不能要求，要求了他起逆反的心理，那更不好，會罪上加罪。所以最好的方式你修自己，古人講得好，「行有不得，反求諸己」。因為依報隨著正報轉，外面一切人事物都是自己的依報，我要怎麼轉依報？自己轉正報。正報是自己的心，你把心轉正了，依報都轉正了，對這個要有信心。所以我勸你平常認真精進的修行，破除業障。先每天五百拜，求佛加持，慢慢增加，如果五百拜覺得很困難，身體要是受不了，你先從三百拜開始，早上一百拜，中午一百拜，晚上一百拜，先三百拜，拜一定時期了，然後早上二百拜，中午二百拜，晚上一百拜，這就五百拜，拜上一個月，你五百拜就能夠一氣呵成，然後再逐步增加。 　　我現在每天早上起來一千拜，已經有一個多月時間。一開始拜那幾天是很累的，腳都軟了，肌肉酸痛，連膝蓋皮都給磨破了，不管它，照拜。正是這樣才消業障，咬著牙突破障礙，現在很輕鬆，一千拜不到三個小時，好像一忽悠就完了。只是現在一天只有二十四小時，要是時間長，我想拜二千拜、三千拜都沒問題。所以自己要咬緊牙突破障礙，修行要用功，要以苦為師。你能夠吃修行的苦，就不用吃這六道的苦。修行的苦那是小的苦，你忍一忍就過去了，六道裡打轉，那個苦，特別是三惡道，那就難以忍受。你這樣真正發心求佛加持，會有很大改變，會有你意想不到的感應出現，你對佛要有信心，阿彌陀佛他的慈悲、他的智慧、他的德能是圓滿的。你想想，能把你拔出六道輪迴，這麼難的事情都能做得到，幫你轉家裡的運、轉這個業，都是小意思。 　　最關鍵是你自己真信，你有這個信心，你的心就跟阿彌陀佛在一起了。心、佛、眾生，三無差別，你的心跟佛在一起，就能夠轉你這個眾生的業；假如你的心跟眾生在一起，以凡夫心來對待這些事情，那就沒辦法，佛也幫不上忙。因為心佛眾生這三個是力量均等，就看你的心，你的心是向佛還是向眾生？向佛，什麼樣的難關都能過，什麼樣的業障都能消，要有信心。尤其是這句佛號叫萬德洪名，至誠念佛一聲，經上講，能消八十億劫生死重罪。你弟弟犯的是生死重罪，只犯一次，沒有犯八十億劫，念佛一聲就能消八十億劫生死重罪，你信不信？經上講的你要信，你就能得到加持；你要不信，自己障礙了自己，不是佛不加持你，你自己拒絕接受。就像陽光普照，你本來走到陽光下就已經普照到了，但是你偏偏打把傘，把陽光擋住，不要它，那就沒辦法了。所以你怎麼得到加持？就是信。堅信不疑，你就能得到加持，會有不可思議的效果。 　　問：下面一個問題。擇善固執與執著有矛盾嗎？ 　　答：擇善固執是孔老夫子講的，他的境界還沒到佛的境界，他主要的教化是對人，教我們如何做人，做到了極致成為聖人，但是聖人還是世間聖人，就是沒有出六道，如果放下執著就出六道了。所以儒家教化的範圍沒有佛的教化這麼廣，佛是教我們出六道，出十法界。儒家教我們不能斷執著，但是執著善的，不要執著惡的，就擇善固執。善惡有選擇，選擇善就斷惡修善，這樣能夠保證你能得人天善道。要出六道，必須把執著都放下，不能執著惡，也不要執著善，善惡二邊的執著都放下，心才能清凈，你才能出六道，那叫出世法。 　　問：第二個問題。佛教教人萬事放下，但放下給誰依託？基督教就有教人放下，全交給神，這方面基督教比較實在，比較有依靠。請指正。 　　答：我們對宇宙人生真相的理要明白，你就不會有這些疑問。宇宙真相是什麼？萬法皆空，這一句話就說明。現在量子力學家也給我們用科學證明了，科學家發現一切的物質都是由粒子組成，基本粒子，基本粒子最終發現是由波動形成。什麼波動？用德國科學家普朗克博士的話講，這是意識的振動。佛法講念頭，念頭在動，這種波動產生的，這波動有能量，能量產生物質。所以一切物質可以還原成能量，能量也可以變成物質。愛因斯坦講的物質與能量守恆，為什麼守恆？物質和能量是一不是二，最終發現還是波動，根本沒有物質，物質只是一種假相。這個波動形成粒子，粒子組合成物質，組成一切的物質、一切的世界。當下你把這世界一分析，最後就是只有波動，只有能量。所以物質和能量是一不是二，當下就是同一個，它不是分開的，不是對立的。換句話說，整個宇宙萬物全是波動，全是你念頭振動產生，而又是由念頭的念力這種能量來維繫、來支持的，完全就是虛空、是幻相。所以佛在《金剛經》裡講，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。