【他山之石】研究周易重點掌握七個字
研究周易重點掌握七個字（資料圖 圖源網路）《周易》當然你要學習深刻的話，你要學習它的很多方法論，就是它的術數門類。那方法論裡面，其實研究《周易》你重點掌握好七個字，你就基本可以全方位了解周易了。它裡面闡述的七個字是什麼呢？在方法論裡面，首先你得要懂得陰與陽，陰陽的關係。第二，就是它的五行的關係。五行，我經常在很多大專院校、很多高端人士，我們在講我一問五行是什麼，大家都說，看，這有人就說了金木水火土。其實你說金木水火土，這只是表達方式之一，但是從我這個角度，你這個表達方式邏輯是混亂的。那同樣是五個字我們怎麼表述它呢？那一定要說——木、火、土、金、水，要這樣去說五行。為什麼要這樣說呢？因為木火土金水這五個字，它相互之間的關係它是相生的關係，木生火，火生土，土生金，金生水，水再生木，這是相生。那五行相剋的關係呢？是隔位相剋。你看木剛開始它是生火嘛，剛才我說了——木火土金水，那「木」隔開這個「火」，第三個字就是「土」嘛，木火土，所以把火字給它拿掉，木和土之間它是相剋的關係。那麼金、土和水之間相剋的關係，它中間是個「金」嘛，所以說我們把「金」給它拿掉，就是「土」來克「水」。水呢？不是再接續循環嗎？水它可以生木，但我們把「木」給它拿掉。水，它就是直接克火的關係。所以木火土金水，它相生，而隔位它是相剋。所以這個大千世界萬事萬物無非就是「生克」二字。「相生」就是互相地幫助、互相地拱扶；「相剋」就是互相地制約、互相地傷害。人世間其實它就是這種生與克的關係，生與克的關係它其實表現了一種陰與陽的關係。這是《周易》它要講到方法論裡頭，就是根據陰陽和五行的原理來講這個方法論。
陰陽那麼剛開始給大家講，首先你得了解什麼是周易。有很多人都會問我說韓老師什麼是周易，你怎麼能夠用一句話，或者最簡單的語言給它表述出來什麼是周易呢？那我給大家說一下。我畫個圖，大家看，我這上面畫了一個太陽，這下面畫了一個彎彎的月亮，這日月這兩個字它就是咱們說的周易的「易」字。因為中國的漢字它來自於甲骨文，更遠古時期，漢字的起源，它是來自於結繩記事，來自於符號，來自於象形文字，等等等等。到後來的就是篆書、隸書……到了我們現在的簡化字，所以我們這個漢字變化發展它是有一個漫長的歷史，變化很多次了。那麼在三千多年以前，咱們中華民族就咱們的祖先用的文字就是象形字，就是甲骨文——上面是個日，下面是個月，這個字就是周易的易。那麼我們說什麼是周易呢？「周」它是什麼意思？其實「周」很簡單，它就代表一個時代，是周王朝時期人類對天地日月循環運行的一個規律的總結，當然這裡面包含了上面是天，下面是地，中通人事，所以說日月循環往複周而復始以至無窮。好，所以「周」它代表一個時代的問題，周王朝。「易」，它就代表日月。但這個「易」裡頭，它還包含了一個更深刻的一個概念，它代表了一個陰陽觀念。比如說我們說太陽，我們古人把月亮稱為太陰，因為太陽它是白天出現，「日出江花紅勝火」，是吧？「春來江水綠如藍」，這是太陽，這為陽性的。那月亮它是夜晚發光，它就為陰，陰性的。所以這個世界說穿了，用大道至簡的觀念來看，就是任何事物全都是陰與陽的關係，用陰陽可以解釋天下萬事萬物。比如說我們人類，你不管人有再多種人，人口不管有多少，無非就是男人和女人的關係，所以陽它就為男性，陰就為女性；對於時空觀念來講，白天就是陽，晚上就是陰，一天24小時之內它自然就有個陰陽的關係。那麼陰陽它還代表什麼呢？它還代表我們人這一生啊，其實就活了一個生與死。出生下來活了，最後我們撒手人寰了，就死了。經常我也會說，我們在陰陽之間，我們在生死之間，咱們每個人都在百年的個人生命歷史當中，我們都在穿越，都在奮鬥。