袁世凱帝王風水之謎
袁世凱故居位於河南省項城市東南
袁世凱故居
據袁世凱研究專家考證，袁寨的房子是袁保中和袁重三多次研討易經、風水後，請高手勘定基址，於清咸豐七年（1857）建，次年落成，袁氏家人入住，一年後，袁世凱在此出生並在這裡度過了他的童年。
袁氏故居坐子向午，既有風水的講究，又符合當地的習俗。
中國地處北半球，大部分陸地位於北回歸線以北，房屋坐北朝南，不僅利於採光，還可避北風。清末何光廷在《地學指正》中云：「平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。」中原大地，沃野千里，房屋建造多為南北向，村民最大限度地獲取和利用大自然饋贈給人類的資源。
對於袁寨風水，有一首詩讚得好：「南至谷河北至沙（河），西到洪命（洪命河）東至閘（閘子湖即菱角湖），此地有靈德和義，地靈水清聚精英」。說的是袁寨的南方一里許有條谷河，北方13里處有條沙河，東邊10里有個閘子湖，西邊不到4里有洪命河。
這個原石氏莊園，明末仕宦之家，只不過是一座「山寨」版王宅。風水上雖有不凡之處，但要說大富大貴，該出帝王，則實在有嘩眾取寵之嫌。經歷了200多年，王朝更替，石氏衰落，袁氏中興。家大業大、人丁旺盛的袁氏一族，原來的房子已住不下了。他們相中的這一莊園，風水雖不差，但絕無帝王之氣——若然此地真有帝王之氣，著實也輪不到袁氏享有，中國歷史早就改寫，多了一位姓石的皇帝了。
陽基位置與陰宅之穴迥然不同。陽基「喜地勢寬平，局面闊大，前不破碎，坐得方正，枕山襟水，或左山右水」；「陽宅之穴場，宜鋪氈展席，明堂宜寬暢大聚，案山宜遠，分合宜寬，蓋鋪展則穴場闊大，寬聚則容納百川，案山遠則土牛唇厚，分合寬則界水不纏身」（林枚撰《陽宅會心集》卷上「陽宅總論」）。《堪輿完孝錄》認為：山隨水行，水界山住，水隨山轉，山防水去。《山洋指迷》將水的吉凶歸納為「八美八丑」。
「風水」裡面「水」佔一半，因此，凡入一局之中，未看山，先看水，以水尋龍。水是龍的血脈，兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止。水飛走即生氣散，水融注則內氣聚。水深處民多富，水淺處民多貧。水聚處民多稠，水散處民多離。流來的水要屈曲繞抱，流去的水要盤桓，匯聚的水要悠揚，澄凝。
從袁寨周邊原有的形態看，此處得水是十分明顯的。風水理論認為，平原中以水為龍，以得水為先，以水定龍穴。三河一湖環繞袁寨四周，既悠揚、澄凝，又盤桓匯聚，湖水聚氣，這裡確實算得上是一處上好的居宅之所。但要說其「貴不可言」，則又缺乏大富貴地必備的某些要素。
本已得水的故居，袁氏唯恐不足，又在房子四周加掘了三道護城河，使河道相互貫通環繞。開始，這主要是考慮安全因素，出於有效防止捻軍襲擊的需要。發跡以後頗有勢力的袁家，為了使寨子固若金湯，遇上兵荒馬亂的意外變故時，便于堅守防禦，因此修築了寨堡、炮樓。加掘護城河，不排除還有另外一層考慮，即通過仿照都城的構造，增加寨子的霸氣，使袁府周圍再呈得水環繞之吉象，風水好上加好，庇佑子孫富貴綿綿不絕。
袁世凱故居原貌（錄自袁世凱故居陳列室）
現在已無從得知三道護城河加掘的確切時間。只是如此一來，防禦的功能是實現了，風水上的預期就不是那麼回事，變得吉凶參半，禍福難料了。
房子四周，適當疏通水道，于吉利方位引房內之水與房外之田湖、河溪相交相通，這是應當而且有益的。但是，房外深挖廣掘，存百害而無一利。若一定所需，亦必順勢而為，慎重行事。袁寨挖地取水，不深掘不足以成河，不成河不賴以防禦，且有三重之多，時日一久，河道終成淤塞之溝渠，一時不清淤，就臭氣熏天。即使是真龍大結，也勢必傷龍泄氣。觀袁寨所為，本無王氣，卻要仿皇城帝都，掘人為之環城河，顯為過貪之舉，顧此失彼。
陰陽二宅，必須先弄清其龍穴貴賤、結作大小、象形等基本問題，再行風水改造之事，若隨意改變地貌，極易轉吉為凶。袁世凱故居，一座常見的平原寨堡，本是一處上好的陽宅，卻在風水改造上弄巧成拙，留給了我們一個反面的例證。這也說明，風水本天成，豈可強求之。按主觀願望人為地改造風水，逆大自然而動，往往事與願違，反受其害。
袁世凱祖墳 河南省項城縣高寺鎮袁閣村東北的一個小土坡上，清代以來埋葬著袁世凱眾多的祖先。
袁世凱祖墳
子午至尊 百年興衰 袁氏祖墳採取集葬的形式，墓群圈地而建，佔地500平方米。43座墳一律坐北朝南，與故居同為子午向，取南北至尊之義。
