中國武當道教協會 --> 道家養生心得---[一、道家養生要義]

「道」的含義老子在《道德經》開篇就說：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。」大義是說：道，可以說，可以名，但義不是我們所說的一般有名有象事物。大道產生於天地之先，是開闢天地之始；大道產生於萬物之前，是生育萬物之母。所以這個「道」，難以徹底講述出來。同時也說明，「道」不是口頭上的空談，而是實際的存在。老子在《道德經》中義說：「有物混成．先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名日大。」此即老子所說「大道」之出處，這個大道是「先天地生」，故為先天之道，這是老子之道；這個「道」與《周易》之「道」不同，《周易》云：「一陰一陽謂之道。」一陰一陽，乃在先天大道之後出現，故其「道」乃為後天之道。中華道家修鍊學所講的，就是以後天之道為本，修證老子所云的先天「大道」。中華道家以「道」為最高信仰，以長生久視、得道成真為最高追求。其他宗教均講「道」，如佛教亦講「菩提之道」、「成道」等，天主教和基督教亦講「修道」、「道成肉身」等．伊斯蘭教有「常道」、「中道」、「至道」等教義。不睢宗教，中國文化的各個不同方面，均有「道」的涵義存在，再如毛澤東說過：「得道多助，失道寡助。…『人間正道是滄桑」等。以上這些有關「道」的說法，可能分別代表不同的含義。但是，廣而言之，天下的「道」只有一個，所以老子說「獨立而不改。」俗語云：「條條大路通北京。」即是說「道無不在」，無所不通。經商有「生財之道」，企業有「經營之道」。健康有「衛生之道」，生活有「養生之道」，做人有「處世之道」，《莊子》甚至說「盜亦有道」，《陰符經》口：「立天之道，以定人也。」俗話說：「各有各的道。」可見這個「大道」與人生關係之密切。中華道家說，人在道中，而不知道之存在，好象魚在水中，而不知水之存在一樣。所以許多人生活之中，到處都有「道」的存在，但是「百姓日用而不知。」門古以來，得道者昌，失道者亡。凡是歷史上一切有作為的人物，也許他不知「道」為何物，或者也許不了解中華道家，但是他的所作所為，一定符合於大道。中國是一個「道」的國度，大而言之，即宇宙、天地、萬物、人類，何處非道之所在。「大道」之大，視之不見，聽之不聞，但是無所不在。身為地球人，應當知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可長存。老莊之道老子的學說，即《道德經》五千餘言。《道德經》的出現，標誌著中華道家學派的正式形成。《漢書·藝文志》說：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。」《史記·太史公自序》說：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。」可見道家學說，原是一門兼容出世與人世的博大學術。《道德經》的全部內容，主要是發揮「道」和「德」兩個名詞的含義，用以論述宇宙本體和人生哲學及修養方法的原理。老子認為，「道」是宇宙的本體，「德」是「道」的具體表現形式，世界萬物皆由「道」和「德」的作用生化而來。因而老子之道，可以廣泛運用於天地人生的各個方面，故此《道德經》又被稱為「萬經之祖」。當今世界上翻譯最多的書籍，除了名列首位的《聖經》之外，第二位就是中華道家的聖典《道德經》，可見道家思想「微妙玄通」，無怪乎有人說二十一世紀是道家的世紀。《道德經》對外用於治世，就是國家的大政方針；對內用於修身，就是個人的處世之道。後世之人，各有所取。政治家鑽研其中的統治術，修鍊家鑽研其中的修養法，哲學家將其看作唯物論，文學家將其看作古體詩，清談家將其看作玄談，縱橫家將其看作權謀。亦有人將其視為兵書，如唐王真撰《道德真經論兵要義述》。現代人更將其視為經商理略，用於今日商戰。在中華道家修鍊學之中，主要把《道德經》作為修道的一部聖典。