佛教我們這樣觀察，是觀察宇宙的真相，不是讓我們消極，反正都是虛空，反正都是夢幻泡影，就放下吧！他不是為了騙我們放下才這麼說的，說的都是事實真相，佛不會給我們打妄語，《金剛經》上講，「如來是真語者、實語者、如語者、不狂語者（不妄語者）、不異語者」。講的都是老實話，現在量子力學家都給我們證實了。 　　既然明白一切萬法確實是空的，了不可得，你還執著什麼？要真有什麼東西，你可以執著；沒有，那就是夢境。夢境裡的一切萬物是怎麼來的？你作夢的念頭產生的，是你作夢的念頭來維繫這個夢境。現前的宇宙萬物就是這樣的，就是當前你這個念頭支撐，因為這念頭念念相續不斷，所以有這個物質世界，它一直延續下去，這個幻相一直在延續。當我們念頭一下停止，把妄念放下了，這個宇宙萬物全部都沒有了。因為沒有能量就沒有物質，念頭沒有就沒有能量了，沒有能量就沒有物質了。所以禪宗永嘉大師開悟之後就講，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。大千世界完全就是幻相，你夢裡才有，夢裡是你有念頭，有念頭就有。把起心動念放下，你就回歸常寂光，自性清凈本然，本來無一物。當你放下起心動念，你就大徹大悟。大徹大悟了，你依託什麼？依託自性。永遠安住在清凈本然的自性當中，不起心不動念、不分別不執著，這就是成佛。但是雖然不起心不動念，他不是死的，是活的，他有見聞覺知，他的感應非常靈敏，別的眾生只要有起心動念、能感，他就有應，盡虛空遍法界一切眾生只要有感，他就有應。他應，他也不起心動念。就好像對著山谷喊一聲，山谷有應聲，是山谷要應嗎？不是。它自然的，也是不起心不動念、不分別不執著，你大聲喊就大聲應，小聲喊就小聲應。它自己呢？它自己沒聲，它也沒想到聲音大小，它沒想這些，清凈本然。這才是我們真正的皈依處。 　　一入佛門，我們就求三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，佛法僧是什麼？自性三寶。我們要依這個，自性佛就是自性裡頭的覺悟，覺者就是佛；法，自性法，就是自性裡本有的正知正見，沒有邪知邪見；自性僧就是自性的清凈，沒有污染，這是我們真實皈依處。所以皈依佛門不是皈依外面形象上的佛法僧。看到佛像，「我皈依它」，我告訴你，它還不如你，你掉到河裡頭你還會游泳，能游上來，它掉河裡頭它就沉下去了，如果木頭浮在那兒它動不了。所以有句話講，泥菩薩過江，自身難保。它是個形象，不是真正讓你要皈依它，它是提醒你，看到這個形象，我要皈依自性三寶，不是皈依外面的三寶，這就不是迷信了。所以佛法完全不是迷信，也不是宗教，它是教育，教我們依自性，這是最實在的。比所謂交託給神，那很多人，神都沒看到，他還覺得不實在。皈依自性，人人本有，最實在。 　　那就要你自己去求證。求證什麼？就是放下。先放下執著，再放下分別，再放下起心動念，一步步來。你可能說放下好難！不要說起心動念，我執著都放不下，看到好吃的還想吃，貪念怎麼能放下？看到五欲六塵還會動心，放不下，怎麼辦？就要修行。任何的法門都讓我們修定，在這五欲六塵境界當中，我們把心定下來，不要隨著它走，把心收回來。最簡易、最方便的方法莫過於念阿彌陀佛，你念阿彌陀佛，你的心歸在阿彌陀佛上了，這就更實在。因為阿彌陀佛這句名號就是自性。你把六根收攝回來，像大勢至菩薩所說的「都攝六根，凈念相繼」，你把心都收回來，專念這句佛號，你就依託這句佛號。你依託這句佛號，必定感得十方諸佛加持。因為十方諸佛都有這個願，阿彌陀佛有這個願，能夠聞說阿彌陀佛、執持名號的人，都得十方諸佛的加持護念，都不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。這個話是梵語，意思就是不退轉於無上正等正覺，就是在成佛之道上不退轉，最後你必定回歸自性。 　　極樂世界也是自性所現的國土，我們先分兩步走，一下回歸自性常寂光很難，先到極樂世界，先回歸極樂世界，極樂世界是阿彌陀佛用念力變現出來的國土。剛才我不是講了嗎，量子力學家現在發現整個宇宙萬物全是念力來維繫，阿彌陀佛的念力最純、最清凈，他用念力維繫的國土就是極樂世界。你先到這個國土上，這個國土它只有進步，沒有退步，不退轉，不斷的放下，最後你把自己的起心動念也放下，你回歸到自己的自性。