《靜坐的方法》

法增尊者 Bhante Dhammavaro 

的靜坐的方法

靜坐的方法

法增尊者2013年10月講於重慶禪修班

南傳佛法的靜坐的方法最基本的就是要學好安般念（anapana sati）。靜坐的方法有很多種，根據佛陀所說的有40種方法，入門最基本的每天都可以做的方法是安般念，就是我們常說的修入出息念。

方法就是每天在固定的時間段和固定的修行地點，放一個靜坐的蒲團，分早上和晚上兩段時間，不要太長時間，半個小時到一個小時就可以了，目的是要養成一個長期的習慣，不管有沒有境界和禪定的層次，每天都堅持做，日久功夫就深了，慢慢就會調服身體的不適應，不舒服，懂得調服心裏面各種各樣的雜念。

方法就是看住你的『出入息』，位置在鼻子的前端，有的人說是在人中，鼻子的前邊等這些都沒有什麼問題，但是它不是在鼻腔里，也不是在肺裡面，只是在鼻子前面，你的注意力只跟住呼吸的進和出，就只是吸和呼，吸和呼而已，你的心就跟住入息-出息，入息-出息。

這有兩個步驟：一個是用鼻子來感覺呼吸的運作；第二個步驟是心要跟著它，如果這個人能把這兩個步驟掌握好，那就具備了修定的第一個和第二個『禪支』，這叫做『有覺』和『有觀』，也叫做『有尋』和『有伺』，具備了這兩個條件，這個修行人就能達到『初禪』。

修安般念是達到禪定最快的方法。因為當我們在修安般念的時候，把我們的六根門-眼耳鼻舌身意盡量關掉，就是達到越少干擾越好的目的。我們注意在修習安般念的時候我們只是用『鼻和心』兩個部分，其它的都不用理會的。眼睛不看，耳朵不聽，身體不會動，嘴巴也不會動，只是用你的鼻門，用心看住在那裡進出的空氣就夠了。這樣慢慢就會得到『禪支』就會達到『入定』的境界了，會進入到初禪，然後再經過修習就進入二禪，三禪，四禪等。因為禪定的功夫很重要，如果一個人不把禪定的基礎的功夫做好，而想要在修行更上一層樓會很難，非常難。

當你有持了很好的戒，戒清凈後，就可以修定，因為修定的目的是要使我們的心清凈。在南傳佛法里有所謂的『七清凈』它是指7個不同階層清凈的方式。第一個就是『戒清凈』，接下來就是『心清凈』就是開始修習『定』了，第三個就是『見清凈』。從這『見清凈』開始就是『慧學』的部分了。接下來就是『度疑清凈』，『道非道智見清凈』，『道智清凈』，『道智斷清凈』。這是『七清凈』是整個修行的過程。

今天我所講的是如何達到『心清凈』。心沒有了雜念就是達到『心清凈』了，當心清凈了再通過觀照就能夠達到心的解脫，就會知道過去對這個世間錯誤的看法，才會有接下來的『見清凈』等等『清凈』。

當一個行者能夠修到『心清凈』，就會達到『五下分結』- 破除懷疑、戒禁取、身見（認為身體是我的那種錯誤的見解）、貪、嗔。因為我們達到『心清凈』時就對佛法僧沒有懷疑，對佛陀所講的教法沒有懷疑，對修行法的內容沒有懷疑，對修行人能證果也沒有懷疑，不會說現在是末法時期不能夠證果，沒有這回事。只要有法存在，只要有人按照法的方法正確的修行，就會證果的。

所以我們不能懷疑佛法僧三寶，如果我們懷疑三寶，我們就不會精進，我們的心就會有障礙。這就是『三結之一』第一個就是『疑』；第二個就是『戒禁取』就是比如我們所說的『吃素』的問題，因為這個所謂的『戒律』是自己給自己訂的而不是佛陀所制定的，『取』是執著和執取的意思。佛陀只是制定在家人守持五戒：不殺生，不妄語，不偷盜，不邪淫，不喝酒，佛並沒有加多『吃素』的戒律。

