端午臨近，發表一篇有關屈原的紀念文章 - 文學編年 - 國學論壇
06-02
發表一篇有關屈原的紀念文章
| 紀念偉大的屈原 錢玉趾
按照50年前1953年的說法，今年該是屈原2280年忌辰，2342年誕辰，我們該誠摯紀念這位偉大的愛國主義詩人。我想最好的紀念應該是忠於他的思想及原著，糾正二千年來形形色色的誤解與謬說。這樣，屈原如有在天之靈，會感到欣慰的。 本人一直無比崇敬屈原，長期探索屈原的思想及著作，形成了自己特有的觀點，撰寫、出版了《九歌全新解譯》(巴蜀書社2000年版)、《屈原楚辭全新解譯》(四川民族出版社2002年版)，以表示我對屈原的崇敬心懷。以上兩書、在許多重要問題上，與二千年來流行的觀點不同，現概括如下：一、關於屈原的身世。〖HT〗認為屈原生於公元前353年或前349年(不是前340年)，卒於公元前291年至前281年(不是前278年)。屈原(比楚懷王大約12歲)在懷王執政初期任左徒約10年，受讒陷後出使齊國2年，返回後任三閭大夫約2年，被放流漢北9年，因漢北重丘等城市被秦軍攻佔而逃回郢都時，立即被逐，在沅湘地區流亡一年，於懷王二十九年回郢都一年；懷王去武關被秦國拘囚，屈原又被放流漢北，至頃襄王三年，楚懷王死亡歸葬時，屈原回到郢都，繼任三閭大夫。約在頃襄王八年被逐，流亡江南，約4年至10年，在汨羅江投江自盡。屈原有兩次被放流、兩次被放逐的遭遇。 二、關於《離騷》。〖HT〗認為《離騷》寫於頃襄王四年至八年，在郢都任三閭大夫(有職無權)期間，其時，屈原已經歷兩次放流，一次放逐。寫完《離騷》即被第二次放逐。《離騷》末有「巳矣哉!國無人莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!」表明屈原當時身在郢都，自己已經想要離開郢都。「國無人」指國都(郢都)無人，沒有從事美政的人，有的則是騷臭的人，騷臭的朝廷。詩題「離騷」是離別騷臭的意思。女（xu） 的身份：初是低賤的侍女，屈原放流後成為屈原的小妾。「吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予」，寫靈均命令帝閽(守門人)開門，靈均進入了閶闔和天庭(不是被拒)。「陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉」，是說初升天空的太陽居高臨下斜視舊鄉(不是靈均敘視舊鄉)。三、認為《史記·屈原列傳》第三段「屈原疾王聽之不聰」(計273字)排錯位置，應改排至第八段(「豈復足哉」之後，「令尹子蘭聞之大怒」之前)。改排後，《離騷》寫於頃襄王四年至八年，顯得合理、妥帖；司馬遷《報任少卿書》「屈原放逐，乃賦《離騷》」也有了合理解釋。寫《離騷》時，屈原已經歷第一次放逐，處於第二次放逐之前(相關論文見《南通師院學報》20032)。四、認為《天問》於頃襄王四年至八年，在郢都寫出(寫成於《離騷》之前)。詩題《天問》，是天發問，是屈原以天的名義發問(不是問天)。《天問》末有「悟過改更，我又何言」，是屈原希望楚王改正錯誤，治理好楚國。「陰陽三合」指陰陽的三次相合(三，也表示多)。 五、認為《哀郢》寫於楚懷王二十九年春天，屈原已放流漢北九年，其時秦軍攻佔楚國漢北的重丘等城市，屈原從漢北逃歸郢都，又立即被逐。〖HT〗於是，屈原從郢都出發，向南到夏水，逆夏水向西至夏口，入長江，順長江水流東至夏浦，寫出《哀郢》。《哀郢》不是寫於頃襄王二十一年郢都淪陷之時，也不是寫於郢都淪陷前九年或後九年(相關論文見(雲夢學刊》20032；中國屈原學會《中國楚辭學刊》第一輯，即出)。