四臂觀音修法（更新）

索達吉堪布

觀想方法：通過一剎那間的等持，把自己觀想為四臂觀音，身體是皎潔的月亮一樣的白色，一面四臂，一雙手在心間合掌，另一雙手裡持著蓮花和水晶念珠。觀想這樣白色的觀音菩薩，外面的整個裝飾就像我們經常看到的四臂觀音像一樣。他的頂上有一尊阿彌陀佛像——怙主阿彌陀佛。觀音菩薩心間有藏文嗡瑪呢吧美吽舍的咒輪。

念誦觀音心咒的時候，咒輪發光照耀整個世界，利益無量無邊的眾生，供養無量無邊的諸佛菩薩。光中出現各種各樣的身相，全部都是觀世音菩薩的顯現；發出的聲音全部觀想成是觀音菩薩密咒的自聲、自然的聲音；產生的所有分別念全部都是遠離一切戲論的空性妙力。在這樣的等持當中不散亂而安住，然後念觀音心咒，很清楚地念嗡瑪尼吧美吽舍。

這樣念誦確實功德也很大。我以前專門講過觀音菩薩心咒的功德，如果你們有時間的話，最好看看《寶篋經》，漢地《大藏經》裡面也有。念六字真言，也就是觀音心咒的功德特別特別大，所以我們藏地的很多老人一輩子當中都念過1億遍觀音心咒。有些人如果認為自己修行不好，或者說聞思修行的能力也沒有的話，可以一心一意地念阿彌陀佛，一心一意地念觀音心咒，那麼當你離開這個世界的時候，一定會是能往生極樂世界的。

四臂觀音修法儀軌

桑吉秋當措傑巧南拉 　乃至菩提之間永皈依

向切瓦德達訥嘉森切 　一切殊勝佛法及僧眾

達給滾地吉波索南吉 　以我稀有念誦之福德

卓拉潘協桑吉哲巴效 　為利眾生願成就佛果

（三遍）

舍 舍

讓涅嘎傑真貝當怎吉 　自身剎那三摩地

冬貝昂雷班瑪大威丹　空性之中蓮月墊

巴嘎啥燦擁色傑巴雷 　白蓮啥表已變成

特績阿大帕巴先瑞澤 　大悲現主聖觀音

霞傑夏耶格多嘎拉才 　一面四臂身皎月

當布夏涅特嘎塔莫暇 　心間初手雙合掌

夏耶奧瑪仁慶協乘增 　次下右持晶寶珠

夏耶巴嘎大嘉耶瓦增 　左手持執白蓮柄

霞增先當項傑耶托興 　笑容睜眼鼻形高

沃扎將洛敦通劍德切 　深藍髮髻上旋繞

謝則桑吉囊瓦塔意耶 　頂上部主無量光

讓涅得達薩威特嘎熱　自如明觀其心間

巴瑪嘎波大哲吉貝威　白蓮盛開六瓣中

耶給啥燦哲周大當內　瓣上啥字住六字

嗡嘛呢叭美吽舍　 　嗡嘛呢叭美吽舍

（念一遍） （念一遍 ）

得達薩威格雷奧楚貝 　如是觀想身發光

囊瓦壇結囊東拉耶格 　諸現現空聖尊前

帕波嘉波特績欽波木 當緣聖王大悲尊

阿利奧楚炯威扎拉索 咒語發光大聲等

扎巴唐佳扎東阿傑扎 諸聲響空密咒聲

真垛吉嘎內森塔扎昂 念空離生滅住邊

瑪三久諦貢貝昂拉亞 入定密意離思言

得達薩威熱阿哲周波 如是明現六字咒

扎熱瑪年耶給周瑪達 勿失音調誦六字

嗡嘛呢叭美吽 舍 嗡嘛呢叭美吽 舍

（一直持誦下去）

給瓦德意涅德達 我今速以此善根

先瑞澤旺拉措哲傑內 成就觀音聖眾尊

桌瓦森堅久江瑪利巴 令諸眾生無一餘

壇佳得耶沙拉果巴校 悉皆安置於此地

附：觀音六字真言簡略念修及讚頌儀軌——甘露釋

全知麥彭仁波切造頌

堪布益西彭措 著

敬禮上師大慈大悲觀世音菩薩！

敬禮上師蓮花生大士！

敬禮大恩上師法王如意寶！

皈依上師三寶！

為天邊無際的如母眾生得到究竟解脫而發誓成佛；為成佛故，今傳授此觀音六字真言簡略修法及讚頌！

今天，我等依往昔所積的種種福德因緣幸遇聞修此觀音六字真言之法，這個修法極為殊勝。其殊勝可從兩方面來說：一是觀音菩薩殊勝；二是六字真言(即六字大明咒)殊勝。觀音菩薩的殊勝僅從教化範圍之廣、修定發慧速證佛果之善妙、下化眾生之悲智方便三方面略述；六字真言之殊勝在《嘛呢全集》可窺見一斑。