那麼你是在為什麼在奮鬥呢？陰與陽之間，生死之間，我們活了一個字，這個字是什麼？經常我會讓大家進行思考，生死之間我們人一切的奮鬥，其實就是活了一個「愛」字，為了愛。愛，它代表我們做人的一種情懷，夫妻之愛，男女之愛，父母之愛，友情之愛，對兒女的這種關愛，就是我們一切都是為了愛而存在而去發展，而去奮鬥。而有的時候，人為什麼感到傷懷呢？因為你的愛付出太多你沒有得到回報，這心裡它不平了，所以說生死之間我們是為愛而活。所以《周易》裡面它是講了一個陰陽的關係。當然陰陽如果我們要給它展開去講它內容還很多，《周易》裡面它到底它的循環它有一些規律，就是我們現在知道了，它是在周王朝時期這個時代人們對天地日月的循環規律的一種研究、一種探索，所以說我們都把它稱為是「天書」。那麼這個天書裡面，它到底是講了一些什麼東西呢？簡單來說，四個字，大家可以記一下，這四個字就是叫「象、數、理、占」。《周易》它總體這個門類，分了這四大門類，「象、數、理、占」。我們看這四個字，它到底是什麼意思呢？天下萬事萬物都有象，都有現象，世界有世界的現象，國家有國家的現象，你走到哪裡你去參觀旅遊，風景有風景的現象。那麼人你也有自己生命的現象，每個人有自己的精神的現象，有你的長相。所以說《周易》裡面它講，叫「天垂象」而「見吉凶」，就一個現象你出現的時候，你要注意去觀察這個現象，這個現象你可以通過觀察發現這個現象裡面它有一種規律。比如說我們談到，這個象它和個人的長相它也有關係，《周易》它也研究人的相法學，長相裡頭那各有他的一些特點。比如說，為什麼在古人的相法裡面，你比如說，不管是柳庄相法、麻衣相法，還有後來很多人總結的相法，咱們作為中國人來說，我們看一個人的長相重點要看一個三角區，就是你的眉毛、你的眼睛還有你的鼻子，就是你看人首先要觀察他的三角區。互相我們首先看的是什麼，看的是你的神，有沒有神采，一個人長得再漂亮，你一天到晚渾渾噩噩昏昏欲睡，一點兒都無精打采，沒有神的人也就是沒有前途的人，因為你生命都沒有神采了，長那麼漂亮也沒有用途。這是第一個觀察的，這是一個神。第二，要看氣色。看你的色彩，有些人臉蠟黃蠟黃的，有些面色很紅潤，他不一樣。具體來說，叫少年你要看他的眉，對於男人來說，老人要看他的下巴，故而有句話叫「少看兩道眉，老抓一把須」。相裡頭，有些人眉眼之間很近，有些人眉毛和眼睛之間距離就很寬，這寬和近給人提示是不一樣的。眉眼之間很近的人，有些女性她離得太近了，這樣的話她的婚姻就很容易有失誤，看人、找的對象她容易失誤；眉眼之間很高的人他是高貴氣息，這是古人的總結，也不一定很准，但是八九不離十，它具有它的規律這相裡頭。那鼻子，大家都知道，鼻子，有些人它像漏斗一樣那就不行。有些做財務的工作人員沒有眉毛，眉毛很淡，稀稀拉拉的，鼻子又不旺，鼻子它又是這種翻著的鼻子，那做財務工作就不行。相裡頭它就告訴我們，這樣的相它是往外漏財的，就不行。我通過這麼多年的研究也發現這裡面的規律，的確是這樣，很准呀。所以說任何事物它都有一個象的問題。有其象，自然就有數。數就是一個事物它自然有它內部的一個科學的原理、科學的一種規律在裡面，數它是它的原理性的東西。比如說我們今天在座的這些人，它有一個數，有個象，它裡面自然會有一種理。理它是一種文化性的東西，它是哲學性的東西，它給我們可以帶來很多思考。所以天下萬事萬物都有象，都有數，也都有理。任何現象，它的存在自然有它存在的道理，有它的原因，或者有它的合理性。我們看著它不合理，但是它存在有它的一個原因的。那麼有了象、數、理，最後這裡面就牽扯一個「占」。這個「占」它就是代表我們就叫分析，用現在語言叫分析，在古人來說就叫占卜。