博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之:南師講座2(ZT)

"博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之:南師講座"接上:

　　

　　做一件大事業。「增益其所不能」，有些不懂的，在痛苦中磨練得出來。

　　 下面，孟子在這篇里提到，「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。」，一個人學問的成功也好，事業的成功也好，做生意成功也好，必須要帶一點病態，必須帶一點不如意，總有一些缺陷，才能夠促使他努力。

　　所以，朱元璋讀到這裡啊，拍桌子了，「哈！真是聖人」。他一輩子遭遇是這樣。

　　 然後，這一段，「人恆過，然後能改。」不只是講做人哦，一個公司也好，一個社會也好，一個國家也好，一件事業也好，不經過這樣挫折，你做領導的成功不算成功的。孟子的結論，「人恆過，然後能改」七個字，人經常犯錯，犯了過錯，肯反省，檢討自己，然後能改。沒有給你痛苦的打擊過錯，你不會反省，不會改過的。

　　 所以，人不怕犯錯誤，做了錯誤沒有關係，大丈夫挺身而出，改過來，然後能夠「困於心，衡於慮，而後作」。心裡頭很受痛苦壓迫，「衡於慮」，然後才曉得冷靜的衡量，考慮。「而後作」，再起來，能夠做偉大的事業，做一個人。

　　 「征於色，發於聲，而後喻」，一個人，他事業的成功，不是那麼簡單的。看外面的環境、顏色，看各種情形、景象，觀察了這個環境，在各人講，自己受了打擊以後，還要修養很好，臉色不倒霉。我常常跟同學講，我說一個老前輩告訴我，他說，「有力長頭髮」，這個年青人啊，生命力旺盛，頭髮容易長。「無力長指甲」，營養不夠了，指甲容易長。所以那個老前輩告訴我，倒霉的時候啊，少睡覺、勤理髮、勤剪指甲。倒霉了就沒有事情做，就這樣睡覺。頭髮、指甲弄得長長的，更倒霉。就是「征於色，發於聲」。然後啊，「喻」，懂得了。看了別人的現象，看了外界的環境，自己反省自己，懂得了。

　　 因此，一個國家，一個團體，一個公司也好，一個家庭也好，「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡」。一個國家，尤其是一個國家，「無法家」，法律不上軌道，法治不上軌道。「拂士」是什麼？沒有人給你講難聽批評你的話，對抗你的話。一個領導人，沒有一個人給你講不同的意見的話，你聽不進了，就危險了。這個叫「拂士」。

　　 一個國家、一個社會、一個家庭，沒有「法家」不行的。「法家」除了懂得司法以外，另外一個法家是什麼？諸葛亮是劉備的法家，給他出主意的，有方法的。所以，也叫「法家」。

　　 我們有會寫字的人，譬如寫給朋友，某某法家正字，就是這兩個字。意思是，你的字比我寫得好，請你糾正我。這個「法家」呢，不是司法的法了。

　　 「法家」就是這個意思，指內行人，善於用智能。

　　 一個國家，一個人，「入則無法家拂士，出則無敵國外患者」，出來，沒有給人擋在前面，是危險的。我們中國開放到今天，現在目前有一個不是敵人，又好象是敵人，可能還真的是敵人，有一個——美國佬擺在那裡，我們自己要警覺了。「出則無敵國外患者」，這個國家很危險。換句話，你公司生意做得很好，非常驕傲非常得意，年年賺錢，事事如意，沒有打擊，你完蛋了，這就開始了。

　　 然後，講兩個原則，個人也好，一個社會也好，一個團體也好，一個國家也好，是「生於憂患，而死於安樂」啊。

　　 所以，叫你有「憂患意識」，一個人要活著，想創業成功，在痛苦中會成長。得意了，就死亡了。「生於憂患，而死於安樂也」，這是孟子的話。

　　 這一段，我們補充剛才上一個鐘頭講到身心修養做功夫的。剛才退下去休息的時候，一位同學提出來，她說有一段很重要，希望說明一下，我說好。

　　 你說孟子的書，傳統的叫「聖經」。可是中國人很可憐。你看外國人啊，每個旅館，觀光旅館抽屜裡頭，五星級的飯店，你打開抽屜，很好的一部，有個《聖經》放在那裡，給你看的。我說中國人早應該提倡每個旅館放部白話的「四書五經」給你看看，可是中國人不看的，很可憐，書現在不讀了。