（一）、觀音菩薩教化範圍之廣：經云：「過去正法明如來，現前觀世音菩薩，成妙功德，具大慈悲，於一身心，現千手眼，照見法界，護持眾生。」聖者觀世音過去曾為正法明如來廣度眾生，以及現在於他方世界應化有情暫且不談。僅僅就娑婆世界，釋迦世尊度化世間之際，在靈鷲山宣說成佛的《法華經》之法華會上，觀音菩薩是八萬多位菩薩中首要的十八大菩薩之一，並宣說了至今漢地廣泛流傳念誦的《觀世音菩薩普門品》，其中廣宣了觀音菩薩不可思議的慈力。佛在很多經部中也都宣講了一切大乘的修法莊嚴是聖者觀世音修法。在聖境印度雪域藏地，有佛所親口宣說讚頌聖者觀世音的功德與六字大明咒的功德，且廣泛地流傳。在越南、日本、韓國等許多國家也都特別深信聖者觀世音，從各地古今佛教美術、繪畫、雕塑中，觀音聖像所佔比例之大可以得到充分地證明。尤其在我國，西藏密教主要是信仰聖者觀世音，沒有聖觀音便沒有西藏的佛教。從藏地人類發展史與佛教發展史來說，西藏伊始，度母為母、觀音為父，方有藏地人類的出現。藏地最初興盛的經典是《寶篋莊嚴經》，此經當時從空中降在國王札的房頂上，國王將其收集在大藏經中，至今仍可查到，經中主要的皈依修法大都是觀音修法。從建築方面而言，凡寺院在建修之前首先塑觀音像，如山南寺修建之始，塑了聖觀音像和度母像，然後才造大寺廟；蓮花生大士曾說過：「藏地每個伏藏大師的伏藏品中，沒有不具備觀音修法的，否則，就不會被公稱為伏藏大師。」藏地共同的本尊就是聖者觀世音。智慶仁波切說：「藏人口中念的是『嗡嘛呢叭美吽』，右手中拿的是很小的轉經筒，筒中是觀音的聖號、心咒、觀音經，還隨學觀音菩薩左手不離念珠。」還有，我們現量可見，西藏各個地方，石頭上、樹上、珍寶上雕塑聖觀音像的特別多，如拉薩大昭寺二樓有一尊很大的觀音像；各處大小轉經筒上都刻有觀音心咒，每個路口、深山、寺院都雕刻有大大小小五顏六色的觀音心咒。確實與藏地最有緣、最殊勝的本尊就是聖者觀世音。在民間，藏民們即使不識字，也會雕刻觀音心咒。還有那些大姆指撬起來的乞丐，在乞討時，也是念「嗡嘛呢叭美吽」。上至大成就者、下至乞丐，共同承認的上師是蓮花生大師、本尊是聖者觀自在，故藏地特別重視聖者觀世音。在藏地，許多深山的大石頭上都自然顯現六字觀音心咒，自松贊干布及後來的很多伏藏大師，在心咒的六字上取了很多伏藏品，如法王如意寶的聖觀音像，就是從拉薩附近六字明咒中的吽字內取出的。康巴一帶嘛呢乾果山中，也有自現的觀音像並有很多心咒圍繞。一次，上師法王如意寶帶著眾多弟子，去朝拜道孚附近的一座神山，許多大石頭上原本沒有咒語，上師對弟眾大家說：「我們好好祈禱，可能會顯出六字大明咒」。弟子們依教奉行，祈禱兩天後，便顯出很多紅色的六字大明咒，上師說：「這是因為我們在祈禱時，所觀想的本尊是紅色聖觀音的緣故。」藏地對六字大明咒的普遍重視，還可從現實生活中人人只要會說阿媽，便會念「嗡嘛呢叭美吽」而推知。至於江蘇、浙江、福建、廣西、台灣等地的民間，以及南洋（東南亞一帶）的華僑，他們雖不知有佛教的教主釋迦牟尼佛，卻沒有一個不知道觀音菩薩的，故有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」之佳話。由此可見，觀音菩薩在世界人們心中的重要位置，及為世界各地信眾所共同信奉。

（二）、觀音菩薩修定發慧速證佛果之善妙：在開悟的《楞嚴經·耳根圓通章》卷六有「於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，於聞思修入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心與佛如來一同慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」即是在因地時僅僅以聞便能修定發慧，獲得究竟二殊勝，上契諸佛、下合六道。

（三）下化眾生之悲智方便：如《普門品》中有：「三十二應周塵剎，隨類化現救諸難。」觀音菩薩隨類化現，從佛、菩薩乃至非人之身，各各不同，救三災八難（三災：水災、火災、風災。八難：王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。）拔除諸苦。所以，不但是內道的弟子，甚至外道們也經常祈禱「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。」總之，此處所述聖者觀世音之殊勝功德，僅是滄海一粟，正如經中有說：「若廣說其功德，增一劫減一劫說不能盡。」

二是六字真言殊勝：六字真言「嗡嘛呢叭美吽」是聖觀音利益六道眾生的神咒。漢地一般在給活人求福求慧、消災免難時祈禱念誦，藏地不但是救度活人，尤其是超度亡人時主要念誦此六字真言。因為，觀音菩薩是阿彌陀佛的化身，與阿彌陀佛無二無別，故念其心咒也一定能往生西方極樂凈土。觀音六字真言的功德，依據經續將在下文廣說。以上為略釋題目之殊勝所在。之後是正式修法，分三：前行、正行、後行。

一、前行皈依發心：

簡而言之，皈依也是發誓：即對三寶發起堅定的誓願，寧捨生命也不舍三寶。發心即為發無上的菩提心，是從內心深處發誓，願天邊無際的一切如母眾生成佛，為此而修六度萬行。那麼為什麼要皈依呢？又皈依誰呢？菩提心又怎樣發起？怎樣才為真正菩提心呢？偈曰：