六、認為《橘頌》寫於楚懷王三十年。〖HT〗懷王應秦國邀請去武關，被秦拘囚，楚國大臣商議想立懷王小兒子子蘭為楚王。其時屈原被放流漢北，沒有議政的資格，於是寫了《橘頌》，以橘比喻年輕的太子(橫)，表達了應立太子為新楚王的主張。七、認為《思美人》寫於懷王三十年至頃襄王元年。其時屈原被放流漢北。《思美人》前半思的美人，喻懷王，後半思的美人，喻頃襄王。在《橘頌》、《思美人》里，屈原對太子(橫)——頃襄王讚賞有加，充滿希望。當時沒想到頃襄王執政後會昏庸腐敗，還放逐了自己，釀成了悲劇。八、認為《招魂》寫於頃襄王三年，懷王死在秦國歸葬楚國之際，屈原從放流的漢北返回郢都期間。〖HT〗《招魂》為屈原所寫，為招楚懷王的亡魂。「主此盛德兮」的「主」，指先主(已死去的懷王)；通常將「主」注為守也、堅守、保持等。「魂兮歸來，入修門兮」，「修門」是進入寢宮之門；魂魄進入修門，招魂的路程即告完成。「土伯九約」指土伯控制九道門。「參目虎首」，指土伯是虎的腦袋，有向外伸長凸出的眼睛(參目：不是三隻眼)。末尾所寫是屈原用以勸諫頃襄王勿沉緬淫獵，應以國事為重。九、認為《懷沙》是屈原在汨羅江畔投江自盡前寫的最後一首詩(絕命辭)。羅國原是楚國同姓(熊)的方國，楚文王將羅國遷於汨羅。屈原與楚王同姓，與羅國之君亦同姓。屈原被放逐於江南，無法返歸故鄉。在「禮不忘本」的思想支配下，屈原選擇了祖先一個支系的所在地(汨羅)自盡。這是選擇汨羅自盡的秘密所在。詩題「懷沙」是懷念沙地的意思(不是懷念長沙、懷抱沙石)。 十、關於《九章》。在《九章》不是一時一地之作的前題下，認為應拋棄《九章》的組合與嚴重倒錯的排序。以上兩書基本按時序排列，重排的屈原作品的順序為：《九歌》《惜誦》《抽思》《哀郢》《橘頌》《思美人》《招魂》《天問》《離騷》《遠遊》《卜居》《漁父》《涉江》《惜往日》《悲迴風》《懷沙》。兩書對以上作品進行了注釋、今譯及全新解析，今譯忠於原著又典雅雋永，通俗易懂。十一、認為《九歌》(11篇)也非作於一時一地，因是一組完整的組歌，故以組歌形式保存。《九歌》的主要詩篇如《湘君》《湘夫人》《山鬼》等都是愛情詩。《九歌》11篇皆為獨敘式(不是對唱、輪唱式)，人物關係為結對式，《東君》《河伯》為東君、河伯自敘，其餘各篇為各篇篇名人物的關係人敘述。認為雲中君、大司命分別象徵晚年及去世前後的楚威王(懷王之父)，少司命、湘君、湘夫人分別象徵執政前期、中期及拘囚於秦國的楚懷王。河伯象徵太子橫。東君、山鬼分別象徵初即位及放逐屈原後的頃襄王。《東皇太一》是祭祀天神的樂歌。《禮魂》是祭祀祖先的樂歌。上述兩書中，還有許多新觀點，這裡不再贅述。 馬安信先生在《屈原楚辭全新解譯》的《序言》中說：「著作中許多獨具慧眼的新見，倘若能夠成立，屈原及其作品的研究將向縱深發展，進入一個嶄新階段，這將是中國文學史上一件值得稱頌的大事。」我知道自己是普通人，只有普通人的眼光；書中提出的新見，也可能不能成立，沒有什麼進展。但是，書中的見解，大不同於已有的觀點，從拋磚引玉的角度看，似可引起學術論爭。事實會愈辨愈清，真理會愈辨愈明，屈原楚辭的研究也將會在論爭中求得發展。我誠心希望得到各方面的批評指正，以便修正錯誤，為紀念偉大的屈原作出實實在在的努力，取得實實在在的成績。今天，在咀嚼糯米煮熟的粽子，紀念偉大的屈原的日子裡，我從內心深處發出呼喊：偉大的屈原的名字將永垂不朽!光輝的屈原的作品將千古流傳! |
推薦閱讀：
※《山鬼》說
※你還在相信吃粽子是紀念屈原嗎？
※屈原認為艾草是惡草，為什麼後人要用艾草來紀念他？
※第四篇 屈原及宋玉
※鸞鳥鳳凰，日以遠兮——屈原