佛陀的堂弟提婆達多就是為了要『破壞僧團』所以拿『吃素』的問題來搞破壞，原本提婆達多曾修到四禪八定，並有神通，但是就是因為他的『見不清凈』，所以用『吃素』來分裂僧團。提婆達多所提出的是當時印度的一個奉行吃素的門派：那是耆那教的觀點。我並沒有說吃素不好，我只是要說不執著於吃素，讓我們的心弄清楚不要為了修行而刻意吃素，吃素也不能是修行的輔助，如果我們為了健康而吃素那是絕對沒有問題。有人說吃素是培養更多的慈悲心，可是很多人這邊吃著素，那邊殺死蚊子，踩死蟑螂，這是有慈悲心嗎？放生也是可以，但這個不是修行。

修行是要培育我們的心隨時有善念，對每一個人都很和氣的說話，照顧別人，沒有殘忍的念頭，不殺蚊子，不踩蟑螂，這才是慈悲心呢！釣魚就是殺生，有的人說他很享受魚兒咬鉤後拉來拉去的那種感受，那根本就沒有慈悲心，根本就是很殘忍，你想想那魚鉤鉤住魚的嘴巴，然後再把鉤拆掉，魚的嘴巴就裂開了，它嘴巴里的骨頭讓你扯壞了，然後又把它丟到海里去，別人痛苦你快樂，這是很殘忍的事情，難道是慈悲嗎？

造成殺業是要具備有五個條件的：從釣魚看：第一，魚是眾生，一條活活的魚，第二是知道它是有生命的眾生，第三要有殺心，第四要有工具，第五是魚死了，這樣構成了一個完整的殺生業。不要辯論少吃魚就會少殺業，從造業的觀點來看，吃的人並無殺業。你從店裡買魚回去吃沒有犯殺業，因為不是你叫漁夫去殺魚的，所以我們為什麼要用這樣的吃素的概念，無緣無故把我們的心綁起來呢？所以我告訴大家：隨緣吃就好了！

在南傳培養定的方式主要是安般念，用於把我們的心培養的非常的清，非常的細，非常的清凈，它的方法就是守住呼吸的入息和出息而把我們的心安定下來，不會升起雜念。我們心的雜念越少，生起的禪支就越多。

初禪的禪支有五種：尋，伺（覺，觀），喜，樂，一心；二禪是：喜，樂（輕安），一心；三禪是樂，一心；四禪是一心。所以修到禪支越具足，那禪定的境界就越高，若只有兩個禪支的話，那就是只是初禪而已。

所以初學者一定要把這個定力培養起來，培養的好，就可以隨時隨地的達到禪那的定，當達到禪那的定後，就能觀照，有了觀照力就能破除我們的煩惱和執著。因為煩惱的心是一直生起的。在修安般念禪坐的時候，不要在意單盤還是雙盤，或散盤，這些都沒有問題，哪怕在椅子坐著把腳放在地上也可以。

現在介紹第二種的修定的方法：它叫經行也叫行禪（cankama），就是選一條大概30步的直行路，最好是赤腳，當然天冷了穿那種底薄的鞋子也可以，開始關注你的『左腳』『右腳』『左腳』『右腳』這樣慢慢的走，通過這樣的腳步一直在走的感覺，慢慢就會把注意力培養的越來越敏銳，越來越細微，結果就會通過不斷的『左腳』『右腳』的經行就會讓心安定下來，經行可以達到三禪的境界，然後就可以觀照。

在經行的過程中你會發現在行走的過程中，那個『人』在走的感覺就會慢慢消失掉，發現只是腳步在動而已，而且是心在發出命令『左腳』『右腳』『左腳』『右腳』，慢慢地你會發現，心給的號令是自動的而不需要你一直都在起這個念頭。隨後你就從觀察腳步的那個動作，你會發現是皮肉筋骨相互配合著在動；再繼續觀照下去，你會發現那不是皮肉筋骨在動，而是由身體裡面的壓力使到筋骨在動。因為我們的身體是有地水火風所組合而成的，有火，有風就會產生動作和壓力，是由於肚子裡面的壓力會使得腿和腳在運動，這樣觀照的結果就會把『我在走』的那個念頭就破掉了，就破除了人是一個整體，不變的錯誤的觀念，只要你看到皮肉筋骨在動，再接下去看到是風推動和支持的作用，才使到腳的筋骨在動，就把『我的身體』的邪見破除掉了，這就是南傳所用的方法。這些單單在書本里是不容易把握的，是得有掌握了佛陀的教法的人來教才可以明白的。

祝大家佛學增進，早證菩提。

dhammavaro@qq.com

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