諸佛正法賢聖三寶尊，

從今直至菩提永皈依，

我以所修施等諸資糧，

為利有情故願大覺成！

皈依是進入佛門成就解脫道的基礎，是故必須皈依。從今直至獲得究竟菩提果位之間，永遠皈投依靠「諸佛正法賢聖三寶尊」。諸佛即四方四隅上下、過去現在未來、具足一切圓滿智慧、堪為無邊無際眾生導師、共同具足的法報化三身的圓滿正等覺；正法即是本師釋迦牟尼佛及諸佛菩薩傳下來的，引導眾生究竟解脫的教法與證法，教法即三藏十二部等一切教典，證法即戒定慧三學；賢聖是指僧寶，即是守持清凈戒律的四位及四位以上比丘（尼），大乘不共同所許，即一位聖者堪稱僧寶。諸佛正法賢聖即佛法僧三寶，是世人所應該尊敬的殊勝對境，是一切眾生的究竟皈依處。日常晚課中念的「皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。」其寓義與此基本相同，都表明了三寶具足諸多功德。如是明了句義再從內心發誓，從現在起直至圓滿究竟菩提果之間，生生世世都皈依佛法僧三寶，誓不皈依世間鬼神、邪魔外道之法及其修行者，並觀想一切眾生與我共同作如是皈依。關於皈依的功德與修法，請參閱《大圓滿前行引導文》及《前行念誦儀軌——開顯解脫道略釋》，其中有詳解。

之後，大乘修行者要發起為利益眾生願成佛的慈悲菩提心。初始若發不起菩提心，就先觀想現世自己父母對自己的恩德，再依據世尊的教證及自身的經歷仔細地思維後，可以清楚地了知並確信：無始以來的輪迴中，一切眾生都曾作過自己的母親，作母親時也如現世之父母一樣精心地哺育自己具有極大的恩德。如今他們卻由無明所蒙蔽而感受各種痛苦，在無邊輪迴中無休止地漂泊，無絲毫自在安樂，非常可憐！之後就會情不自禁對一切如母有情生起強烈的悲心，為了回報母親的恩德，並使他們離苦得樂，發願一定要度化他們。度化的方式，除了成佛轉法輪之外，再沒有一個更為殊勝的方便，所以下定決心為利益他們，故願成就正等覺。為了成就正等覺必須先發願菩提心，再行持布施等六度萬行之行菩提心，正如寂天菩薩所說：「如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學」。至於菩提心所分的世俗菩提心、勝義菩提心、願菩提心、行菩提心，在《大圓滿前行引導文》與《入菩薩行論》等大乘經論中都有廣泛說明，此不贅述。

如是了知後，依句義將四句偈念誦三遍，再修念儀軌，此時將下面四句偈合起來念三遍，念第一遍時觀想令菩提心發起，第二遍觀想令其增上，第三遍令其穩固。為了堅固此心、平時應常常憶念四無量心：

願諸眾生永具安樂及安樂因；

願諸眾生永離眾苦及眾苦因；

願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅；

願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍。

在修此四無量心時，自己先將心靜下來，觀想左邊以現世母親為主，右邊以現世父親為主的天、人、阿修羅三善道與地獄、餓鬼、旁生三惡道的一切眾生皆象自己一樣，平等無別地希求安樂，不願受苦。然而，這些正在感受痛苦的如母眾生，由於無始劫以來一直受罪業的障蔽與惡習的熏染，雖然想求安樂卻不知道安樂的因——修十善法；想離眾苦卻不知道遠離眾苦的因——十不善業，所求與所行背道而馳，猶如盲人漂浮在無邊的苦海中，苦不堪忍、怖不堪言、無有自在，同時結合自己的親身體驗，自然會悲愍這些愚痴無知的母親們，見到他們受苦時心裡非常難忍，為其悲傷而流淚，並且日夜都生起一切眾生離苦的心愿。對他們，雖然自己現在沒有能力救度，但發願並如是隨行：願諸如母眾生永遠具足暫時與究竟的安樂及安樂的因，恆時遠離三根本苦八支分苦等眾多苦難及其因，待這些如母眾生能得到暫時與究竟的身心安樂，我心裡才得以真正的欣慰與安樂。

二、正行觀想修法

舍 南海普陀清凈剎土中，

    純白蓮花明月座墊上，

    自身觀為聖者觀世音。

舍是聖者觀世音的種子字，為諸佛精華中之精華，也是我們的自心，心為無表色，以舍字方便表示。誦舍時觀想聖者觀世音，從種子字中幻化出清凈剎土——以印度為中心的南方，有梵音繚繞、海天佛國的南海普陀山。正如人們常讚頌的「南摩普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩」，意即此剎土為晶瑩剔透、無垢無染的凈土。此時，將自己的庸俗身體觀想為明明清清的聖者、大慈大悲的化現——觀世音菩薩，端坐於純白無瑕的蓮花及圓滿明亮皎潔的月輪座墊上。其形相與姿態，偈曰：

