《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》講記.凈空法師{20}-{22}

《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》講記.凈空法師{21} 

往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他贊佛，發光大願。頌曰，        有一次法藏比丘先給佛行禮，之後贊佛。讚歎佛是禮節。讚歎佛時，把自己的願望向佛說出來，即他以後發四十八願的依據。四十八願是詳細的說明。這裡只說他成佛度眾生的願望。偈頌有十首。前面兩首是贊佛，第三到第九發願，末後一首是請佛證明。        如來微妙色端嚴，一切世間無有等，        光明無量照十方，日月火珠皆匿曜。        第一句讚歎佛的相好。佛的相貌端正莊嚴。我們常說三十二相，八十種好。相書說的相好，佛都具足。佛的相好是修來的。我們成佛之後，以一百劫時間專門為相好修福。為何用特長的時間修相好呢？沒有相好，不能度眾生。人如看到佛是醜八怪，馬上離開了。如果佛相好莊嚴，看了又想看，不想學佛也跟著學了。想好是接引一切眾生的手段，不是自己要的。佛恆順眾生。你要相好，他就修一個相好。「一切世間無有等」一切世間：九法界都沒有一個人能與佛相好一樣。「光明無量照十方」有二：一，如來的智慧光；二，佛所放光明。「日月火珠」在佛光之下都現不出來了。如晚上燈很亮，而白天出太陽，燈開了，顯不出來。佛光一出現，日月之光黯然失色。讚歎佛光普照。        世尊能演一音聲，有情各各隨類解。        讚歎世尊語言之德，說法太妙，不可思議。也許以後電腦再發展，不需要人翻譯了，電腦可以翻譯各種不同的語言。佛用一種聲音說法，在會每個人都能聽懂，釋迦牟尼佛一個人講，中國人聽是中國話，日本人聽是日本話。天人聽是天人話，餓鬼聽是餓鬼話。這是語密。        又能現一妙色身，普使眾生隨類見。        講佛的身密。佛的身相，各人所見不同。因為每個人審美觀念不同。我喜歡臉圓圓的，佛臉就是圓圓的；你喜歡看長長的，佛臉就是長長的。佛到底有什麼身相呢？佛沒有身相，隨一切眾生的心而顯相。你喜歡白一點就白一點，紅一點就紅一點。黑人喜歡黑，佛比他還黑。佛顯現你最喜歡的身相。有這種能力真自在，在每個地方都受人歡迎。因為可現同類身，而且最好最美的身。佛不是有心現身，《楞嚴經》上說：「隨眾生心應所之量」佛隨眾生心念自然顯現。下面偈一願。        願我得佛清凈聲，發音普及無邊界，         宣揚戒定精進門，通達甚深微妙法。         我：法藏比丘，願如佛說法。這是法藏出家一心一意想學的。這是第一願。此偈頌說出了佛說法的內容，即戒定慧三學，精進菩薩六度。明顯告訴我們，宣揚的是大乘佛法。先要學習佛法，通達了，才能宣講得如佛一樣好。        智慧廣大深如海，內心清凈絕塵勞，        超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸。        無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力。        求自利之德，自己成就，希望佛教給他，幫助他，達到這個目的。這六句要仔細看。智慧擺在第一，禪定（三昧力）最後，用意極深。沒有智慧，不但不能辦成出世間的事情，世間事情也做不圓滿。佛法所求的是智慧。有了智慧，世出世間一切法，樣樣圓滿成就。智慧不是學來的，學來的記聞之學，「不足以為人師」。因為你說出的全是別人的，不是自己的。從內心悟出來的才是自己的。要覺悟，開了悟才是真實智慧，不是記聞之學。開悟前世智辯聰，不能解決問題。因此清凈心非常重要。清凈心能生智慧。「內心清凈絕塵勞」，塵勞即煩惱、憂慮、牽掛、妄念，一點沒有。「超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸」惡趣，一般講三惡道。