你的自性跟阿彌陀佛的自性是一個性，同一法身。所以我勸你多聽經，真聽明白之後，你就知道佛法是實實在在，修學就在我們一言一行、起心動念之處，它不是玄學，不是虛無縹渺的，它真是實實在在的。 　　問：下面一個問題。我爺爺今年已九十二歲高齡，奶奶八十八歲，爺爺奶奶近年才聽聞佛法，但較難深信。請教，如日後他倆往生時，我和姐姐如何做才能夠更好的幫助他們往生極樂世界？另外我父親不信佛法，常因做菜而殺眾生，曾因姐姐表述不當而引起父親毀謗三寶。我擔心父親有不好的果報，願代父親承擔。請教如何救父母，日後幫他們也往生極樂世界？ 　　答：你很難得，有這樣的孝心，我很感動。我以前剛剛接觸佛法，就馬上也想到怎麼把我父母、我爺爺奶奶都度上西天，一開始會著急，一著急就有強迫性，一強迫反而效果適得其反。所以先別著急，不要一學佛就想到度人，這個很不容易的，要先度自己。怎麼度自己？你自己真念佛、聽經聞法，把這些道理都搞明白，你自己也能夠降伏煩惱，你的孝心才能落實。我在二十四歲那年就發了願，發了九條孝願，護持父母，不僅是現生得安樂，將來能往生西方凈土。我向師父上人彙報，然後請師父開示，我怎麼來護持自己這個孝願？師父上人開示說，你自己要認真學佛，你不認真學佛，沒有修行，那個願就是空願，做不到。所以必須要用你的德行去感化他們，引導他們走這條路，不要著急，欲速則不達。你真有這個孝心，必定蒙諸佛加持，會讓他們能夠回頭。 　　您的父親毀謗三寶，我相信不如我父親厲害，當時我學佛的時候他不讓我皈依，一聽說我要皈依三寶，氣憤的說，你將來想出家做和尚，讓我斷子絕孫？我就這麼一個兒子，培養你那麼辛苦，你不孝！罵得好厲害。後來偷偷摸摸的皈依了，他知道之後更氣憤，把我的經書都撕毀，《四十二章經》，現在我還保留著那個遺物，被他給搞得破破爛爛的，瞋恚心破法寶。甚至揚言說，如果我還繼續學佛，他將來要燒寺廟，噁心！我當時聽了真的是感到自己業障很重，懺悔。所以為什麼發這九條孝願？自己業障重，罪業深重。讓父親不僅毀謗三寶，那簡直是出佛身血，撕毀經書就屬於出佛身血這類罪，五逆罪。誰引起的？我自己引起的，罪業我來承擔。怎麼做？自己認真修，消業障，替他迴向，想怎麼樣能夠善巧方便來引導他，怎麼讓他開心、讓他歡喜，自己要處處做好。那時我讀書很用功，我出國留學，每次考試第一名，拿全額獎學金，一個月八百塊錢獎學金，美金，我在美國留學。我自己省吃儉用，給父母寄三百，一個月寄三百，我天天吃的就是胡蘿蔔加包心菜，或者是包心菜加胡蘿蔔，就吃這樣，住最便宜的房子，冬天不捨得開暖氣，夏天不捨得開空調，把錢省下來供養父母。還每年再省一張機票費回來看望父母，然後還帶我父親，還有我爺爺奶奶去旅遊。去哪兒旅遊？九華山、東天目山，那裡有佛法。我拿錢供養他們，他們當然高興，這孩子很有孝心，你看人家的孩子出國幾年都不回來，給個賀卡、打個電話算不錯了；我兒子年年都回來，每個禮拜都打電話，常寫信，高興，逢人就誇自己兒子很出息。你看四年就完成碩士和博士，二十六歲就走上美國大學講壇教書，父親高興，引以為豪。然後我說話他就聽了，帶他到寺院裡面，我拜，他不好意思不拜，這就種善根，慢慢他就轉了。後來一聽，佛法確實是好，他先看他兒子學了佛轉變真很大，原來還不是那麼老實聽話的，現在真老實、真聽話了，一定是佛法的魅力。他從這個入，他不認識佛法，他只認識兒子，兒子就代表佛法，你自己做好樣子了，就證明佛法好，然後他能接受了。這時候把佛的道理給他講，讓他聽光碟，他一聽真好，他也就念《無量壽經》了。現在《無量壽經》早就念完三千部了，發願求生凈土，在道場裡面念佛。他是十一年前患過惡性腦瘤，我想這是重罪輕報，很厲害的腦瘤，醫生動完手術開了刀之後，說他的壽命不會超過三年。我就鼓勵他，你老實念佛求生凈土，三年剋期取證，你預知時至，你要真干。他就聽我話念佛，結果到現在十多年了，身體還挺好，佛力加持。 　　去年我出家，出家前不太敢告訴他，我想他也知道我這個心意，互相都不說。因為我辭職，那時候他心裡已經有點起伏了，五年前辭職，在昆士蘭大學把教授職務辭掉，辭了之後才告訴他，他當時勉強接受。因為已經得佛法好處得那麼久了，兒子要為弘法利生走這條路，也不能說什麼不好。這五年我天天念佛都迴向給他，天天的所有講經功德都迴向給他。