一面四臂雙足身皎潔，

第一雙手合掌於胸前，

下手分持白蓮水晶珠，

綾羅珍寶裝飾跏趺坐，

頭頂上師無量光莊嚴。

初學者此時可請一張大小適中，尺寸標準的四臂觀音唐卡（像）置於誓言尊者的面前，藉此明觀自身為聖者觀世音，與其無二無別，一面四臂雙足跏趺而坐，自身純白猶如皎潔滿月之皓光。一面表示具足遠離戲論的法身功德。第一雙手掌中合抱著如意寶置於胸前，表示隨各類異生所求皆能滿其所願之大悲體性。另一雙手，左手以金剛橛手印持白蓮花齊於左耳邊，右手亦以金剛橛手印持水晶念珠齊於右耳邊。白蓮花象徵著出凡塵之污泥而發心凈潔無諸垢染，萬德具足，也表示清凈本具的智慧能以種種方便救苦拔難，水晶念珠是修觀音法最殊勝、品位最高的助緣，再者正如法王如意寶教誡弟眾時說：「如果自稱為觀音菩薩的弟子，則應該象觀音菩薩一樣手中時時不離念珠」。聖觀音身佩五種綾羅綢緞（五種綾羅：五佛冠、肩披、飄帶、腰帶、裙子）的飾服及八種珍寶（珍寶八飾：頭飾、耳環、項鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環、足鐲）嚴飾，以悲眼慈視一切苦難的眾生，頭頂上以至尊無上的導師無量光佛——阿彌陀佛作莊嚴，時時刻刻不離上師，恆作頂戴。跏趺坐表示智慧方便雙運及輪迴涅槃無二的平等性，此形相與姿態要觀想得明明了了，細至毛髮與眼珠的黑白，就象親自見到一樣，栩栩如生，但不能有實執的染污心，如是最易得到上師聖者觀世音與自心無二無別的殊勝加持。此為主尊殊勝圓滿。

眷屬佛及菩薩如雲聚，

三處嗡阿吽皆放光芒，

迎請智慧尊眾無二入。

聖者觀世音周圍有如雲般的眷屬佛及菩薩集聚圍繞，他們各自從眉間的嗡、喉間的阿、心間的吽字依次發出白紅藍三色光，從法界剎土中，迎請與各自相應的眾多智慧尊者融各自身，與自身無二無別，此為眷屬殊勝圓滿。

心間蓮月墊上之舍字，

彼之周圍以咒鬘旋繞，

發光供聖凈除眾生障，

此時與自己無別的聖者觀世音心間有八瓣花葉紅色花蕊的潔白蓮花，蓮花上鋪墊著一輪如十五滿月的月輪座墊，月墊中間有舍字，舍字的周圍有相串連的咒語「嗡嘛呢叭美吽」右旋圍繞，每一個字閃閃發光，上供聖者諸佛菩薩，下除六道眾生的兩種障礙。此為法殊勝圓滿。

一切剎土普陀山凈土，

一切顯現大悲觀音身。

一切聲響六字真言語，

一切心念空性大悲意。

無執本來法性中念誦，

嗡嘛呢叭美吽（舍）。

這樣，所觀想的剎土、主尊、眷屬、法都圓滿殊勝。然而，不能僅限於此，而應在平時的四威儀（行、住、坐、卧）中，所見的一切器世界皆視為普陀山凈土，一切顯現皆為大悲觀世音菩薩的無垢清凈身，意所緣之一切器情世界均為清凈無垢的自性顯現，無有凈不凈之別。日常中的一切善惡無記的聲音與響音，凡入於耳者都觀想是六字真言的語音，正如《阿彌陀經》中所說：「舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥……是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧……」經中是將一切音聲皆聽成念佛、念法、念僧，而此處是將一切聲響聽成六字真言。若於一切時處，串修此六字真言，久而久之，一切聲響，凡入修行者之耳根時，自然皆變成「嗡嘛呢叭美吽」之真實密語。修行者的一切心念，初始若不易安住於空性大悲，則先漸漸地將惡念轉為善念，再將此善念，從一個親人到一個一般的人，再到一個怨敵如是依次作意。之後，再遍及到自己周圍的所有人，最後周遍於六道輪迴的一切眾生，對他們都能平等地生起悲心，此時可稱為大悲。大悲心生起後，再尋找民在何處，從身體里每一個部位，乃至每一毛孔，每一細胞中均覓不可得；外境的地水草木上也找不到心的所依處，悲心的本身也不存在一個心所依的堪忍自體，故一切心念無有自體而性空，無有堪忍而性悲。以上所講的一切剎土為凈土，一切顯現為觀音身，一切聲響為真言語，一切心念為空悲性，就其本體而言本來如是，三世未變，如密宗《大幻化網根本續》中所說：「一切色法與心法，本來清凈並平等。」顯宗中說：「溪聲即是廣長舌，山色無非清凈身。」對成就了的量士夫——諸佛已體證如是，對有定解的修行者已了悟如是，對欲解脫的初學者了知如是，應相似相似地如是修持，漸漸增長乃至究竟體證如是。這樣已了知剎土、身語意本是清凈空性的，當無有任何執著，安住在本來自然的法性中，念念不斷地持誦「嗡嘛呢叭美吽」。因為，咒語是不可思議，它的本體即是本尊的究竟智慧，它具足內、外、密、極密等無量功德，如《文殊根本續》云：「稱誦善逝之密咒，如是諸咒是實義，眾生側眼視密咒，如來亦能攝收彼」。《大幻化網總說光明藏論》中有「明覺為明咒，天尊相為明咒，由智慧妙慧自性中所觀之咒相能成對治未知者為明咒」。也就是念此大明咒即念明覺之本性，能對治無明之未知，也等同於念觀世音菩薩天尊（本尊），這與三世諸佛所加持過的觀音聖號「南摩大慈大悲聖者觀自在菩薩」的功德無二無別，因為咒語為聖尊之本體，故若念咒，沒有不能成辦暫時與究竟利益的。但在念誦時中間不能中斷（一遍中不能中斷，或一坐中不斷），也不能夾雜閑談，蓮花生大師說：「一年精進雜誦持，不如一月專誦佳」。意即散心雜話念一年，不如專心念誦一月的功德大。念誦有意誦、默誦與音誦多種念誦法，在這裡依據上師法王如意寶的教誡：「以出聲念為主，這對初學者來說最易與本尊相應」。不過，出聲念應注意：不能過高、過低、過快、過慢、吞音及加音要保持質量踏踏實實則每念一句都有收穫。這樣準確如法念修六字真言，能同時獲得外、內、密、極密的一切功德，任運成辦自利利他。因此，本院法王如意寶規定的四個常規法會中，第一個法會便是在神變月修持觀音九本尊法。今年已念誦此咒五百億。可見法王如意寶等大德們對此咒是如何的重視，將其置於四大法會之首是因為法王如意寶等大德們洞悉世尊於甚多經續中，對此心咒功德宣說的諸多教證。依據教證對六字大明咒的真實功德加以宣講，並旁述念修六字大明咒所成就之驗相。