在古代，人們視南為至尊，而視北為失敗、臣服的象徵，因此帝座和宮殿均取子午線的正南方向，坐北朝南。風水術中亦以南北子午線為至尊之向。然而，在地域廣闊的中國，祖上風水出自南方的帝王，作為其風水之根的陰陽宅朝向大多視情而定，不盡合此規理。因此，出現北方多符，南方常背，南北有別的有趣現象。
自古以來，子午線的至尊地位一直得到風水師們的廣泛尊重，南北有別的現象尚不足以推翻這一基於事實之上得出的結論。但如同人的出生不能只是依據十二生肖來判斷吉凶禍福，必須結合年、月、日、時四柱綜合分析的道理一樣，光憑陰陽宅的朝向是無法確定某一龍穴的有無及貴賤的。命理中，無論哪種生肖屬相，既有大吉，亦有大凶；二十四山中無論哪種山向，既有貴至王侯的尊崇顯赫，也有貧寒百姓中的賤如草芥。堪輿實踐證明，那種只有帝王才配享用子午至尊之向的說法是荒謬的。子午線並非是皇家的專利，平民也可使用；同理，墳墓朝向使用了子午至尊之向，即使龍真穴的，也不見得就能位居至尊。從風水角度看，王侯將相只能因龍而定，絕非因向而定，甚至因向定龍。
歸結到一點：龍的貴賤是龍脈的根本，只能由龍的出身決定。龍穴是否成立是第一位的，朝向從屬於龍穴的有無。貴龍必有自然之向，龍穴朝向對龍的貴賤及龍穴成立與否並無直接影響。
南距長江300多公里的項城縣高寺鎮袁閣村，地形開闊，地貌簡單，千百年來一直沿襲著中國北方的風俗習慣。在風水上締造袁氏家族數代顯赫的功臣——袁世凱曾祖父袁耀東，就靜靜地安睡在村東北那片不起眼的墳地里，居尊位，於乾隆年間悄然下葬。
風水術中的斂葬大事，有是否「納金」之說。要想墓穴發富發貴，要求被埋葬者出生年份與龍穴坐向必須相符，否則就為不納金，不主吉凶或有凶無吉。何為相符？具體方法為：查明下葬者出生年之干支，從納音五行中判明屬性，與龍穴本身山龍所屬五行相生、比和、或人（屍）克山龍為相合，宜葬；山龍克人（屍），葬之不宜。比如：故去之人出生年納音為金，則山龍屬金為比和，屬水、土為相生，屬木為人（屍）克山龍，均可；只有山龍為火，為不宜葬。
表面上看，「納金」之說確有理論依據，但細究卻又不然，事實多有不符。後述之毛澤東祖上真龍大結，就實為山龍克人（屍），與此相悖。因此，合則最好，不合亦不可深泥，應視情而定。
集葬地雖然墳連一片，但其中也有主次之分。集葬時一般按照主人的願望安排具體位置及順序，若多輩集葬，平行排列，則宜長者在後，晚輩居前，晚輩的頭頂著長輩的腳，左右間隔、前後距離酌定。集葬地除了主穴外，其餘多為陪葬而不主吉凶。祖先集葬一處的原因多種多樣，但有一點是共同的，那就是集葬地已經被確認為吉地，暫時沒有更好的墳地，或客觀上不具備分葬條件不得已而為之。當然，民間也有另外一種情況，後代為圖拜祭方便而將原來分葬多處的祖先骸骨集中起來，葬於一處。
祖先集葬一地的做法，民間較為少見。有條件的人家，除了夫妻外，一般不採取集葬的形式。因為那樣會被認為是沒有新風水接續，對後代的發展是一件不利的事情。
袁氏祖墳原來頗具規模。為了表達對先祖葬地的重視，袁甲三之子袁保恆在墳塋四周種滿柏樹。袁世凱發跡後，更是明令予以保護，四周建起一米多高的圍牆，就像一處壁壘森嚴的領地。上世紀50年代，「竊國大盜」的祖墳進入剷除之列，圍牆連墳全毀。好在袁閣村上千人，一個袁姓，一個祖宗，墳塋毀表不掘里。由於年久不事修繕，現存墳塋規模已明顯不復當日，墳包低矮，雜草叢生。
對於種樹，古人深有研究，十分注意其不同的功用。比如，明代《陽宅十書》認為：「東種桃柳（益馬），西種梔榆，南種梅棗（益牛），北禁種杏。」又有：「中門有槐，富跚三世，宅後有榆，百鬼不近。宅東有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆為淫邪，門庭前喜種雙棗，四畔有竹木青翠則進財。」
中國人喜歡種植柏樹。柏樹象徵莊重、肅穆。松柏常青，「青」代表年輕，松柏堅韌不拔，象徵了千古不朽的精神。在墓地種植柏樹，寄託著生者對死者的懷念。據《博物志》記載，墓地栽種柏樹是從秦代開始的。在人們的默默拜祭中，柏樹就有了神秘的色彩和神奇的傳說。如今遍種楊樹的袁氏祖墳，全無當初種滿柏樹的氣氛。
據說，當時陳州府人稱「寬五」的風
可以看出，
而事實上，袁氏祖墳「貴不可言」確實應驗了——因為出了個大總統袁世凱。「出帝王」的預言也不為過，只是曇花一現，打了折扣。這是為什麼呢？
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