自從第一部煉丹經書《周易參同契》問世以來，歷代丹經著述，莫不引用老子之旨以立說，成為老子思想的一大流派。北宋張紫陽《悟真篇》贊之日：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古神仙無限數，盡於此處達真詮。」肯定了《道德經》在修鍊學上的聖典地位。莊子的學說，基本繼承了老子思想。《史記·莊子傳》說他：「其學無所不窺，然其要本歸於道家之言。」又說他作書的目的也是為了「明老子之術」。《莊子》書中所論大道，基本上和老子的思想一脈貫通。例如在《莊子》書中說：「道昭而不道。」這和《老子》書中所述「吾不知其名，字之曰道」和「道常無名」之旨，理出一致。但是莊子本人更加追求個性的自由和精神的解放，這一點和老子《道德經》中「貴以身為天下，則可以托天下；愛以身為天下，則可以寄天下」的政治思想，有所區別。莊子的思想有一個重要的特點，就是他充分發揮了老子所講的「長生久視之道」，把「道」和「仙」二者合為一體，將得道成仙的人稱為「真人」，並且描述了真人的種種超凡形象，成為後世修鍊家所追求的「仙道合一」的神仙境界。如《莊子·逍遙遊篇》中說：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲炁，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而谷熟。」這是中華道家文獻之中對於神仙的較早描寫。此外，《莊子》書中多處提到了中華道家的修鍊功夫，如《大宗師篇》中說：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。」書中所談踵息、心齋、坐忘、聽息、守一、緣督、導引等修真方術，為後世道家修鍊法之張本。三元丹法三元丹法，指天元丹法、人元丹法和地元丹法，是道家修鍊學三種主要的修鍊途徑。三元丹法，說法不一。一般說來，天元丹法和人元丹法屬於內丹，地元丹法屬於外丹。有人將道家修鍊籠統地稱為「內丹」，此說欠妥，因為修鍊不光包括內丹，還有外丹等內容。對於三元丹法，古代修鍊家為了有所區別，各予不同的名稱如下：天元丹法，稱為「大丹」，指清靜修鍊。如丘處機《大丹直指》，即屬天元丹法。因為天元大丹以北方王重陽開創的道派為主要代表，因此又稱為「北宗」。人元丹法，稱為「金丹」，指陰陽修鍊。如陳致虛《金丹大要》，即屬此種丹法。因為人元金丹以南方張紫陽開創的道派為主要代表，因此又稱為「南宗」。地元丹法，稱為「神丹」，指外丹燒煉，如《黃帝九鼎神丹經訣》，即屬地元神丹。以上，只是就一般說法而言。不可諱言的是，三元丹法，其說不一，僅就地元丹法而言，就有天、地、人三元之分。尤其在三元丹法的含義上，由於道家修鍊學自古以來多限於口傳心授，一般人難測其奧，即使過去修鍊家所撰丹經著述，亦往往是含而不露，藉此說彼，造成很多人對此存在這樣或者那樣的誤解，甚至為盲師所誤，墜入偽道!如不正本清源，必使道家修鍊蒙受不白之冤，徒遭誹謗與誤解，無從弘揚道家修鍊學之真義。現在根據筆者修學所得，打破保守框框，將三元丹法之真義揭示於下：所謂天元丹法，就是指清靜修鍊而言。其修鍊之道，講究從性功人手，以性攝命，直至性命合一，大丹圓成。所謂人元丹法，就是指陰陽修鍊而言。其修鍊之道，講究從命功人手，以命涵性，直至性命和合，大丹成就。這裡所說的「陰陽」，是在身內，盲師誤傳為男女陰陽之事，歷代祖師皆有批駁，認為是屬偽道。地元丹法，就是指外丹而言。其修鍊之道，乃是以金石草木，結合天時地利，燒煉成為人體可以服食之丹藥，以求脫化體質，養命延齡。但須具備自身修鍊之功，否則不可服用。蒙昧者不知，食之足可傷身夭壽。三元之道，法分三元，究其本質，原屬一理。天元大丹之道，是以自身與虛空為一陰陽；人元之道，是以心腎二炁為一陰陽；地元之道，是以天地日月為一陰陽。陰陽合一，為我所持，則性命有主，而大丹可成。