一、真實功德：

念修六字大明咒確實有不可思議之功德。《蓮花藏經》云：「若持聖觀音之明咒，能獲得財富、糧食等受用，能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死，並能從中獲得解脫。」《千手千眼經》云：「食物飲料若被下毒，至心持誦大悲觀音咒，則食此物反成勝妙天食。」《十一面經》云：「若誦此咒，則被千眼垂視，千手救護。若以此咒加持水，則凡喝此水者，業障定得清凈。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人，亦能清凈業障。」《六字大明咒經》云：「何人若誦若作意『嗡嘛呢叭美吽』之明咒，能避免一切疾病之損害，延年益壽，財富增上並能清凈一切業障，獲得解脫」。《寶篋經》云：「若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恆河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩槃茶、四大天王等親臨守護。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔，當知此理。若誦此明咒，則能具足清凈之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒，則圓滿六度，並能獲得持明之轉輪王位，現前無上菩提，成就佛果。即使僅以手觸此明咒，亦將成為最後有菩薩。若男若女，若童男若童女，若鳥若獸等即使僅見此明咒，亦將成為最後有菩薩。」《具義索經》云：「聞此觀音咒藏之有情者，若於旁生耳邊誦此咒者，彼等解脫惡趣後，必將往生西方極樂世界。」《自在輪經》云：「若每日念誦一千八百遍六字大明咒者，清凈一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。」《一百零八名號經》云：「若誦『嗡嘛呢叭美吽』者，不墮三惡趣，由業力所感之麻風病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病都不會被感染，並能從中解脫，憶知宿世，命終時往生極樂剎土。」《佛說大乘莊嚴寶王經》云：「善男子，大地之塵可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數；大海之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內，裝滿芝麻，於其門口，有一長生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取盡之時間內，欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，猶如瞻部洲中，恆河等十一大河及其附屬之五百小河，晝夜川流不息匯歸大海，一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福聚德不能勝數。善男子，世間之馬、象等牲畜，獐子等山獸，獅子、老虎、兔子等動物，所有獸類之毛雖可盡數，一誦六字明咒之福德聚不能勝數。善男子，比如一高九萬九千由旬，寬一百萬零四千由旬，長一千萬由旬之金剛鐵山，於其山邊有一長生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山盡之時間內，一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子，譬如一深八萬四千由旬，廣如鐵圍山所圍大小之大海，大小如頭髮百分之一之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩，其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子，於一年之十二月中或有閏月之十三個月中，不分晝夜之雨滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須多說，於我及如我善逝，數至一千萬，於一劫中，以妙衣等供養之功德，此與六字大明咒之福德聚亦不能比，況以供養我獨自之功德乎？」《蓮花冠續》云：「僅僅一誦、一作意（憶念）或身一觸『嗡嘛呢叭美吽』，亦能清凈五無間罪、近五無間罪等一切罪障，從八無暇之三惡趣中解脫後，不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅剎等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫，親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。」聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王松贊干布（注1），他在《嘛呢全集》（是一切經續的總集，為藏地的第一個伏藏品。）中如是宣說持誦六字明咒之功德。

若持誦六字大明咒，可以回遮並寂滅世間邪魔之損害。（嗡嘛呢叭美吽）中，字，能回遮並寂滅天魔之損害；字，能回遮並寂滅女鬼之損害；字，能回遮並寂滅邪王之損害；字，能回遮並寂滅土地神之損害；字，能回遮並寂滅魔與死魔之損害；字，能回遮並寂滅鳩槃茶與羅睺之損害。

若持誦六字大明咒，能消除四百零四種疾病；中，字，能消除四大共同引發之疾病；字，能消除熱病；字，能消除風病；字，能消除涎病；字，能消除寒病；字，能消除膽病；如是能遣除一切疾病。

若持誦六字大明咒，能清凈六道業障，並遣除其痛苦。中，字，能清凈天之業障，並遣除其死墮苦；字，能清凈非天之業障，並遣除其戰鬥苦；字，能清凈人之業障，並遣除其生老病死苦；字，能清凈旁生之業障，並遣除其役使苦；字，能清凈餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；字，能清凈地獄之業障，並遣除其寒熱苦。

若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，中，字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；字，能消除痴心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。

持誦此明咒王者，能清凈一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。中， 字，清凈身障，字，清凈語障；字，清凈意障，字，清凈煩惱障；字，清凈習氣障；字，清凈所知障。