　　 好了，現在，還有同學叫我多講講……，說哪一段啊？

　　 （同學答：……）

　　 噢，這個涉及大政治原則了，這個不講了，慢慢再討論吧。

　　 再說剛才那一段，補充說一下。孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達」。這個就補充剛才所講的「天將降大任於斯人……」。孟子說，一個人、任何一個人四個方面，道德的成就；智能的開發（一般人有智能都沒有去開發它）；「術」，什麼叫「術」呢？方法、技術、技能，科學的知識啊，譬如管理學，現在大家喜歡講管理學，還喜歡玩計算機，這些都是「術」； 「知」，哲學方面，最高的智能。

　　 一個人這四方面，任何一方面的成就呢，「恆存乎疢疾」，他說，這個人啊要在生命上有點缺陷的人，或者體力不夠喜歡讀書的。我們常常說，在學校里看到，辦一個學校，很多學生，一看，「哎，你不要好好讀書了，你給我加入運動隊吧」，身體很好的，做運動員去，他讀書一定不喜歡，培養他向這一面走。如果這個人內向，很寧靜的，可以讀書做學問，一定有一點心病，才可以。禪宗的祖師——百丈也講，修道的人要帶一種病的，身體太健康了，他不曉得向好的方面走。所以孟子也講到「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾」。內心，有一種心病。

　　 所以他說，世界上人，「孤臣孽子」，「孤臣」，就是踢開來的，呵呵。剛才我講，張教授念到那個書就有點心裡不舒服，啊哈，他也是「孤臣孽子」之一。所以，自己出來，碰到社會國家的變動，一切的環境，有時候變了。譬如我們碰到抗戰的時候，當我們在中國已經一半給日本人佔住了，家也不能回，一拖拖八年。老實講，我們最後的決定啊，萬一真的給日本人亡掉了，我們怎麼辦？決不做亡國奴！做什麼？「孤臣孽子」。走了！準備怎麼走？從重慶到四川、到西藏，從西藏逃印度，從印度出來走流亡的抗戰路線，永遠不回國內了。呵，這樣就變成「孤臣孽子」了。

　　 他說，一個「孤臣孽子」啊，「其操心也危」，隨時隨地，生活艱難，環境不對，操心危險的。「其慮患也深」，他思考問題就深了，「故達」，所以能夠通達一切學問。

　　 我們現在要講的比較多，可是時間不多了，我想先停止到這裡，我還是希望大家……。

　　 （張尚德教授提出，請南師講「養心莫善於寡慾……」一段）

　　 孟子曰：「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」

　　 這個問題很簡單，最好你來替我講一講。不過，呵，……他要我講。

　　 這個寡慾的問題，是個嚴重的問題。剛才我們白天的時候提到，一切宗教總是禁慾的，我們提到「性」跟「情」兩個問題。我常常跟年青同學們講，講愛情哲學，啊，我先說個笑話吧：

　　 我在大學裡頭也同張教授一樣，有時候擔任講哲學的課程。有一次，在輔仁大學講，一位女同學送上一個條子提一個問題，「老師啊，請你不要講人生哲學，講愛情哲學吧」。我把這一個條子一看，就放在旁邊。我說，下課再講。後來下課我又忘記了。第二堂上課，這位女同學，呵，很厲害，死活不行，再提出來。

　　 「噢」，我說，「有位同學問我講愛情問題，到現在我不曉得什麼叫愛情。什麼叫愛情？據我了解呀，就是人最高的自私的境界。任何的愛情就是『我』愛你，因為有『我』，『我』不愛你就不愛你，所有都是為了『我』，不是為了愛。」

　　 當年在大學裡講，現在我跟年青的人講愛，我說你們懂愛嗎？我看沒有什麼愛。愛情，男女關係，不管你偷情也好，做愛也好，怎麼也好，我常常發現一個人，夫妻一輩子，生的兒女呢一大堆，我發現他們沒有愛情哎。

　　 即使懂了愛，也沒有情。那麼所有人是幹什麼？一個「欲」，男女「欲」，什麼叫「欲」？一點荷爾蒙在作怪，內分泌。等到內分泌沒有了，什麼都沒有了。

　　 譬如說，有一句成語，兩個男女啊，感情不好了，叫「同床異夢」，我說，亂扯！這是很好的哲學的話嘛，不管他愛情好不好，哪個人睡一床做同樣的夢啊？不可能的嘛！同床一定異夢嘛！同床做一個夢，那是兩個神經病剛好在一起了。沒有這個事的！

　　 那麼，由此講到這個「寡慾」。我常常告訴年青人，「情、愛、欲」，三個層次。一般人青年時的，都是「欲」，都是一點，拿儒家的觀點，都是「氣質之性」，身體情形的變化，荷爾蒙的變化，內分泌的變化，完全是「欲」。