故道家修鍊，俱如老子所言：「萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。」是為妙道。現在道家修鍊外丹的活動基本停止，僅僅成為學者們研究中國科技史和道教史的文化遺留物。但是道家奉為精粹的天元清靜和人元陰陽兩種修鍊途徑，即傳統上所說的南宗和北宗丹法，依舊沿傳不絕，成為中華道家修鍊學之正脈。養生調攝養生調攝，指中華道家在日常生活之中所奉行的修身之道，大概包括立身處世、四時調攝、茶湯飲食、房事宜忌、情志調節等內容。在南齊陶弘景所撰《養性延命錄·御女損益篇第六》中，論及房事宜忌說：「道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退。功遂而身退則陷欲以為劇，何況妄施而廢棄?損不覺多，故疲勞而命墜。天地有陰陽，陰陽人所貴，貴之合於道，但當慎無費。彭祖日：上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨卧。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。苟能節宣其道，適抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮食無飽；一月之忌，暮飲無醉；一歲之忌，暮須遠內，養之不復。終身之忌，暮須護炁。采女問彭祖日：人年六十，當閉精守一，為可爾否?彭祖日：不然!男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思而大佳，然而萬無一焉。有強欲閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。又欲令炁未感動陽道垂弱欲以御女者，先搖動令其強起，但徐徐接之，令得陰炁，陰炁推之，須臾自強。強而用之，務令遲速。精動而止，閉精緩息，瞑目偃卧，導引身體。」告誡人們在房事之中，注意保護自己的健康。如丘處機所撰《頤身集·攝生消息論》中《春季攝生消息》說：「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。夜卧早起，廣步於庭，被發緩行，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此養炁之應，養生之道也。逆之則傷肝，肝木味酸，木能勝土，土屬脾主甘。當春之時，食味宜減酸益肝，以養脾炁。……春日融和，當眺園林亭閣，虛敞之處，用攄滯懷，以暢生炁。不可兀坐，以生抑鬱。飯酒不可過多，米麵糰餅不可多食，致傷脾胃，難以消化。老人切不可以飢腹多食，以快一時之口，致生不測。天氣寒暄不一，不可頓去棉衣。老人炁弱骨疏，風冷易傷腠里，時備夾衣，遇暖易之一重，漸減一重，不可暴去。」可見其對於季節調攝的講究，已經非常細緻。丘處機在書中還有四句重要的道家養生口訣，讀者可以記取，其訣為：「避風如避箭，避色如避亂，加減逐時衣，少吃申(即午後三至五點鐘)後飯。」明代百歲道人冷謙起敬在《修齡要旨·起居調攝》中講述養生之道說：「平明睡覺先醒心後醒眼(筆者按：此處所云「先醒心後醒眼」之順序，與陳摶祖師《睡答》中所傳「先醒目後醒心」相左，各存其說可也)，兩手搓熱熨眼數十遍。以睛左旋右轉各九遍，閉住少頃，忽大睜開，卻除風火。披衣起坐，叩齒集神，次鳴天鼓。依呵、呼、咽、吹、噓、嘻六字訣，吐濁吸清，按五行相生順序而行一周，散夜來蘊積邪氣。隨便導引，或進功夫。徐徐櫛沐，飲食調和。面宜多搓，發宜多梳，目宜常運，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜常閉，津宜常咽，氣宜常提，心宜常靜，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常護，囊宜常裹，言語宜常簡默，皮膚宜常干沐。食飽徐行，摩臍擦背，使食下舒，方可就坐。飽食發痔，食後曲身而坐，必病中滿。