持誦六字大明咒能清凈恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言，中，字，恢復身之誓言；字，恢復語之誓言；字，恢復意之誓言；字，恢復根本誓言；字，恢復支分誓言，字，恢復一切誓言。

再者，一切不善業之因乃為五毒煩惱，持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念，中，字，摧滅愚痴心；字，摧滅嗔恨心；字，摧滅我慢心；字，摧滅貪慾心；字，摧滅嫉妒心，字，摧滅一切煩惱心。

再者，十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本，此六字大明咒為一切皈依中之殊勝者，中，字，皈依佛；字，皈依法；字，皈依僧；字，皈依上師；字，皈依本尊；字，皈依空行，持誦六字大明咒能拔除輪迴與惡趣中的一切痛苦。

再者，若持誦六字大明咒，則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體，於自相續中未生者能生起；已生者，能不受損害而增上；已生而受損害者，能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。中，字，護持聲聞戒；字，護持獨覺戒；字，護持菩薩戒；字，護持居士戒；字，護持八關齋戒；字，護持密乘戒。

再者，若持誦六字大明咒，能生起慈悲喜舍四無量心，並能以四無量心利益眾生，中，字，能產生大悲心；字，能產生慈無量心；字，能產生悲無量心；字，能產生喜無量心；字，能產生舍無量心；字，能產生法性無量心，如是六種無量心於相續中生起，並以此利益眾生。

再者，若持誦此六字大明咒，能積集大乘菩提心之一切功德，能於自相續生起並增上菩提心寶，中，字，生起願菩提心；字，生起行菩提心；字，生起無二菩提心，字生起法性菩提心；字，生起智慧菩提心；字，生起勝義菩提心。

再者，如海菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，中，字，圓滿布施度；，圓滿持戒度；字，圓滿忍辱度；字，圓滿精進度；字，圓滿禪定度；字，圓滿般若度。

如是若持誦此大明咒，則能自然而然獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂，完全成熟自相續，中，字，身獲得天尊身灌頂；，語獲得咒語灌頂；字，心獲得法灌頂；字，以寶瓶灌頂成熟身；字，以秘密灌頂成熟語；字，以智慧灌頂成熟意。

再者，若持誦此六字大明咒王，則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾，且為一切祈禱之精華，一切祈禱之王，一切祈禱中之唯一根本。中，字，祈禱一切佛菩薩之身；，祈禱一切佛菩薩之語；字，祈禱一切佛菩薩之意；字，祈禱一切佛菩薩之功德；字，祈禱一切佛菩薩之事業，字，祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。

如是若持誦並祈禱此六字大明咒王，則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地，中，字，身獲身加持；，語獲語加持；字，意獲意加持；字，獲得自生功德加持；字，獲得隨欲成就事業加持；字，無礙獲得一切加持。

再者，若誦修此六字大明咒王，獲得內外五大種清凈後，又能獲得暫時五部空行的加持與悉地，究竟清凈五佛母之自性而成就佛果。中，字，使五大清凈為金剛瑜伽母；，使地大清凈為佛部空行；字，使心清凈為金剛部空行；字，使火大清凈為寶生部空行；字，使水大清凈為蓮花部空行；字，使風大清凈為事業部空行。如是，內五大種清凈為五部空行。又字，聚明六字母；，普賢佛母； 字，佛眼佛母；字，白衣佛母；字，瑪瑪革佛母；字，救度佛母。如是五大清凈為五佛母之本性而成佛也。

再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。中，字，能現前法界性智；，能現前大圓鏡智；字，能現前平等性智；字，能現前妙觀察智；字，能現前成所作智；字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。

再者，若持誦此六字大明咒王，則內外五蘊能清凈為五部佛之體性，中，字，能獲得大悲聚明之果位；，能成就毗盧遮那佛；字，能成就金剛薩埵；字，能成就寶生佛；字，能成就無量光佛；字，能獲得不空成就佛之果位。

如是若持誦六字大明咒王，則能將二障及其習氣寂滅於法界，並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位，乃至輪迴未空之間，於三界內化身而恆常、周遍、任運度化眾生，中，字，任運獲得法身；，任運獲得報身；字，任運獲得化身，字，任運獲得體性身；字，任運獲得現前菩提身；字，任運獲得不變金剛身。

聖者觀世音所化現的頭頂無量光佛、現量安住法界本性的大法王松贊干布云：「，乃幻化之身文字，能成辦各種利益；也是語文字，能成辦念誦。」伏藏大師列繞朗巴（法王如意寶前世）之伏藏品中云：「十方一切諸善逝，最極精華如意寶，皆集於此六字咒，能速成就三世佛。」若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者，則能寂滅一切暫時之疾病、饑荒、刀兵以及四大之損害等違緣，壽命福德財富受用等增上廣大，諸佛菩薩及白方天眾垂念守護。從無始來所造之業，煩惱、痛苦、罪障及其習氣無餘清凈，遠離輪迴、惡趣、中陰之一切痛苦，往生蓮花莊嚴極樂剎土，最後獲得一切智智之佛位。一切經、續、竅訣及教言藏皆言：此乃欲求解脫者之唯一如意寶，故當精勤修持也。如此殊勝的六字大明咒，並非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘莊嚴寶王經》中，佛對除蓋障菩薩說：「當時佛為求得『嗡嘛呢叭美吽』六字真言，於無量世間供養千萬俱胝如來，尚未求得，後因承事供養勝蓮如來方才得到，而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。」所以，如今大家能念修此法，應當生感恩心作希有想，而信受奉行。

