古詩不二參 唐朝老文青

閑來無事，隨手翻開王右丞集，看到了這首詩。

王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》

寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。

倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。

渡頭余落日，墟里上孤煙。

復值接輿醉，狂歌五柳前。

輞川在終南山裡，王維在那裡呢，有一個別業，現在叫度假別墅吧。王維那時仕途不得志，不在京城裡上班，隱在別業里喝酒賞花寫詩。裴迪是王維的好基友，王維就請他基友一起到別墅里去玩兒吧，看看風景，休閑聊天兒，喝酒寫詩，互相酬唱一番，兩個老文青么！

詩寫的很平易，表面並不難懂。但是實際裡面有很多的編碼和符號，有很深的意思在裡面。

寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。

首字拈出一個寒，寒山。用寒來形容山，那麼整篇詩歌的氣氛就被這個寒字籠罩，可謂一字千金啊。此句點出寫詩當時的季節了，應該是剛剛開始入秋，故而林木末凋尚有蒼翠之色，溪水半枯還余潺緩之聲。夏天樹木的綠色比較嫩，到秋天了，綠色轉深，故而叫蒼翠，可見王維觀察的非常仔細，估計他在山裡也是呆了很長時間了。像這種都是古詩常用的手法，用眼前風物點出寫詩的時間和地點。

這句寫的很有身份，從容不迫，但又很精鍊到位，把夏末秋初的終南山的風景輕鬆就描繪了出來。

音節也很好聽，秋水日潺緩，潺緩聽起來很舒緩，就把前面詩題中那個閑居的閑字，用聲音了表達出來。這裡就是詩歌和散文的一大區別，詩歌是拿來念的，要能用聲音節奏來來表達情感，這才妙。

倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。

柴門呢，並不一定是柴作的門，就是在別墅的門前吧。王維用這個柴呢，不光是為了雅緻，還表示他已經不做官了，是個平民，正在家裡閑居。倚杖柴門外，這又把詩人當時所處地點和身份點了出來。

暮蟬，日暮時之蟬，也兼指蟬入秋後命當不長，臨死哀鳴。用了這個暮字呢，又點出了當天寫詩的時間，是在日暮時分。

季節接近了凄涼的秋天，秋風乍起；時間又接近了更凄涼的日暮時分。秋天日暮，快死的蟬，老者倚杖，都象徵著生命快到了盡頭的凄涼。

古代的儒生，都講究修身齊家治國平天下，王維沒有達到這個目的，所以十分痛苦。

這兩句呢，表面上是寫了風景，很休閑、很從容、很淡薄，實際點出了詩的時間地點和詩人的身份。更為潛在的意思，表達的是詩人生命中的痛苦。這裡的寒山秋風柴門暮蟬，不光光是風景，也是一些符號，用這些符號，象徵性的點出了內在的精神和情感。這個也是古詩難讀的地方，你要從這些符號和編碼中讀出內在的意思，這個需要長期的閱讀經驗。但好在這些符號編碼，是古詩中常用的、通用的、公用的，古詩讀多了，自然就能會通；而不像有些西方的象徵派詩人，用的都是一些個人的編碼和符號，那就很難理解了。

詩寫到這裡，實景寫完了，詩人當時狀況和窘境已經寫完了，下面就要宕開去，要玩虛的了，要寫詩人的解脫和心境的轉化了。

 渡頭余落日，墟里上孤煙。

渡頭余落日，這句話呢你不要當成實景，當成實景，就淺了。原來渡頭大有講究的，是個典故，也是一個大大的符號。

當年孔子帶領弟子周遊列國，鼓吹儒家學說，以實踐自己治國思想，誰知沒有一個國君用他。孔子一行在赴楚國途中，前面有一條河流擋路。天快傍晚，孔子師徒卻找不到渡口，無法過河。正當犯愁之際，他們看到不遠處有兩老頭正在低頭鋤地。這兩位老人正是當時隱居在這裡的高士長沮和桀溺。於是，孔子派大弟子子路前去向兩位隱士請教渡口的位置，這就叫問津。

兩位隱士手也不停，反問子路：「那位坐在車上的人是誰？」子路說:「他是我的老師孔丘。」長沮抬起頭問：「是魯國的孔丘嗎？」「是的。」「哦，他不是生而知之嗎？他應該知道渡口在哪裡呀，還來問我們這些種地的人幹嗎？」話說完了，他又低下頭鋤地，再也不理子路了。

王維用這個典故來表明，既然修身齊家治國平天下，對於聖人孔子來說，也是不可能完成的任務，更何況是我一介常人了。所以呢還不如不要管那個修齊治平了，回頭去學習那個隱士去隱居耕田為妙。

所以他馬上接了一句墟里上孤煙。這句化用的是陶淵明的句子： 曖曖遠人村，依依墟里煙。

東晉  陶淵明   《歸園田居》其一

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠里，復得返自然。

依依墟里煙在陶淵明寫的是實際的景色，但是王維呢，把它拿來做了一個符號，就是隱居的符號。

古人呢，仕途順利就要講治國平天下；不順呢，就要隱居、回歸田園，走向道家的生活。到了唐朝，我們這些隱居的士人，又多了一樣新玩意兒，佛教。隱居是道家的老做法，到了王維又開始學佛，所以他自號摩詰，摩詰就是維摩詰。佛經講維摩詰雖然生活和常人一樣，還很有錢，但是心向佛道，是一個大大的菩薩，早已證得無上正等正覺的大法，成了一個解脫的覺者。

這兩句，就講了王維從痛苦中得到了解脫，走上道家隱居的路線，放棄了儒家那一套修齊治平的套路。

這兩句從具體的實的寫景，轉向虛的內心的思想活動。當然你把這兩句當成是寫景，也非常蒼涼闊大非常美。所以好詩他不會幹巴巴的宣講教條理論，好詩總是把抽象的思想寄托在具象之中。

復值接輿醉，狂歌五柳前。

這個接輿是指裴迪。用接輿來比裴迪。接輿也是個隱士，佯狂避世，曾迎 孔子之車而歌。孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：『鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！』（《論語·微子》）。

這個五柳是詩人自比。陶淵明曾在門口種了五株柳樹，自稱五柳先生。

兩個好基友在一起呢喝酒，非常高興，唱起了歌。應該是裴也作了一首詩，詩在唐朝時都可以唱，他就唱了起來。

這兩句看起來用的是接輿和陶淵明五柳的符號，其實是實寫，寫兩人喝酒唱歌寫詩，寫的是詩人從隱居的生活中得到了生活的樂趣，得到了解脫。

所以很妙，渡頭余落日墟里上孤煙，看起來是實寫，其實是虛寫；復值接輿醉狂歌五柳前，看起來都寫的是古人是虛寫，其實那是寫實景。因為前面都沒有寫到裴迪呀，所以在最後他點出來，這樣閑居贈裴秀才迪的題目才有了落實之處。

古人從小就受儒家的教育，那些修齊治平的思想已經深深的進入在了骨髓之中。但是儒家的幸福，必須依靠外界的環境，因為儒家總是靠在人與人的關係之中得到滿足。但是呢，命運無常，天意難知，失落沮喪總是難免的。在這種情況下，儒士只好找到了道家和佛家，道家和佛家講的是個人在煩惱中的解脫，以求得心靈的平和和寧靜。

這個就是所謂的儒道互補。但是實際情況如何呢？佛家道家思想作為儒家思想的解毒劑，有時並不是完全的靈驗。一句狂歌五柳前，道出了其中的糾結。如果你真正得到了道家的逍遙、佛家的涅槃，還有必要狂歌嗎？

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