算卦，它就是一種分析的手段；推命，它也是一個分析的手段。那命運，這裡面我們都可以對人的命運進行分析，咱們中國老祖先研究下來這個《周易》，專門就是讓我們解決人世間，我們這個生死一場，為什麼有一些人也沒有付出太多，他怎麼就成功了呢？所謂成功就是比如說富有了，他做官了。為什麼有些人辛苦了一輩子，任何事情他都不景氣，這裡面是否就有一個命運的問題？命運問題不是說我們信與不信的問題，你信與不信都不對。有些人說我信命，那你是憑什麼信命？你不信命，你憑什麼不信命啊？你得談出個道理來。所以孔子他在《論語》裡面，他對人生最後給自己也做了總結，說人生你想成為君子，一定得要三知，三方面你得知道。第一知就得要知命，第二知就得要知禮，第一是知命，第二是知理，第三是要知言。命就是個人的命運，你得要了解，你得了解自己，很多人是光擁有自己的慾望，光擁有自己的夢想，你根本不知道你的慾望和夢想和你個人的能力它是否成正比。有些人夢想太大，但是你的能力太小，那是不行的。那命中它到底存在著什麼樣的問題，這是一個很深刻的問題。當然據說像孔子在54歲之前大家都知道，一路上升一路奮鬥，目標就是要幫著國君要治理朝綱要治國，他是治國之才。50歲在魯定公身邊當了個司寇，做了官，幹了四年，最後就離開了魯國。當然原因我就不用給大家再說了，這樣費時間。到54之後，遇見了當時在春秋那個時期一個大的占卜學家，那個人叫商瞿，給他進行了一個生命的分析，做了一次占卜。孔子當年得占卜的時候，得了一個卦——這六十四卦之一，這個卦的名字叫「旅」，我們今天說是旅行的旅，這個字，但是它是六十四卦之一，上面是離為火卦，下面是艮為山卦，叫火山旅卦。這個卦相詳細給他進行分析的話，商瞿當年就說了，說：「哎呀，這位先生啊，你這個人一輩子可是沒有做官的命，這卦中是不能做官的。」在今天如果做官，如果我們要是用後漢的那個叫「火珠林」的占卜方法，我也排過這個卦，排出來之後那叫子孫爻持世，內卦塵土子孫持世，這叫「子孫持世事無憂，求官最怕坐當頭」。所以說商瞿就說「子有聖智，而無聖位也。」說先生，這個卦是有一個聖人的智慧，應該是名揚天下的一個人，怎麼能是做官的命呢？這是你的命，你將來應該是從事揚名的這條道路，應該從事文化，在今天來說。孔子他就，叫「仰天泣而曰」，掉淚了，說：「嗚呼！鳳鳥不來，河無圖至，時也，命也！」他這裡面談的叫「時也命也」是什麼意思？說這個命運和一個人所處的時代是有關係的，「時」就是天時、時代，所以說我們每個人他都有得時和不得時的時候、得勢和不得勢的時候。有些人是中年得勢，有些人是少年得志。北宋時期有個是連任三朝宰相的一個人物，叫呂蒙正，他就給人說，說天不得時日月無光，地不得時草木也不長，水不得時的時候風浪也不平，人要不得時利運就不通，就是命運不得時；說蛟龍不遇會躋身在魚蝦之間，你是一條龍，你現在際遇沒有到來，你身邊交往的人全是魚蝦之人，好人少壞人多，叫君子少小人多；說君子失時你會拱手在小人之下。那麼有些人滿腹才華，白髮不第，到老考不上個狀元，考不上個大學，過去蒲松齡就是這樣的，寫《聊齋》的蒲松齡。那麼有些人是才疏學淺少年就登科，學習不咋地人家考上了很好的大學，天下這樣的事是有的。那麼它裡面說穿了，問題就在命運問題上。但我們今天不講命運的問題，我們沒有時間講這個命理。《周易》它這門學問裡面，它就主要在研究事物發展的規律、生命發展的規律、命運的規律。所以說象、數、理、占，占它是研究任何事物的具體的分析。那麼我們每一個個人都是生命都有這麼一條線，都有一條軌跡，你的軌跡是這樣波浪型的，我的軌跡可能是這樣波浪型的，各有不同。《周易》，要說起來它所謂的玄妙因為它很深刻，我們一般人對它很少有所了解，當你真正對《周易》它的大道觀各方面都了解之後，突然你會明白天地的法則、日月的法則，還有個人生命的法則。