但看「究竟岸」便不止三惡道，「惡趣」指六道。雖然三善道好一點，但不長遠。在六道里，決定在三惡道時間長，在三善道時間短。不出輪迴，六道都是惡趣。不但六道，阿羅漢、辟支佛還是惡趣，因為九十六種外道之中的九十六種即是阿羅漢、辟支佛。權教菩薩也在惡道，因為著相修行。《金剛經》云：「若有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。」希望眾生趕快成佛，不但六道不要，權教之法都不要。這志向太大了。現在如果教你入佛門，你證了阿羅漢就夠了，很滿足了！人家不滿足，成佛才滿足。到這一步，修德很重要。「無明、貪、瞋、皆永無，」就是永斷煩惱。這裡的貪嗔痴絕不是阿羅漢所斷的見思煩惱，是菩薩所斷的無明。等覺菩薩還有一品生相無明沒斷。「皆永無」即最後一品生相無明也斷了。破四十藝品無明要靠「惑盡、過亡、三昧力」，這是修行的樞紐：用定。最後一品無明用首楞嚴大定來破。佛首楞嚴大定即是一句南無阿彌陀佛。《大勢至菩薩念佛圓通章》講的就是用念佛法門成就無上菩提。《大勢至菩薩念佛圓通章》一開始就講，「與五十二同倫」，五十二從初信位起，十信位、十住位、十行位、十迴向、十地位、等覺、妙覺，只用一句阿彌陀佛，圓成佛道。惑即無明，過即過失。無明過失永遠遠離，成就佛果，無上菩提。絕不是說，今天來學佛，佛保佑我平安發財就好了。        亦如過去無量佛，為彼群生大導師，        能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。        常行布施及戒忍，精進定慧六波羅。        這是求佛利他之德。自利之後才能利他。如果自己得不到佛法真實利益，談普度眾生、利益眾生是不可靠的。期望自己將來度化眾生利益眾生，象過去無量諸佛一樣。導師是對佛的尊稱。他有能力引導我們出離三界，永離無明煩惱，這才叫導師。在本經特別顯示能在五濁惡世，導歸極樂，這才是真正的導師。佛出現於世，度化眾生，以凈土法門、《無量壽經》為第一。凈土法門三根普被，利鈍全收。上到等覺菩薩，下到惡道眾生，除非沒有機緣遇到，遇到本經，福報之大不可思議。遇到之後能相信、理解、依教奉行，可以說沒有一個人不是一生得度的。這是究竟圓滿的得度，與其他法門不一樣。「 能救一切諸世間」包括九法界，其他法門不包括九法界。九法界眾生都有「生老病死眾苦惱」。也許諸位同修要說，六道才有生老病死，聲聞、緣覺，菩薩哪會有？生死有兩種，一種叫分段生死，一種叫變易生死。六道凡夫兩種生死都有；證阿羅漢以上，分段生死沒有了，但有變易生死。變易生死在凡夫不覺苦，但菩薩對此則是痛苦的。凡夫苦惱多，有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱；證得阿羅漢、辟支佛，無見思煩惱，但有塵沙煩惱、無明煩惱；大菩薩有無明煩惱，是他的根本煩惱。可知生老病死眾苦惱是九法界都有的。所以諸佛菩薩才發大慈悲心，普渡眾生。下面講度眾生的方法。「常行布施及戒、忍，精進、定、慧、六波羅」是大乘菩薩修行的綱領，叫六波羅密，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。波羅密意為究竟圓滿。佛在一切大乘經里都這樣教導我們。菩薩行從始至終離不開布施。布施為什麼這樣重要？諸位同修應知，凡夫之所以成為凡夫，二乘之所以成為二乘，乃至權教菩薩亦不例外，迷惑顛倒的根本原因就是貪愛。布施是把貪愛舍掉。貪愛害得我們生生世世搞輪迴六道。布施就是放下。小乘把五欲六塵、財色名食睡、色香味觸法舍掉了，所以證阿羅漢果、辟支佛果。但是他的無明沒有放下。放下了我執，法執沒有放下，不究竟。權教菩薩，發心學佛，以六度教化一切眾生，但事相沒有放下，還有我相、有我能度所度。要徹底放下，雖然度一切眾生，而「實無眾生得以滅度者」。佛度眾生不著相，沒有知見，心完全清凈平等。可見布施非常重要。修行過程中，哪種煩惱最重，就從此下手。象治病，先治最嚴重的，治好了可以保命，再慢慢治小病。