所以去年出家的時候，之前他就打電話給我，跟我講，兒子，我同意你出家，贊成你出家，希望你將來出家之後弘法利生。我是他獨子，我當時聽了還不太相信自己的耳朵，他主動講的，也不是作夢，我說你真的嗎？真的。那你就在佛前發願，不能退，把兒子送給三寶。他真的去發願，這不是假的。發了願之後，那我就趕緊出家，別讓他後悔，出了家然後再回去見他。結果他知道第二天我去見他的時候，那天晚上一個晚上沒睡著，他說他不知道怎麼面對我，看到我的新形相不知心裡是怎麼想。結果第二天見了也很正常，也沒什麼。但是現在還沒改口，還是叫我茂森，沒有叫我定弘法師。這個就慢慢來，不著急。 　　這是將近二十年，二十年整個轉過來了，要用耐心、要用愛心、恆心，要精進、要忍辱，來轉自己家人，一定能轉。我相信您的父親還沒有像我父親那麼難轉，我父親是老共產黨員，思想特別頑固，無神論教化長大的。其實凡是反對佛法的，都是因為不認識佛法，他認識了佛法，肯定會接受，肯定會認真學習。所以我們的工作就是讓他們如何認識佛法，他們認識佛法，必須你自己做好樣子給他看。佛三轉法輪，先是示轉，示就是你示現個好樣子給他看；然後是勸轉，你再勸他，把道理跟他講清楚；第三作證轉，你所說的，你給他做證明，你都做到了，他哪有不服？他肯定轉，一定會歡喜接受。像我爺爺奶奶，他們都念佛求往生，這一家人全度了。現在不用我操心，他們知道我也很忙，不給他們打電話了，他們都非常理解，非常的支持，還勸我說，你忙就別打電話，弘法利生要緊，支持我。 　　問：下面一個問題，這是給我們師父上人的一個提問。這個提問是講，您在《大經解演義》二百零六集講名號六字「南無阿彌陀佛」，但您在很多場所又講名號「阿彌陀佛」四個字，為什麼？您在這講義中說到「南無」兩個字非常重要，又說念阿彌陀佛一天到晚念，沒有效果，白念了，是因為沒有念「南無」嗎，沒有誠敬心嗎？可是今年元月八號這幾天香港組織幾千人念佛，仍然念四個字，為什麼？您在講義二百一十五集中講到六個字，說你抓到這六個字就抓到一切法。可是現在大部分蓮友還說，我也不客氣了，我要往生西方極樂世界，所以念四個字，能行嗎，三年五載能自在往生極樂世界嗎？生命無常，我們還有三年五載的時間嗎？往生與否不是全憑信願嗎，信自己有能力，還是信他力？現時代眾生不是博地凡夫嗎，有能力游過這茫茫的業海嗎？ 　　答：你主要是沒有聽經，所以有這些問題。念四字、六字都可以，「南無」是皈依、敬禮的意思，你願意念南無可以，表示對阿彌陀佛恭敬。師父常常也講到，蓮池大師當年勸人念南無阿彌陀佛，別人問他你怎麼念？他念阿彌陀佛四個字。為什麼你勸人念六字，自己念四字？蓮池大師說，勸別人，不知道別人要不要求生凈土，所以加個南無表示恭敬，跟阿彌陀佛結個好緣；而自己是一心求生凈土，經上講就是念「阿彌陀佛」這四字就行了，那我就不客氣了，客氣話「南無」兩個字都省略了。特別是在臨終的時候氣力微弱，念六個字那氣要長一點，念四個字就不用那麼辛苦，念四個字更容易，念習慣了，臨終就四個字一直念下去，決定往生。但是念六個字也決定往生，都沒有關係，不要在這上面去分別執著，關鍵是你心裡真有佛。 　　你也講到，往生與否全憑信願之有無，你真信有極樂世界，有阿彌陀佛接引眾生，也相信阿彌陀佛、極樂世界都是我自心所現，所以我心皈依阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前，心現的。念佛，佛號念念凈念相繼，這清凈心現前，就現極樂世界清凈國土，所以往生極樂世界，要念到心清凈。你真正有信有願，真發願求往生，這世間一切放下。放下不是說事上也放下，不是的，事要敦倫盡分，該做的事一定要做好，學佛弟子要守本分，要盡義務。遇到能夠有弘法利生的好事，要全心全力的去幫助眾生，要隨緣隨分隨力。沒有緣呢？沒有緣不攀緣，心總是清凈，事上隨緣，心上真放下。不是說做的時候才心不清凈，不做的時候心清凈；做的時候也是心清凈。我自己沒有任何的名聞利養，沒有個人利害得失，成與不成跟我不相干。成功了眾生有福報，不成功呢？不成功眾生沒福報，我已經盡心了，總是坦坦然然。這個信願具足，到臨終的時候必定感佛加持，你能心不顛倒，你必定能往生。 　　所以往生極樂世界不是靠自己的力量，自己力量就是信願，信願是能感，阿彌陀佛四十八大願的加持是所感，他能應，你是用你的信願感得阿彌陀佛來你面前應化，他接引你往生，這佛力接引，所以叫二力法門，尤其是依仗佛力。