如果真正具足正知正見、對佛陀量士夫有不可思議、不退轉的堅固信心，又對此普被三根的咒王不可思議加持力有了定解，則不但白天，甚至夢中也會精進持誦。

反觀我們自己，現在最差的就是信心，多的是世智辯聰，全知麥彭仁波切在講六度中般若度時，把它許為與般若波羅蜜多相違的邪慧，受這種噁心的役使的眾生，整天邪思妄想、打妄語、作非法行，這些小聰明非但不能增長智慧，反成為獲得悉地的障礙。當今的眾生煩惱粗、邪見重，大多不相信有前生後世，不承認有六道輪迴和因果報應，當然更不會謹慎取捨善惡業。同樣，對此咒的功德，一般分別心很強、不信因果、尤其不信佛的人，對諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會生邪見，埋怨說這咒子我寫了、也念了，哪裡見有什麼功德？加持在什麼地方？這種人即便是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現前，善加教化，歷經千百年，也不會對他有絲毫利益，依舊沉淪生死，生生世世難得解脫。所以我們不必分別為什麼「嗡嘛呢叭美吽」有這麼大功德與力量？為什麼僅僅一個字就具足遣除違緣、清凈業障、關閉輪迴之門、恢復戒體、有回遮與寂滅魔害等等的作用？……

這裡再三強調，信心是成就的根本，你對心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂，不如法念誦時，卻想得到加持是絕不可能的。反之，若信心真純，則諸佛菩薩功德真實不虛，甚深三摩地加持過的心咒力不可思議，深信虔誦觀音心咒者，必然暫時業消智朗、障盡福崇，究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點是十方諸佛共證、千經萬論均宣的。但對六道眾生來講，旁生愚笨，沒有知言解義的能力，無緣領受妙法，而邪魔外道、世智辯聰、邪見極深、難信聖言，這些也是獲得六字大明咒功德的根本障礙，可憐的眾生，觀音菩薩大悲賜予如意寶不知享用卻無緣枉受輪迴諸苦。

二、成就證相：

若具強烈信心、無絲毫懷疑、精進念誦此六字大明咒必定獲得共不共之成就。從古至今修行此法者，成就之驗相不勝枚舉，為令聞法者生起信心與歡喜心，今從印、藏、漢史中略擷取幾則公案，以宣說此六字大明咒之善妙成就證相。

從前，在印度金剛座的西方，有一商人名珍必羅珠（妙智慧），信奉聖觀音，修法精勤，具足信心，常於旃檀林中一邊轉繞旃檀樹，一邊持誦六字明咒。此人命終後，屍體火化。次年，其處一樹上結一大瘤，剖開此瘤後，內有五尊聖觀世音自生像，中間者，乃聖布達學（聖者菩提自在），白色十一面；東方者，乃聖班雜學（聖者金剛自在），藍色；南方者，乃聖暫學（聖者報身自在），黃色；西方者，乃聖班瑪學（聖者蓮花自在），紅色；北方者，乃聖嘎爾瑪學（聖者事業自在），綠色。之後，白色觀音，被迎請至金剛座；黃色觀音，被迎請至鄔金剎；紅色觀音，被迎請至卡伽（克什迷爾）；綠色觀音，被迎請至沙霍；藍色觀音，被迎請至瓦雅爾（尼泊爾）。此五聖像，何人見、聞、觸、念，皆能清凈一切業障，關閉輪迴之門而獲得解脫，並被迎往清凈剎土。

再者，聖境印度有一牧牛人，聖者龍樹菩薩知其為自己所化之有緣者。問曰：「你平日只放水牛嗎？」他答曰：「不只是放水牛，我還修法」。「我可以傳法於你。」「好，但我僅修一個本尊，念誦一個咒語。」「你最喜歡什麼？」「我最喜歡這個小水牛。」「那你就和小水牛一起修持大悲聖尊、念誦六字明咒吧！」隨賜教授。牧人依教行持。第二年，從小水牛的心間生出一小肉塊，內有一玻璃童子，手持黃金杖，杖上有珍珠組成的六字大明咒。童子用黃金杖給牧人灌頂，並賜予甚多教言後升入虛空，化為彩虹。此後，牧人還如同從前一樣，放水牛與修持。一天，牧人正趕著水牛回家，人們現量見到牧人是聖者觀世音，悉皆頂禮、散花，恭敬迎候。牧人自覺詫異，問眾人：「你們怎麼啦？我是放水牛的牧人呀！」眾人回答：「我們都親見您是聖者觀世音，所以對您恭敬頂禮。」從此，牧人身體一直顯現為觀音身，臨終時，不舍此身往生清凈空性剎土。黃金手杖後來存放在聖者龍樹菩薩之寺廟內，見聞憶觸者之有緣，皆能獲得解脫。

再者，在印度西方名為基比縱（安樂生處）的城市中，有一具足相好之婆羅門女，日常放牧一頭白色母牛。一次她在山腳下，忽然下雨了，避雨時，睡著了，夢見一聖者幻化的孩童，異常殊妙，放一個透明寶瓶於自己頭頂上，並倒入甘露，令自己飲之。次年遂生一子，具足相好，異於常人，具大信心以及智慧等，自幼常言「我要修法」。此後前往西方鄔金剎土，於化身極喜金剛前，請受甚多修法與教言。大師特別囑咐他：「汝應修持觀音聖尊，持誦六字大明咒。」隨賜諸多教誨。如是，他前往天容山洞中修持。後婆羅門子，成就佛果。山也變成金剛杵莊嚴之水晶塔，廣大雄偉，至今猶存。若繞一周，即能關閉轉生惡趣之門；僅見一次，亦能無餘清凈諸業障，若觸若念，悉皆播下解脫之種子。