如果對財看得最重，先把財放下；如果色看得最重,那把色先放下；如果名看得最重，就先把名放下。每個人毛病習氣不相同，要知道自己哪種貪心最重，這才能對症下藥，得到利益效果。持戒即守法。佛教戒律、國家的法令規章、世間的風俗習慣，都是法，我們都要遵守。佛法不離世間法，不壞世間法。佛弟子決定遵守國家法規。戒的意思非常廣。佛弟子到任何一個地方，只有遵守當地的法律，風俗習慣，佛法才能普遍弘揚，大家喜歡接受。如果要改變人家的習慣，是沒有道理的，應「恆順眾生，隨喜功德」。        忍辱，中國古德也特別重視。所謂小不忍則亂大謀。布施持戒是修福修功德。忍辱是保持功德。沒有忍辱，修了保不住，隨修隨失。佛門有句話：火燒功德林。瞋怒之火能燒功德之林。功德是定慧。有定慧，持戒是功德；無定慧，持戒是福德，不是功德。一發脾氣，定沒有了，沒有功德。定慧很不容易培養。修福德容易，修功德不容易。你想想上次發脾氣是什麼時候，有多少時間沒發脾氣了。這段時間有功德。剛發了脾氣，那功德沒有了。所以惹我們發脾氣的時候要警覺，他看我們功德積累不少了，勸我們趕快燒，趕快燒，你一發脾氣就燒掉了。功德林只有自己能燒。所以千萬不要發脾氣，不要上當，要保全我們的功德。一切不順心的事，修道人看得很平常，二六時中保持心地的清凈，平等。一定要有忍辱的功夫。        精進是菩薩第一個善根。佛門講善根有兩種：一種是世間法的善根，無貪、無瞋、無痴，無貪嗔痴，世間一切善法從此生。貪嗔痴是一切惡法的根本。這叫三毒煩惱。菩薩當然是做到了無貪嗔痴。但菩薩修道成佛的早晚的不同即使往生西方極樂世界，成佛早晚也不同，因為大家精進不一樣。有人非常精進，有的人就差一些。在念佛法門裡常說：「都攝六根，凈念相繼」繼是不斷，就是精進。        禪定，內不動心為定，外不著相為禪。忍辱是禪定的基礎。不能忍決定不能得定。忍辱是修禪定的預備功夫。從定開智慧。定是清凈心。清凈心起作用才是慧。然後才知人在世間應怎樣過，怎樣與一切眾生相處，這全是智慧。菩薩行就是在處事接人待物的生活中自利利他。自利，成就自己的戒定慧，歷事煉心，在複雜的社會裡練自己的清凈心。禪定不是叫你天天打坐，是不著相不動心。對一切事情清清楚楚明明白白是慧，不分別不執著是定。定慧等持，得大自在。我們要學法藏比丘。

《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》講記.凈空法師{22} 

未度有情令得度，已度之者使成佛。       沒有度的眾生，菩薩發心度化他們，即用八萬四千法門，與眾生作增上緣，種善根。得度機緣成熟了，即這一生要成佛了。根未熟，講這個法門他不會接受，還成不了佛。所以「已度之者使成佛」是專講凈土法門，《無量壽經》的。未度有情可講八萬四千法門，種善根。        假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。        這句話要特別注意，因為許許多多的人顛倒了：修福，拚命供養菩薩。這裡佛教我們，供養真的佛菩薩，有恆河沙那麼多，不如堅固勇猛精進一心念佛求生凈土好。到處供養，精力體力浪費掉了，頭腦亂了。接觸的人多，是非就多，煩惱就多。你普遍的供養，得到的是邪知邪見，增長煩惱，果報一定是六道輪迴，三惡道多，不過還有福報。畜生道中有的也很有福報。外國人養的小貓小狗，福報真大，主人侍候它，它當主人。吃的多是罐頭，還有給它理髮、洗澡，比侍候父母還要周到。主人前世欠它的債，現在它是來討債的。動物死了還有公墓。外國人對小動物非常愛護。也很難得，不容易。餓鬼道也有有福報的，如城隍、土地、馬祖。供養是要修的，但最好用清凈心、大慈悲心、平等心。不要特別認定一個人以修供養，否則是分別、執著，心不清凈，只是修福。        願當安住三摩地，恆放光明照一切，        感得廣大清凈居，殊勝莊嚴無等倫。        輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂。        