　　 所謂「我愛你不愛你」是聽肉體上荷爾蒙的這點指揮，這個完全屬於「欲」。「欲」是彼此的發泄，沒有什麼懂得愛。

　　 「愛」，就真不容易了。「愛」跟「欲」就不一樣了，那是「真愛」。當然你們在那裡喜歡養小狗的，嗨喲，幾萬塊錢買一條小狗，抱著又親又吻。那個算不定還有一點點愛。那麼這個愛很自私的噢，格老子願意喜歡這條狗，我不喜歡還是把它燉去吃了。還是為我，呵。這個是愛。

　　 「情」，這個就難了，那就很高了。「情」是已經離開了「欲」，離開了「愛」，再談「情」。

　　 孔子講，人生三個步驟，少年人「戒之在色」，男女關係。有賊心，有賊膽，那個賊又不聽話，只好去亂搞了。啊哈，少年「戒之在色」。

　　 中年是「戒之在斗」，「鬥爭」。像你們諸位大老闆一樣，賺了一千萬還要三千萬，賺了三千萬還要一億，一路向上面「鬥爭」上去，爬上去。彼此還要鬥爭的，中年是「戒之在斗」。

　　 晚年呢，最可怕了，「戒之在得」。最老了最抓得緊。所以，蔣介石老了也不肯放手，毛澤東老了也不肯放手，越搞越壞，越老越抓得緊。老年是「戒之在得」。要放手，不肯放，啊。

　　 所以「欲」呢，是少年的事。這是講狹義的啊，我剛才講這個「欲」是狹義的。以現在你們講的話是「微觀」，不是「宏觀」的。

　　 宏觀的「欲」就大了。譬如諸位老闆，賺了一百億還想到一千億。我們有個朋友就想賺一千億，如果他賺了一千億，還想二千億。「欲」是越來越大。所以，中國文化《禮記》上有幾句話：「敖不可長,欲不可從，志不可滿，樂不可極」啊。

　　 所以人家問我，本來我們的科學很發達？為什麼到了魏晉的時代，把科學停止，不準發展呢？我說，那個時候他們的思想是對的。中國文化道家的思想，認為物質文明越發達，人類的慾望越提高，就不可收拾了。物質文明發展到越高，人類的慾望跟著越提高，越亂。所以啊，中國避開了這個了。

　　 到現在來說，是古人的「錯」。古人沒有錯啊，哈，現在還正在討論這個問題。我常常說，科學的發明，物質文明的發展，給人類帶來了很多的方便，但是沒有給人類帶來幸福，更多的帶來很多的痛苦！

　　 所以剛才張教授提出來「養心莫善於寡慾」。天主教、佛教等等宗教是禁慾的。儒家同伊斯蘭教是主張「寡慾」的，減少，盡量減少，省吃儉用一點，叫做寡慾。完全禁慾做不到，普通人只好來個「寡慾」。

　　 孟子說一個人「寡慾」，就是廣義的噢，宏觀的講「寡慾」，是少，把慾望啊，清凈一點，少一點，節省一點用，啊，那就對了。那他這個人已經有相當的修養與道德。

　　 孟子說能夠做到「寡慾」的人，「雖有不存焉者」，雖然還沒有達到很高的程度，那個「大而化之」的包容的境界，但是已經很好了。下面這個「寡矣」呢，就是他的慾望已經很少了。

　　 「其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」一個多欲的人，想走到道德的境界，他說也不可能，也很少。這裡有個歷史的證明：秦始皇做了皇帝以後，想修道，想長生不老，做神仙。你們最近看了一個戲——《漢武大帝》。漢武帝做了皇帝以後，也想求神仙。好，這個皇帝求神仙，也等於陳峰一樣，一邊拿念佛珠，做事業，一邊可以罵人，一樣，呵呵。他沒有錯，但是難做到。

　　 漢武帝旁邊有個大臣，叫汲黯，這個人講話大舌頭。漢武帝旁邊有兩個人，漢武帝最怕的一個是汲黯；最喜歡的是東方朔，滑稽，給他講笑話。他經常發脾氣，犯錯誤的時候啊，東方朔給他講兩句笑話，他就算了。汲黯可不同了，萬事跟他直面地講，所以他批評漢武帝怎麼批評呢？他說，「陛下內多欲而外施仁義」，他說，你呀，下面內在什麼都要，又想權力，又作皇帝，又要女人，什麼都要，又要擴充境地，又要獨霸天下，外面又要廣施仁義，「柰何欲效唐虞之治乎！」想效法堯舜之治，做得到嗎？不可能的。他說，你是矛盾的。