靠佛力帶業往生，你有多大的業都能帶得走。印光大師做個比喻講，我們的業是很重，《地藏經》上講，「能敵須彌，能深巨海，能障聖道」，那很重，但是比起阿彌陀佛四十八大願的願力，我們的業力猶如一片小雪花；阿彌陀佛的願力像一個幾千度高溫的大熔爐，那片雪花還沒飄進熔爐裡，就已經消了、沒了。再大的業都能帶，關鍵是你有信願，這個法門不可思議，就在於它靠阿彌陀佛，你才知道這句佛號功德真叫不可思議。 　　所以師父說，抓住南無阿彌陀佛你就能往生，他的意思不是說讓你死掐六個字上，你抓住「阿彌陀佛」四個字也能往生，他的意思是關鍵你要執持名號，你不能夠停留在字面上，字面上去理解那就錯了。這是古德講的「依文解義，三世佛冤」，三世佛都喊冤枉。你這樣依文解字，我們師父上人聽了也覺得很冤枉，你解錯了，不是那意思，你沒聽明白。為什麼你沒聽明白？因為你著文字相。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，要離名字相、離文字相、離心緣相。這些名字、名詞術語要離，就不能執著它，意思要懂，但是不能僵在表面意思；離文字相，文字也不能執著；還有心緣相，就是你思考，苦思冥想，想來想去，還不是那意思。所以聽經聞法要怎麼聽？就是要離這三相。簡單來講就是，你聽懂了就懂，聽不懂也不想，先放著，存疑，多聽，聽多了就懂。所以師父上人也常常奉勸大家要老實，說有問題都是不老實的提的問題，什麼人提問題？不老實的人提問題，因為你有想。如果你不起心不動念、不分別不執著，那你什麼問題都沒有。 　　師父老人家有次在演講的時候，這主辦方安排講完經給大家提問，大概提問時間也不夠。師父老人家也很機智，講完經了，跟大家講，說現在主辦方還安排一個回答問題的時間，但是你們不用提問題，我都知道你們有什麼問題，你們的問題歸納起來就是六個字，「妄想分別執著」。你看是不是這六個字？你肯定是這六個字才有問題。所以師父講，我也用六個字來答覆，「南無阿彌陀佛」，老實念佛，沒問題了。可是你別聽了說，怎麼師父讓我們念六個字，沒讓我念四個字？你看你又有問題了，這又是分別執著，放下！但是這也很難，特別是知識分子，肯定有問題，像我就是最愛問問題的人，到現在可以說基本沒什麼問題了。但是我聽經二十年了，二十年才沒問題，剛聽的幾年，問題特別多，善於思考，這知識分子的習氣。有問題怎麼辦？師父也講可以存疑，不要馬上求解、求答案，存在那兒，多聽經、多用功，求感應，忽然你就得到答案。那個答案是悟出來的，不是你思考出來的，也不是聽別人講的。聽別人講的，那只是叫知識、常識，不是你的境界；你思考出來的未必正確，只是你自己的妄想分別執著而已。所以最好都不用，靠自己悟，悟是不起心不動念的時候突然明白了。 　　我現在常用這個方法，你說沒問題那是不可能的，有，只是不提。不提怎麼辦？我在研習經教，我在備課、在講經的時候肯定也遇到問題，這句話、這句經文應該怎麼講，甚至看註解也看不明白，怎麼辦？拜佛。拜上三百拜、五百拜，突然就明白了，是這個意思！這是悟出來的。這個方法非常好，你的悟性會愈來愈高，很多小悟就積成大悟，積大悟最後能徹悟。古德講，小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。所以有疑問不是壞事，但是不要用世間那套求學、求知識的方法來求，自己先存疑最好。師父老人家講這個方法講了很多遍，結果很多同修還是問問題，怎麼辦？師父現在乾脆不回答問題了。大概幾年前，四、五年前他還有學佛答問，現在沒有了。當然老人家也是為了訓練我，讓我來代他回答，給我鍛鍊機會，反正我回答不了的就去找他，向他請教。但是現在我的問題也是愈來愈多，都快回答不過來了。 　　所以我還是鼓勵大家，一方面，我感恩大家給我學習機會，給我提問題就是對我的一個提升。我坐在這裡講課，真的是把自己做為學生，台下的都是老師，你們出考卷。而且這個考卷是閉卷考試，我事前都不看這個題目的，上台接到這個題就講，請大家在底下評分，看看這個學生今天能考幾分，所以我特別感恩大家。一方面，我也鼓勵大家，真正要求悟，所以有問題不一定急於求解，多聽經，至誠感通。