常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生。        此八句是求成佛，設凈土的大願，是法藏一切諸願的總綱，是四十八願的核心。        「願當安住三摩地」法藏比丘願自己常常住念佛三昧。清朝彭際清居士，有一本《無量壽經》的會集本，是九種版本之一。他還有一本小書《華嚴念佛三昧論》，文不長，但不可思議，《華嚴》把八十卷的精華提出來，歸納成五條，歸結到念佛求生凈土。這部經流通很少。黃念祖老居士在北京講過一遍《念佛三昧論》，講得非常精彩，他把錄音帶寄給我，非常受人歡迎。「恆放光明照一切」智慧光明普照十方，攝受一切眾生，不舍門宗，不舍一人。佛對每一眾生都挂念著。「感得廣大清凈居」即他以後所建立的西方極樂世界，「殊勝莊嚴無等倫」。十方世界一切諸佛剎土都不能與之相比，特別殊勝。「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂。」阿彌陀佛的本願是建立西方極樂世界，是以度脫六道眾生為主，度脫六道眾生。他的這些願望都兌現了。他的法門簡單容易，穩當快速。只要能老實念一句阿彌陀佛就可以了，不必要參究、觀想。中國古德，一天念十萬聲佛號，上品上生。真正能信受奉行，徹底覺悟的人才肯做，不搞別的。台南鍾景德老居士，今年八十多歲了。他很年輕的時候學佛，參禪、修密，搞了幾十年；前年我在平東見到他。他告訴我，他現在念佛了。他說學那麼多年的禪和密，不得力。想想還是念佛可靠。他現在一天念三萬聲佛號。真是聰明人，能回頭，非常難得。有許多人一生不肯回頭，這個機會當面錯過了，太可惜。不求生西方，可以說決定免不了三惡道，縱然修得很好，來生得人天福報。人天之間，大富大貴是前生修的果報。福享盡了又忘了修行，又造很多罪業，再來生到惡道去了。佛說：「不求西方三世怨」：修福，享福，造業，墮落，干不得。一定要提高警覺。阿彌陀佛大慈大悲，建立西方極樂世界，真正幫助我們，惠以真實之利。確實可以很快生到西方極樂世界，與佛同壽量、同神通、同功德。非常稀有難得。        「常運慈心拔有情」常是講時間。「度盡無邊苦眾生。」無邊指空間。阿彌陀佛宏願是十方三世一切眾生度盡。只要眾生肯接受，他無條件幫助你。現在的問題是我們願不願意接受，願意接受，沒有一個不成就成佛的。        我行決定堅固力，唯佛聖智能證知，        縱使身止諸苦中，如是願心永不退。        詞句非常肯定，一絲毫懷疑都沒有。願行是堅固的，除佛之外恐怕沒有人為我作證明。為了度化眾生，必須要示現與眾生同樣的形象。佛要到人間來教化，一定要示現人身，象釋迦牟尼佛一樣。在人間一定要受一些苦難。如示現畜生，一定要受畜生的苦難。他幫助眾生圓成佛道的願心永遠不退。        阿彌陀佛在中國的應化身在歷史記載的有三位，沒記載的不知有幾人。第一唐善導大師，凈土二祖。第二，永明延壽禪師，凈土六祖；第三，天台國清寺豐乾和尚，做苦工。文殊菩薩是寒山拾得，燒飯。我們不願做，佛菩薩在做。佛菩薩應化世間。身份沒有透露的太多太多了。佛菩薩常在世間，凡夫肉眼不識。       有願無行是空願：有行無願行亦空。一定要行願相符，才會有成就。願引導行，行跟著願。求生凈土，我在此勸勉同修，一定求上品上生。古人說：取法乎上，僅得乎中。發心求上品上生不能成就還有中品。如果求下品下生，退下來去不成，一定要依經典所說理論、方法認真去做。果然做到了，就和阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、一切諸佛同心、同願、同志、同行。我想上品上升決定靠得住。本經非常不容易得到。為了堅定修凈土同修的信心，我們把《無量壽經》就種本子印出來。這是希有的因緣。中國佛教多年來，這是第一次。希望這一會聽眾，將來到西方極樂世界一看，都到了，沒有遺漏一個。這才叫法會功德圓滿。

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