以上三則公案乃聖者觀世音化身大法王松贊干布所述。

另外，從前印度聖境有一位八十老翁，念誦六字大明咒一億多遍，後來成就壽自在持明，又住世三百年後，肉身直接飛往極樂剎土。

再者，尼泊爾境內有一妓女，舍惡業後，持誦六字大明咒一億餘遍，現量成就彩虹身至尊度母，顯相為至尊度母，餘人皆可親見。後依此身，如鷹騰空，飛往普陀山凈土。

再者，從前藏地中部地區（拉薩一帶），有一獵人，為凈除大惡業，深信觀音，至心持誦六字大明咒一億餘遍，親見觀音七次，命終之時，顯現彩虹，屍體火化時，身骨上現出三寸許的觀音聖像。

此三則公案乃班欽卻吉降措（班智達法海）所云也。

另外，現在仍然健在的白玉雅龍寺的大成就者阿秋仁波切，兩年前率眾弟子到離寺不遠的一座很高的神山中修法，修了兩天後，山就象快倒了一樣，很多土往下滑，一直下滑了兩天，之後從中間漸漸現出彩色的觀音像等許多瑞相。當時仁波切及其弟子還有當地領導和許多藏民都現量見到。

此外，1922年日本大地震，中國佛教普濟日災會的代表包承志、楊叔吉等，赴日慰問。他們致函印光法師說：「此次地震日本死亡人數約三十餘萬，屍體堆積如山。東京淺草區幾乎全部毀滅，公園內一水池水皆燒乾。當時公園內有個觀音堂，是三間舊式房子，難民們被火包圍，避難於此大約有三萬多人，堂內外及屋頂上都擠滿了人，大家同念觀音菩薩，結果都幸免於難，房屋也保持完好。日本人通過這件事，讚嘆不已。」

新建縣西鄉姓李的有一千多家，因瘟疫、天花流行，此鄉十有九亡，獨有一家平安無病。問他何故？告言家中一直虔誠供奉觀音菩薩，並發願施送白衣經（觀音經）一千部。於是，眾人皆效仿其行，從那以後即使流行天花，這裡的人也都平安無事。

張家有個女兒叫佛兒，常念《觀音經》，一天忽然死去，倏而蘇醒，她說：「我被兩個差人挾著走，見有兩人用黑被蓋著，他們也用花被蓋在我身上。一起送到陳家去，當時他們對我說，這個女子念《觀音經》有功德，暫且放了她吧，這時我突然失足跌地，才蘇醒過來。」她要求父親去陳家問明詳情。父親回來說：「陳家昨夜生了三條狗，兩隻黑的，一隻花的，那隻花的一生下來就死了。」於是，佛兒父親拿出錢來償還陳家，陳家不肯受，便把錢布施作了慈善事業。以上僅從諸多證相中摘錄幾則，類似的公案舉不勝舉，但願以此能使各位堅信菩薩願力真實不虛，心咒功德不可思議，若具信心如法修持一定會有成就的。

隨意念誦六字大明咒或加上「舍」字七字大明咒。

念誦時可隨意念六字，或在六字後加舍字念七字大明咒也可以。

三、後行迴向：

思維意義而念誦，最後迴向善根並誦吉詳詞。此乃全知麥彭仁波切根據經、續、竅訣，為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉！吉祥！！！

迴向是在圓滿善事之後，願善事功德成熟於一種布施。迴向極為重要，如佛在《慧海請問經》中說：「譬如水滴入大海，大海未竭彼不盡，如是迴向菩提善，未至菩提亦不盡」。如水滴一樣小的善事，若能融入菩提願海中，則此善根永遠不會枯竭，反之，則所行善事之果報不會增廣，且只能成熟一次。又如至尊米拉日巴說：「山林禪修大修士，與供養之功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為迴向」。即通過迴向，山中修行人與供養的施主都會同得成佛的緣起，二者都具有功德。此迴向的重要性和功德之大，欲詳細了知者，可參閱《大圓滿前行引導文》與《般若攝頌》等經論。在此迴向時，可以念任何一位佛菩薩或聖者祖師所作的迴向文，若時間具足最好是念《普賢行願品》，若時間不充足可只念：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學；三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」或念：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」或念「願生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」等等都可以。之後念金剛吉祥偈：「嗡！諸現清凈身莊嚴，諸聲圓滿密咒性，諸念成熟智慧中，盛德圓滿願吉祥。」或念凈土文中普迴向真言「願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恆吉祥，一切時中吉祥者，願諸上師哀攝受，願諸三寶哀攝受，願諸護法常擁護」。此乃寧瑪巴大德全知麥彭仁波切，根據經典（《寶篋經》）、續部（《文殊根本續》）、竅訣（《嘛呢全集》）等為那他布則（人名）修行而著的觀音六字真言修法，希望後學當依此法如法修習，如是定能生起與觀音同等的悲智。善哉！吉祥！！！

注1：松贊干布：大法王松贊干布是觀音菩薩的化身，佛在《寶王莊嚴經》中有明顯的授記，當其出生時其母親見到觀世音菩薩並有降花雨等許多瑞相。他一生中主要修觀音法並念了很多觀音心咒。