有很多同修都有這種感悟，說你有問題的時候你就去聽經、去拜佛，一聽經的時候，師父正講這段，就好像對我講的，把我心中疑問解決了，這是感應。這種感應是你的心誠，心清凈，你真有這個祈求，即使你沒有求佛，佛菩薩有冥應，冥感冥應，讓你能夠豁然明白。 　　問：下面一個問題。我是四川來的，明天就要返回。我念佛有時候一至十念；有時一至五，然後六至十念；有時用三三四念，計數一至三，四至六，七至十。有同修說我屬於沒定力，能念到功夫成片嗎？ 　　答：念佛的技巧，你自己選擇一個最適合的方法就行，這個因人而異，你用什麼方法都可以，或者你不用一種，用多種調節都可以。印光大師介紹十念法非常好，我平常也是用三三四念，因為我覺得這樣念最簡單，我挑最簡單的來做。十念法有好幾種念法，從一數到十這最難，你最有定力的時候才用得上。我平常從一數到十，一般是共修的時候，大家一起念佛，合掌。我實際上是數手指，我念頭跟著手指轉，從這個指頭開始，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，然後再數回來，那就十下，我是這麼數的，反正念頭也集中。十念法就是為了讓你念頭集中，讓你念得清清楚楚，耳聽得清清楚楚，心裡也計數計得清清楚楚。平常三三四就不用計數，因為它有節奏感，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，十下，不用計數，三級跳就十下了，那個是最容易。你從一數到五都挺難，你數著數著，我這是從一到五，還是從六到十？我都忘了是前面一個五，還是後面那個五，都忘了，一打妄想就錯了。當然它也不是壞事，這樣能夠逼著自己不能打妄想。你要是三三四那樣，也容易打妄想，為什麼？你念成節奏感了，你妄想還繼續打，佛號繼續念，那也不行。所以這些都可以自我調整，譬如說專修的時候，您就挑難的念，攝心，我從一數到十不能亂，這就攝心。我平常走路，或者是跟人交往，中間插個十念法，那我就三三四，我覺得這都沒有定法。平常走路的時候你要一數到十，你那麼用心，往往走路一不小心出意外了，那也很麻煩。所以技巧上你自己可以調整，只要能夠攝心就好了。 　　而功夫成片最關鍵的不是技巧問題，是你能放下，功夫成片是念佛三昧最低的層次，你要達到三昧的功夫，必須要放下，身心世界一切放下，沒有再牽掛的東西了。凡是功夫不能成片，有妄念夾雜，這些妄念都是平常你放不下的念頭。所以我覺得功夫應該著力在自己放下。放下，當然最重要的是你要明理，明白道理，明理就放下了。所以多聽經就能明理，而且要常常聽，就是提醒自己，雖然一次明白道理了，回頭就忘了。所以天天聽、天天聽，聽多了，那個理的印象就深刻，就容易放下，真的，念佛的時候就很容易功夫成片。即使你沒到功夫成片，你真正能放得下，你信願堅定，你也一樣往生。 　　蕅益大師講的就是往生與否全憑信願之有無，沒有說你功夫的高下，功夫的高下是決定你往生之後品位的高下。所以一個功夫成片的人未必能往生，如果他沒有信願的話，或者信願不足的話，信願不足，他不能往生。這是蕅益大師在《彌陀要解》上講的，若無信願，縱然你念到風吹不動、雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，最後還不得生，往生不了，就是因為你沒有信願。你功夫成片是靠自力，往生凈土靠自力不能往生，主要是靠佛力。怎麼得到佛力加持？信願，真信切願，就感佛力加持，最後念佛十念必生。十念你能念得起來，那都是佛力加持你。你不要害怕臨終我念不起來了，沒這個道理，真信切願，你臨終心不顛倒，乃至十念，即得往生阿彌陀佛極樂國土，經上有明文寫得很清楚。 　　如果你願很切，而且念到功夫成片，但是信不夠深，就是你還有疑慮，還有懷疑，到底自己念到功夫成片能不能往生？我現在還有懷疑。或者是，我雖然功夫成片了，但是我還沒有到事一心、還沒到理一心，到底往生可不可靠？對自己懷疑。或者是對佛懷疑，阿彌陀佛這麼忙，接這麼多眾生能接得過來嗎，萬一把我漏了怎麼辦？對佛不思議智、廣大智他有懷疑，用凡夫心來量度佛的智慧。這種疑，縱然你是發願真願意去，也念到功夫成片了，你只能往生邊地疑城，這經上講得很清楚。所以我們一定要把疑慮放下，把重點放在自己信願，真正一點疑惑都沒有，信具足；對這個娑婆世界、身心世界一點牽掛都沒有，願具足，必定往生。