怒後勿食，食後勿怒。身體常欲小勞，流水不腐，戶樞不朽，運動故也。勿得久勞，久行傷筋，久立傷骨，久坐傷肉，久卧傷炁，久視傷神，久聽傷精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成氣滯。著濕衣汗衣，令人生瘡。夜膳勿飽，飲酒勿醉，醉後勿飲冷，飽余勿便卧。頭勿向北卧，頭邊勿安火爐。切忌子後行房，陽方生而頓滅之，一度傷於百度。大怒交合，成癰疽，疲勞入房，虛損少子。觸犯陰陽禁忌，不惟父母受傷，生子亦不仁不孝。臨睡時調息咽津，叩齒鳴天鼓，先睡眼後睡心。側曲而卧，腳直而伸。晝夜起卧，樂在其中矣。」中華道家在養生調攝方面積累了大量的歌訣，早已和中華民俗文化融合在一起，千年流傳，廣為人知。如「口開神炁散，舌動是非生。」「禍從口出，病從口入。」「靜坐常思己過，閑談莫論人非。」「若要不老，還精補腦。」「得之不喜，失之不憂。」「不見可欲，使心不亂。」「靜處養炁，鬧處煉神。」「生於何處，死於何處。」「飯後百步走，活到九十九。」「諸惡莫做，眾善奉行，但行好事，莫問前程。」「笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。」等等。養心之道養心，乃道家養生之旨。《悟真篇》著者，道教南宗第一祖悟真紫陽真人日：「人者，道之樞也」。道孝道祖老子日「致虛極，守靜篤」功夫，皆為養心之道之格言。玄中子言：    養生之旨，以養心為本。乃：偏頗之心，養之使其正。邪惡之心，養之使其善。浮動之心，養之使其靜。虛偽之心，養之使其真。貪婪之心，養之使其公。奸詐之心，養之使其良。善養生者，修養人之公正、善良、真實、安靜，心必泰然，行必光明。莊子日：「用心若鏡，應物不傷」。心正則心明，心明則心安，心安則益壽。養生之道，求乎增壽延年，此可謂達。養性之道道家養生之法，其本在於養性。道教南北二宗之祖呂洞賓日：「練命必先煉性，練精、練氣、練神，均以此為樞機」。所以，道家的養性之要，就在於「清靜無為」。因而，「性命雙修」，乃以養性為首要。養性，乃求之於靜與定。道教道祖老子，乃以養性而得壽。《史記老莊申韓列傳》日：「老子百有餘歲，或日二百餘歲以其修道得壽也」。可見，養生之道，首在養性，《周易參同契》云：「將欲養性延命卻期」。所以養性與養生，益養與延命，乃相依相成。玄中子言：養生之本，以養性為首。乃：節房事而養性，養之在精。忍怒怨而養性，養之在氣。順百事而養性，養之在神。絕憂慮而養性，養之在心。勞筋骨而養性，養之在形。修品德而養性，養之在命。善養生者，修養人之精、氣、神、心、形、命，其心必其安，身必健，養性而至「清靜無為」之境，壽可增矣。養神之道養神，為道家養生之要。《黃帝內經》云：「太上養神，其次養形。」道家養神之功夫，基於練精化氣，練氣化神，練神還虛的基礎之上。《生神經》云：「身心並一，則為真神」。所以，養神先要養心，使身心合一，形神相依，而致心神相交，此乃道家養生之法的至高境界。生命之貴在於神，神興生命的活力則旺；神衰生命的活力則弱；神健生命的能力則強；神失生命的能力則敗。所以，養生所貴者在乎養神。玄中子言：養生之要養神為貴。乃：保全精力，養神之本。和順氣息，養神之基。修養性情，養神之源。端正心地，養神之根。節制七情，養神之道。強健體魄，養神之法。玄中子言：道家養生之道，求之於「清靜無為」。乃清其心，寡其欲，靜其神，安其形，固其精，養其氣。善於養神，應習氣凝神，若養之有素，心神凝一，養生增壽之益，必然孕育其中。道家養生延壽之法，在於修行「致虛極，守靜篤」，「清靜無為」之道，而達到此一境界，心與性，心與神，神與精氣，神與身形，則須務實於修身心而養性，習練於精氣神而合一。互為其根，互為其養，方生成於養生之道。中醫針葯自古以來，醫道兩家密不可分，故有「醫道同源」、「醫道通仙道」之說。中華道家認為：「未學道，先學醫」，意思是說，想要學習修道，首先必須以醫學作為基礎。