　　 別人講漢武帝這種話，當面批評，不殺你的頭才怪！汲黯講了他，他雖然氣，當面卻一聲不響。你看《漢武大帝》這個道理沒有演出來。漢武帝對任何臣子，你看衛青啊，霍去病啊，這些大功臣打天下，來見他的時候，漢武帝有時候在廁所裡頭就叫他進來報告，自己還坐在馬桶上。你看多不禮貌啊。唯有一個人，下面太監一講，汲黯來看你了。呦！等一等！叫他不要進來！馬上穿上禮服，帽子戴好再見他。

　　 當然，後來汲黯有一件事情犯錯了，漢武帝有一度還是把他冷了，下放了。可是到汲黯晚年的時候，江西出了問題，漢武帝還是找他。汲黯來了，說，皇上，你還找我幹什麼？我現在也老了，又病了，你不要再找我辦事。

　　 漢武帝說，我非找你不可。

　　 他說，為什麼？

　　 漢武帝說，江西出問題了。

　　 汲黯說，哎呀，你不要找我，我老了，我跟你兩個意見又相反，你找我幹什麼？

　　 漢武帝說，拜託你，你儘管老了，我弄張床給你，你躺在床上去看江西好不好？（叫他躺著來管政治，呵！）

　　 汲黯沒辦法，最後到了江西，臨老死在江西了。叫「卧而治之」。不要叫你起來辦公了，只要你的聲望在江西，漢武帝說就行了。到這個程度。

　　 我們聽過一句話：「期期以為不可」，《漢書》上的，汲黯講的話。後來我們寫文章，都照寫，不懂，什麼意思？

　　 漢武帝不是廢太子嗎？跟太子鬧翻了，聽人家挑撥，把兒子逼的死了嘛，這一段是漢武帝最傷心的事。漢武帝要換太子，什麼人都不敢講話，只有叫汲黯來。不過漢武帝也想聽聽汲黯的意見。汲黯一來，在漢武帝前面，漢武帝問他，我要把太子廢掉！

　　 嘩！他急得一頭大汗，就跪下來，「臣期、期、期……以為不可！」他大舌頭，大舌頭一急起來，說不出話來，「期、期、期、期……不可」，就這麼一個故事。所以，「期期以為不可」就是描寫當時的聲音，大舌頭說不出來，急得啊，臉都紅了。所以叫你們讀古書呢，不讀搞不明白。

　　 剛才所提到，「法家拂士」，這一段也是補充「法家拂士」的道理。也就是他講「寡慾」這個問題。

　　所以，修養，「寡慾」已經很難了，完全做到了四個字：佛家道家到了最高境界——離情棄欲，就是到了佛與神仙的境界了。這不是硬性的斷絕。

　　 什麼叫「離情棄欲」呢？就是孟子剛才所講的「大而化之之謂聖」，「聖而不可知之之謂神」，叫做「離情棄欲」了，是這個問題。

　　 因為他（同學）在前面用燈光已經催我好幾次了，到時間了，他們不讓我講了。我只好聽命他們在那裡「期期以為不可」，啊，呵呵。

　　 好吧，對不起，對不起諸位啊，沒有留時間給你們討論，這個時間太短暫了，下一次有機會我們再談啊。

　　

　　附件1

　　南懷瑾先生2005年9月28日講座中引用的警句名言

　　

　　塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒。 —— 唐·章碣

　　古之學者為己，今之學者為人。 —— 孔子，荀子

　　舉而措之天下之民，謂之事業。 ——《易經系傳》

　　一家飽暖千家怨, 半世功名百世愆。 —— 諺語

　　罪疑惟輕，功疑惟重。 ——《大禹謨》

　　書有未曾經我讀，事無不可對人言。 ——歐陽修

　　當堯之時，皋陶為士，將殺人。堯曰：宥之，三。皋陶曰：殺之，三。 ——蘇東坡《刑賞忠厚之至論》

　　汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。 ——《大禹謨》

　　人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。 ——《大禹謨》

　　博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 ——《禮記·中庸》

　　可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。 —— 孟子

　　我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間。 —— 孟子

　　雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。 ——朱元璋

　　毫末生意，頂上功夫。 ——朱元璋

　　故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。 —— 孟子

　　人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。征於色，發於聲，而後喻。——孟子

　　入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。 —— 孟子

　　風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳。

　　國事、家事、天下事，事事關心。 —— 明·顧憲成

　　有力長頭髮，無力長指甲。 —— 諺語

　　人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。 —— 孟子

　　養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。 —— 孟子

　　

　　君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。 —— 孔子

　　敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。 ——《禮記·曲禮》

　　陛下內多欲而外施仁義，柰何欲效唐虞之治乎！ —— 汲黯

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