當然功夫念得愈高愈專愈好，念佛也幫助你提升信願，它是相輔相成的，你信願具足也幫助你功夫提升。 　　問：下面一個問題。我在一九八幾年看了一本小冊子，說念完佛必須念三遍往生咒，否則你念佛就受持不到。是這樣嗎？ 　　答：沒這個道理，念佛念一句就有一句功德，多念就多功德。 　　問：第三個問題。有個同修發願念《無量壽經》三千遍，現在還差一千多遍，今年他想去念一句佛號，有時又想到自己發了願，不念滿行嗎？ 　　答：那就把它念滿，念《無量壽經》跟念佛不會矛盾，念《無量壽經》也是念佛。 　　問：下面一個問題。弟子是東北人，現有一個嚴重的問題請教法師。我的姐姐未出家前有一段不幸的婚姻，她明白是因果，而且樂於接受，但她卻疑神疑鬼，整天懷疑有人害她。有一次發現冰箱裡的飯少了一半，也沒人吃，從那以後，她更相信有人想害她，她能聞到臭味、香味，各種不同的味道，就說有人用毒氣想害死她，還總覺得有人跟蹤她。後來我們勸她，她就好一點。她去年出家了，每天清晨三點起床念佛，很精進。但她說還是能聽到不好的聲音，聞到不好的氣味。而且在自己住的房子裡貼滿了牆壁紙，說不讓牆上有縫，愈貼愈厚，還用油漆刷上，睡覺時頭用被子蓋嚴，耳朵用紙塞住，她說這樣聽不到聞不到。而且買回來所有用的、吃的、穿的都鎖起來，怕有人害她。我們非常擔心她，也知道這是無始劫來冤親債主。但用什麼方法救度她？怎樣勸他們和解？姐姐不出門，每天吃飯都是我父親送上去的。為了姐姐的事情，我們家人非常的苦惱。看見她這個樣子，本來念佛的另外一個姐夫也不信佛了，父母親也為了她吵了很多次，總之搞得雞犬不寧，左鄰右舍都很討厭她。懇請定弘法師為我解決這個難題。我知道我們這個佛教協會有個皈依的地方，可否帶她來皈依，用什麼方法？姐姐二月二十六號到香港，我想帶她來，但姐姐之前在香港也皈依、受五戒了。請問用什麼方法能去除她的業障？我們都快頂不住了，不知如何是好？ 　　答：這個問題就是，學佛學得不如法才會有這些業障。冤親債主每個人都有，但是如果自己學得如法，他不會來也不敢來騷擾你，有護法神。特別是出家的，出家人如果是如理如法，那一定有龍天護法護持。凡是出現這些障礙，這些業障現前，都得自己反省，肯定有不如法的。最根本的就是理都不明白，學佛都變成盲修瞎練，看起來很精進，但是道理不明白，沒有消業除障的效果。所以我奉勸你們家多聽經，以聽經為主，然後多拜佛，拜佛消業障，聽經明白道理了，就知道該怎麼修。像她自己本身要懺除業障，向冤親債主求懺悔，以念佛功德迴向給他們，就能夠化解。 　　出家不容易，不可以隨便有出家的念頭，因為什麼？出家，六道的眾生都覺得你是他依靠，他要靠你，靠不上，你就可能被靠倒了。所以很多出家人為什麼有業障，身體不好，或者甚至出現精神病的？這些都是自己沒有功德，而又現這個相，那就是業障。就是沒有為佛法樹立好的形象，反而是侮辱佛門，別人看到這個形象，本來有信心的，最後都喪失信心了，這就是我們的罪業。師父上人曾經也跟大家講過，說有人來求出家的，特別是年輕人，師父都往往會勸他，你好好學佛，等你學成了再出家。我二十四歲那年就有跟他出家的因緣，那時師父上人給最後一批悟字輩法師剃度，我還趕上這個末班車，當時有人鼓勵我，你要不要剃？我很想，心動了。但是請示師父，師父說，你把書讀好；讀《無量壽經》。給我這兩條，沒讓我出家。後來也有好幾次，我曾經請問過師父，師父讓我認真學，學成再出家，你一出家之後就能弘法利生，不要沒學成就出家，障礙很大，真是過來人講的話。末法時期，印光大師也不主張女眾出家，因為女眾出家障礙特別多。男眾如果真發心為弘法利生出家也是好事，女眾出家反而障礙多，在家修行反而容易成就，這是印光大師在《文鈔》裡有講得很清楚。當然，既然出家了那就好好修，也不要想退路，就認真努力的來消業障。 　　問：下面一個問題是，我是廣州同修，有一事請教。我家養了一隻土狗，已八年了，性情很兇，二月十七日晚上狠狠的咬我一口，已是第三次咬家人了。在去年二月四號同樣咬了我一口，當時家人都決定放生牠，我也同意。後來很多同修說，這不好，放生要咬人如何？放到流浪狗收容所，最終會被殺掉，這不行那不行，為了善待牠，最後還是留在家裡。鑒於這種情況隨時會發生，就是被咬的可能，我心裡陰影很大，不知如何是好？ 　　