因為從事丹法修鍊，應當明白人體內部的經脈穴竅、氣血運行、臟腑生理、陰陽生克等等，才不致於盲修瞎煉。學醫對於修道人來講，至少有以下七大利益：1．未曾學道，先須學醫。這一點前面講了。2．擅醫可以救死扶傷，是積功培德的一大途徑。3．學醫能夠謀生，以解決修道的生活問題。4．行醫可以積財，以解決修道四要素之中「財」的問題，所謂「無財不養道」。5．自身功修不當或有痼疾，妨礙煉養。懂得醫藥就可以自行調治，經雲「法葯相助」是也。6．習學醫術，縱使修道不成，亦不致遷延歲月，蹉跎今生。尚可行醫培德，益人利己，以待來世。7．醫學是弘道的方便法門，可以獲得群眾的支持。所謂「道不離俗」。自古以來，中華道家歷史上出現的不少高真，都是大名醫。如東晉時期的抱朴子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孫思邈、南宋的馬丹陽、明代的張景岳、明末清初的付清主等等。由於中華道家歷來對於中醫學的重視，《道藏》裡面搜集了一些古代中醫典籍，彌足珍貴。中醫所用的藥物，除了治病之外，還有一個重要的用途，就是保命延齡。延齡藥物的研治，來源於古代方士的「服食」。服食，又稱「服餌」，即通過服食藥物，安神益炁，堅固形體，以保障自身的功修。後來的中華道家人士保留了這一傳統，堅持對於服食藥餌進行研究，在此方面創造了有益的成果。這一課題，對於當今社會的群眾健康，仍有相當作用。中醫的針灸，也是非常重要的一個方面。俗話說：「一針二拿三吃藥」，針灸療法十分簡便易行，療效迅速，治病如同立竿見影，所謂：「一根銀針治百病」，特別對於修鍊人來講，較為實用。道教七真祖師之中的馬丹陽，即擅長針灸，現在留傳的「馬丹陽十二針」，就很有名。這是非常行之有效的針法，雖然取穴只有十幾個，但是以少勝多，可以治療全身的疾病。內家拳法內家拳法，源於中華道家，武術界向有「武道同源」、「拳道合一」之說。真正內家拳法的精髓，其實和修道理法相通。修鍊在於自己身心性命之圓滿，內家拳法講究「養靈根而靜心者，道藝也。」「用於人者十之一二，用於己者十之七八。」求其要妙，皆歸之於大道一途。故日以道為體，以拳為用，以道悟拳，以拳證道，這就是拳法與修鍊的內在關係。一般來說，太極拳、武當拳、武當劍、形意拳、八卦掌、大成拳等，都是公認的內家拳。這些拳法流傳至今，雖然得其真義者甚少，有些較其本來面目有所變化，但是根據已往前輩留下的拳譜，以及傳統的拳法拳理，可知內家拳法的根本理論，來自中華道家的哲學和修鍊學說。內家拳法講究「柔」、「用意不用力」、「四兩撥千斤」，以靜制動，以柔克剛，以快慢，等等，這些理法，來自《道德經》中「柔弱勝剛強」、「其生也柔弱，其死也剛強」和「以少勝多」、「大小多少」等中華道家哲理。內家拳法注重鍛煉腰腎和丹田，乃元炁(命)之所在；注重修養心性和清靜，乃元神(性)之所系。故此內家拳法之道，實即性命雙修之學。又如「內固精神，外示安逸」、「理不通，法不精」等拳理，皆屬中華道家原則。拳法與丹道，殊途而同歸，道本一理，法無二致。試看爐火純青的內家拳法大師，無一不是熟諳中華道家之學。如果沒有「道」的證悟，內家工夫絕難出神人化。其實內家拳法本身，就是修鍊。內家拳法的上層工夫，所煉的是無形的「炁」和「意」，這就是「大道無形」的境界，拳歸於道，道融於拳。拳道合一，並非虛言。中華道家修鍊，根本原則以「守中」為要，偏動或是偏靜，皆不合乎大道本體。故不可執著於一味死靜，或一味死動，均非修鍊良方。有的人一輩子專習打坐，甚至只坐不卧(號稱「不倒丹」)，到了晚年，身體就容易落下毛病，腰腿不靈便，出現痼疾等等；有些人只煉動功，不養靜功，性情容易暴躁，心地難以操持，極易損折壽命，難得延年。這些都是過去修行人留下的慘痛教訓，我們應當努力避免。所以應當做到有動有靜，動靜結合，以靜為主，而輔之以動。內家拳法之鍛煉，其實就是修鍊之動功，可使修道人終身受益。當初張三丰祖師開創太極拳法，就是為了彌補打坐修鍊的某些不足。另一方面，也是過去為了住山修鍊御防土匪野獸的實際需要。同時對於修鍊的內在關係來講，操習內家拳法可以強身、化欲、行炁、養性。煉拳可以強身，身強自然念少，念少自然寡慾，修鍊也變得自如。打坐若是念起難消，通過松靜自如的內家拳法鍛煉，自然氣血調暢，萬念捐消。因此，修鍊、習拳二者兼而行之，乃修持之妙方。可知內家拳法，也是中華道家修鍊學的一項必修功課，不宜忽略。中華道家修鍊學十大宗旨中華道家修鍊，源遠流長。據《莊子》載傳自「軒轅黃帝問道於廣成子」，經過了五千年的發展歷程。從中華道家到道教，雖其形式有所變異，其修道內涵卻沿襲相傳，經過歷代修鍊人士的實修實證，不斷完善其學說，終於形成博大精深的中華道家修鍊學。自成體系，沿傳不絕。為了幫助同志們理解中華道家修鍊真義，今就其基本宗旨，歸納言之，為以下十條：修道養德，內功外行。修道為內在修鍊，即內功；養德為外在行持，即外行。二者相輔相成，缺一不可。修鍊的進步，能夠提高個人的道德修養水平；高尚的德行，同樣也會帶來修鍊功夫的精進。反之，若德行不足，則與道無緣。昔秦皇、漢武貴為天子，畢生求仙，終不可得；而陳泥丸真人成道之前，不過是一個箍桶匠。可知修鍊之道，不在貧富貴賤，道家所謂「煉藥無拘富與貧」，關鍵是看一個人有沒有德，故「道不妄傳」，修鍊家云：「萬兩黃金不賣道，十字街頭送至人。」對於修鍊者來說，首先必須廣立功行，方成大道。經云：「三千功滿，八百行圓。」「欲成天仙者，須立一千三百善。」道無經不傳，經無師不明。道門以「道、經、師」為三寶，認為「道無經不傳，經無師不明。」「因道所以立經，因經所以明道。」道，即修道，指以自身功修，參悟大道。經，即讀經，閱讀祖師著作，印證已修。師，即師傳，須要真師傳授，指明道要。真師指有真正實修功夫的明師，所謂「要知山下路，須問過來人。」以上三者，是對個人內修而言。平時做功德，仍不可少。道法自然，靜者得之。修鍊之道，師法自然。「自然」之義約有兩層：其一，自然而然，不假人為。「清水出芙蓉，天然去雕飾」。強加個人意志，反害功修。故須順天行事，天人合發，《陰符經》云：「觀天之道，執天之行」，方合大道本體。其二，因人而異，效驗不一。由於每個人體質不同，悟性(即理解能力)各異，即使師傳相同，其內修之效驗也不會完全一致。如何才能做到合乎自然，要妙在於一個字——靜，《陰符經》曰：「自然之道靜」，故靜者得之。自行修鍊，無量度人。丹道修鍊，主張「自度度人」。首先要求個人潛心修鍊，功成道備之後，就要顯跡於世，廣度有緣。一人行修，眾生受益。否則徒求自了，帶道飛升，於世無功，必遭天譴。《道藏》中《元始無量度人上品妙經》日：「仙道貴生，無量度人。」所謂「無量度人」，就是最大程度地、無私地度化與道有緣的人。昔鍾離老祖度化呂祖之時，曾問：爾欲何日成道?呂祖答云：吾欲度盡眾生，而後成道!此等胸懷，方是修中華道家風。至道不繁，守中為要。大道至簡至易，至精至微。《老子》日：「少則得，多則惑。」《黃庭經》云：「至道不繁」。繁雜無緒，皆為道末，令人不得要領，故爾道家不取。修鍊之學，是質而精的東西，以少勝多，直指大道。《老子》言：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」蓋愈趨簡單，愈近大道。司馬談論道家要旨說：「指約而易操，事少功多。」頗合修鍊宗旨。修鍊以「守中」為要，《老子》日：「多言數窮，不如守中。」《莊子》云：「得其環，以應無窮。」太過不及，陰陽偏盛，均易傷丹，故守中為要，這就是真火候。仙道貴實，理訣並重。中華道家修鍊，貴在真修實證，腳踏實地，一步一個腳印，行一步有一步之效驗。而且時刻不離人體本身，離開人之本身，則所談一切皆假，世界末日就要來臨。中華歷代修真祖師，皆以自己的身心作為試驗品，進行人天奧秘的可貴探索。他們留下的修鍊著述，都是通過自身驗證得出的結論，是「知行合一」的東西。如果僅僅從字面上去認識這些東西，而不用自己的身心去實際體驗，只知望文生義，就不會真正明白其中含義，容易墮入片面空談；《老子》說：「以身觀身」，只有以自己的實際功修，與古代修鍊家的著作互相對照驗證，才能明白其真實含義。