答：我勸你要跟牠溝通，這肯定是你前世的冤親債主，不是一家人，不進一家門，進了你家，來討債的、來報怨的，你要跟牠化解。要每天給牠皈依，給牠念佛，讓牠聽經，別以為牠不懂，牠真能聽懂。怎麼聽經？放光碟，二十四小時放，你就放老法師的光碟就行，旁邊最好有佛號機也行；或者是白天聽經，晚上念佛，都可以；或者是光念佛號也可以，時間久了就很馴良。 　　問：下面一個問題。我們是大陸東北，這次來港拜見老恩師和定弘法師。昨天跟老恩師見面，得到老恩師的開示，由於時間倉促，有些問題沒能解答，今日懇請指點。道場房屋是由某居士提供，因為我們一直謹遵老恩師教導，不搞經懺佛事，不收外界供養，十多人專心念佛聽經已有五年之久，引起了居士家人的煩惱，他們總想請和尚搞經懺，而我們又不能滿他們的願，故想搬遷，不知對不對？因為搬遷會涉及到看不到的眾生事宜，不知如何安置。懇請開示。 　　答：如果道場裡面大家意見不同，可以離開，維護大家的和諧。離開的話，沒有關係，你如果擔心有這些幽冥眾生他們生煩惱，你就先跟他們溝通，勸他們，讓他們到各自有緣的凈宗道場去念佛，然後你們再搬遷。搬遷之後也可以讓他們將來再過來，這都沒問題，反正一切恭敬就好。 　　問：下面一個問題。本人是一個剛受戒的比丘尼，受完戒很想去學幾年戒律，戒是無上菩提本，戒是證佛身的基礎。而本人又是實際禪寺出家的，我可以到浙江台州五十多人的學戒寺院學南山三大部嗎？以前剛出家，我學過講經，講五倫關係。我現在去學三年戒律，暫時把凈土經教放下，這樣可以嗎？ 　　答：我覺得末法時期，佛講的，最好就是要靠凈土得度。我們持戒目的為了得定，得定的目的是為了開智慧。所以，如果是把念佛凈土放下，去光學戒律，古時候行，古時候出家五年學戒，在戒律上真正打好根基，他們能得定，能開智慧，但是現在你光學戒律，很難得定。如果能得定，佛就不會講末法時期要靠凈土得度。佛講，只有正法時期你靠持戒成就，你真正持戒就能得定；到像法時期持戒都不能得定，要修禪定，持戒加上禪定；到末法修禪定也不能得定，要靠念佛。為什麼？末法時期眾生障礙多，業障重，多障眾生要多念佛，要求生凈土。 　　所以真正持戒精嚴的人，你看看弘一大師他修戒律，以戒律為本，以凈土為歸。弘一大師那是真正把戒律研究透的人，他自己也是研究南山律宗，是真正用盡了精力，當時沒有人再像他那樣研究南山研究那麼深入，他自己說誓做南山孤臣。南山律宗沒人了，他自己要做孤臣，護持律宗。實際上自己還是念佛求生凈土。而自己最後給自己下個總結，他沒有得比丘戒，沒有得沙彌戒，只能叫多分出家優婆塞。他是出家的優婆塞，優婆塞只有五戒，還不是圓滿的，只是多分，大概八、九十分能拿到，一百分他都不敢說。五戒是在家居士就得要學的，就得要持，他自己也說只能持到五戒，這是真正懂戒律的人。 　　既然如此，我自己就想，因為我出家的時候也很想去研究戒律，再請教師父上人，師父上人跟我講，你不要好高騖遠，你能把五戒十善做到，念佛求生凈土，你就是這個時代的真正佛菩薩。弘一大師也只能做到出家多分優婆塞，我們能超過他嗎？你研究一輩子的戒律，未必能超過他。即使真正超過他，你也超過不了蕅益大師，蕅益大師自己說菩薩戒沙彌，這都是頂尖的人物。蕅益大師最後也勸人，蕅益大師也是學律，幾十年在律宗上下功夫，最後告訴我們，「真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒」。這話我看明白了，現在老實念佛重要。老實念佛，等到我們念得念佛三昧，戒都圓滿了，這叫定共戒；念佛念到理一心，開悟了，道共戒，戒自然圓滿了。我們現在從戒相上入手，一條條去持，一輩子都不得戒，還未必能得定。所以那條路是很長的路，而且不保險，不如回歸到凈土，凈土叫易行道，真正下功夫念佛，三年五載你就念成就。所以我現在回心轉意，我的戒律的書也一大堆，我真的有心想學一學。後來一想來不及了，念佛要緊，特別今年二０一二，你能不能過得了十二月二十一號，都是個未知數，還剩不足三百天了，你還搞什麼花樣，老實念佛要緊。 　　現在時間到了，還有幾位同修的問題來不及答，就很抱歉了，下一次歡迎你們再來，我們共同研討。今天講得不妥之處，請各位大德菩薩多多批評指正，謝謝大家，阿彌陀佛。
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