再則修鍊之時，如果只求法訣傳授，而不參悟道家學理，則容易盲修瞎煉，不知何所是從，就會脫離大道，誤入岐途。所以中華道家強調「理訣並重」，必須認真研悟道家學理，又要實際驗證修鍊口訣，兩者不可偏廢。只有這樣，才有可能人於大道之門，與道為一，悟道成真。和光同塵，借假修真。中華道家義理，本不局限於出世，亦不局限於人世，而是以一種超越世俗的曠達精神，和光同塵，借假修真。磨鍊個人的性情，精修個人的品德，培補個人的丹基，增益個人的道修。中華道家修士，提倡「大隱居塵」，就是在塵世中磨鍊自己；待等功夫修到一定層次，丹基已成，需要大靜，再人山林。葛洪《抱朴子》日：「大隱隱於鬧市。」「上士得道於三軍。」《悟真篇》云：「未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。」和光同塵與同流合污，二者之不同，從外表無以分別，就在內里有道與無道之分別。性命雙修，長生為基。性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、炁也、形也、功也。中華道家修鍊，注重性命雙修。既要涵養個人的心性，使之光明；又要堅固個人的形體，使之長存。並且以長生作為基礎，長生之道，其理有三：其一，倘道果未成，肉身先壞，則今生了道，毫無指望。故須先證長生，堅固肉體，保住資本，而後方有今世修成之希望。其二，倘無一定命功，對付個人的肉體，則難以克制自己的心念，修功難臻大成。其三，中華道家以修今世為本，最講現實，首先證得長生，今世即享仙果，何必待到他生後世。所以，只有首先證得長生，才能充分保障個人的修鍊，使人生更加圓滿。把有限的生命溶化到無盡的宇宙運化之中，去體會生命的常在，這就是道家所追求的「長生久視」最高境界。男女平等，女丹為捷。大道面前，人人平等。中華道家認為不分男女，皆可修證道果，所謂「修仙不問男和女」，故無男尊女卑之別。而且女子做功，一般來說快於男子。因為從命理而言，女子「性」(心宮)與「命」(丹田)的距離較近；從性理而言，「男動女靜」。故丹書云：「男子修行十年可成，女子修行三年可成。」「男子伏炁三年，女子一年可伏。」當然由於各人素質，並不准定十年或者三年。男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差別。命功完成之後，即男子「降白虎」(閉陽關)、女子「斬赤龍」(斷月經)功成，往上的功夫，俱皆相同。至於最終成就，則無高下之分。長生住世，我命由我。中華道家修鍊認為，人之天年(正常壽命)為一百二十歲至一百八十歲，與現代科學觀點相符，六十歲的人在這裡不過是小孩子。認為通過修鍊之道，每個人都可以盡其天年，活到一百多歲。而且如同薪盡添柴一樣，還可以運用修鍊接命之術，把生命延續下去，長生住世，肉體成仙，做一個不受命運擺布的「活神仙」。等到在人間住膩了，然後可以到天上的仙境去，《莊子》云：「千歲厭世，去而上仙。」中華道家修今世的「活神仙」觀點，一是要人保持積極進取的人生觀，好生、樂生、尊生、貴生，對現實生活充滿信心；二是通過修鍊，達到盡其天年，乃至長生久視，去而上仙，不受命運的擺布，這就是「我命由我不由天」。中華道家修鍊學的階次中華丹道修鍊，包括築基煉己、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道等五層階次。下面作以簡要介紹：築基煉己築基煉己階段，天元丹法稱為「築基」，人元丹法稱為「煉己」，其實均為築基之義。此步功夫如同蓋房子打地基的階段，是一切修鍊的基礎工作。築基的程度越深，往上修鍊的層次也就越高。此步功夫的方法一般包括止念、人靜、聚性、回光、獨立、調息、吐納、咽津、導引等等，因為老師傳授不同而略有差異。築基的作用是為了補足精悉神三寶之虧損，為修鍊內丹作好藥物方面的準備工作。可以初步達到祛病健體、調和身心、延年益壽之效果，享受現實的人生。煉精化炁煉精化炁，是將自身元精化為陽炁，通過周天火候運行任督二脈，采人丹田，使得神炁合一，又稱「小周天」。采煉日久，可以煉丹。此步功夫主要針對中老年人說法，補足後天虧損，達到返老還童、恢復青春的目的。煉炁化神煉炁化神，是在返還童體之後，周身關竅進一步打開，經脈俱通，又稱為「大周天」。此時人身之炁進一步與天地之炁相合，天人感應，而後採取太虛中先天之一炁，配合自己元神而修鍊之。使得神炁摶結，結胎於中下二田之間，和合凝集，以養大丹。丹書云：「金丹一粒吞人腹，始知我命不由天。」此時陽神成就，可證肉體長生。性命合一，進入混沌，如同胞胎嬰兒，稱為返老還童。煉神還虛經過煉精化炁的階段之後，即由肉體修鍊(又稱仙功)轉入精神修鍊(又稱道功)，進一步涵養自己陽神，使其歸於虛無，又謂之「真空鍊形」。是為返童還嬰。此步功夫，可以達到陽神出竅，謂之「出神」。煉虛合道煉虛合道，又稱「粉碎虛空」。進一步將先天虛無之陽神，合於遍布萬化、無所不在之大道，出現「百千萬億化身」。即《莊子》所云：「上與宇宙同體」是也。此時形神俱妙，與道合真，可謂返虛合道，功成道備。中華道家修鍊學的品位中華道家對於修鍊有成的人物，稱為「真人」、「仙人」或「仙真」，俗稱「神仙」。根據修鍊品位之不同，將仙分為五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。五種品位的分別如下：鬼仙品位鬼仙，指僅僅限於基礎的性功修鍊，未得命功口訣或者命功無成的人物。修證之時，身如槁木，心同死灰，神意內守，悟人頑空。及至撒手了結之時，定中能出陰神，陰神屬於清靈之鬼，而非純陽之仙，故名之為「鬼仙」，丹經又認為「名為仙，其實鬼。」而將其稱為「靈鬼」。有人修鍊之時，年事已高，肉體衰朽，或者環境困難，無從保障，今生修成，已不可能，乃用此法，可出陰神，以為下世繼續修證，亦屬鬼仙。這種方法包括投胎、奪舍、借屍、轉世等，又稱為「末後一著」。鬼仙品位，為修鍊之最下成。人仙品位人仙品位，是在完成煉精化炁的功夫之後，返老還童，肉體堅固，必然長壽，稱為人仙。又且修鍊之人，道中得一法，法中得一術，恆久有成，可以益壽延齡，亦日「人仙」。其方法有絕谷、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、采日精月華、導引、閉息、自然、無為等道法道功，如能信心苦志，堅守不移，足以保命固形，安樂延年，而可成就人仙之果。人仙雖能證到肉體長壽，但是有形之軀最終必壞，故為修鍊之下成。地仙品位地仙品位，較人仙更進一步，能夠在長壽的基礎之上證到長生，但是尚無神通變化可言。在丹道修鍊的階次之中，特指完成煉炁化神的胎養階段。地仙尚未能出陰神，因而只能在地上行走。此時仍有呼吸和飲食，形質未能全部化為輕清，因而沒有沖舉變化的能力。修鍊至此，容光煥發，步履輕疾，壽增無量，高出人仙一籌。但是離開地面，仍是一步而不能行，故名地仙，為修鍊之中成。神仙品位神仙品位，在修鍊之中指體變純陽、陽神已成、具有神通的階段，丹道上已進入煉神還虛的乳哺階段。神仙是在地仙的層次上進一步用功，鍊形為炁，胎仙白化，陽神已成，脫質升舉。即在修至地仙層次之後，再用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽之體，盡為神通萬化。神仙在地仙之上，為修鍊之上成。天仙品位天仙品位，又稱「金仙」或「大羅天仙」。天仙為修證之最上一成，丹道指煉虛合道的大成階段。由神仙品位，用功不已，至於大定，煉至圓滿，神光普照，化身萬千。此時元神遍乎宇宙，毫光普照大千。一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時，而不同閉；天地開時，開闢度人。所謂：「天地壞時，這個不壞。」此乃長生久視之不滅元神，謂之天仙。天仙為修鍊之最上乘。
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