那這些法則它在哪裡呢？其實在《周易》這本我們說這是咱們中華民族的聖經。現在大家都讀的是佛經，讀的是聖經，我們自己的經讀得很少，我們的易經、我們的詩經、我們的孝經，我們十三經大家可能都知道但是真正用心看的人就不多。不過現在還好，現在很多人開始關注它了，那麼我們想把這很多東西掌握在手裡那就得要學習。尤其像《周易》這門學科，一定要從基礎入手，把基礎概念弄通，然後底下下來自己找點書怎麼去看怎麼去學，你就可以掌握了。下面給大家講一下周易它為什麼這麼神奇，我們的老祖先他這麼厲害嗎？他就能夠把天地日月搞得那麼明白？他把人生的規律他是怎麼研究出來的？比如天象的二十八星宿他怎麼研究出來的？很多人說現在高科技時代啊，我們的祖先比現在還厲害還牛嗎？這裡面我給大家講一下周易的一個發展，它是怎麼那麼厲害。寫個標題，叫「易更三聖，世歷三古」，就是周易它的發展，在歷史當中有三個偉大的人物，我們稱為叫三個聖人。這三個聖人分別是在三個歷史時期。第一個聖人是伏羲，伏羲時代。伏羲時代是距離咱們今天八千年了，八千年前，這我們中華民族我們文明的始祖就是伏羲時代。那麼第二個人物是周文王，也叫周王朝時期，周王朝時期距離我們今天是多少年呢？三千年前。第三個時期，一個偉大的人物就是孔子，孔子距離我們今天兩千五百年。我們把伏羲時代稱為上古時期，把文王時代稱為中古時期，把孔子時期稱為近古時期，這就是三個聖人和三個歷史時期。
伏羲我們現在想一想，伏羲時代距離我們今天是最遙遠的，但是伏羲他給我們做了一個什麼事情呢，他為周易做了一個什麼貢獻呢？他主要是給周易做下了一個最基礎的東西，就是八卦，就是符號。他把陰陽給我們設立了，所以說伏羲時代他給我們設置了陰陽和八卦。陰陽和八卦是伏羲給我們創立起來的，傳承下來的。八卦：乾卦、兌卦、離卦、震卦、坎卦、巽卦、坤卦、艮卦，這些卦，這是八個卦象。伏羲這個時代他為什麼那麼厲害，他能把八卦給我們傳承下來？現在研究八卦的人都知道，八卦它是宇宙全息論，這裡面的內容太多太多，天下萬事萬物都可以通過八卦不僅是可以進行演算，而且八卦裡面它象徵了太多太多的內容。八千年前我們的祖先他為什麼能把八卦傳承下來，八卦它是怎麼來的呢？這我們首先要明白一個問題，就是我們人類的起源不是說從伏羲時期才有了人類的，人類的整體的發展歷史，最少也是一百萬年了，甚至更長，更遠古時期我們人類怎麼生活我們不知道，當然像達爾文也曾經談過人類的進化論，說人是從猴子變來的，其實這個理論是有爭議的，現在很多專家都已經說不一定是猴子變來的，人本身他的來源現在人還是很難以解釋清楚，但是肯定不是猴子變的。就是在伏羲時代之前，我們曾經出現過高端文明時期。那個高端文明時期，人類它不斷地就是一個文明到了一定極致的時候它就崩盤了，它就毀滅了，然後毀滅之後它再生，萬事萬物它都有個生死問題。有生然後到旺，然後再到衰，最後再到死，世界也是如此，社會也是如此。所以說在曾經伏羲之前的高端文明時期，大約是一萬兩千年之前，那個文明時期曾經是一次重大的毀滅，這個毀滅說穿了就是海水倒灌事件。在中國咱們東邊的大海，突然立起了上千米的巨瀾把我們的內地大陸整個覆蓋，導致現在不管是中原，像北京，包括我們的西部，包括沙漠地帶，曾經都是一片海洋。凡是現在我們通過考察，在全球凡是叫兩岸沖積的文明地帶，有河流的地帶曾經都出現過洪水。在《聖經》的《創世紀》裡面也記錄了洪水的故事，大洪水的時代。那麼在中國的《山海經》裡面——中國的「三經」《易經》《山海經》和《黃帝內經》，《山海經》裡面它記錄了像精衛填海的故事，（精衛）憤怒地要把大海給它填平，因為大海它毀滅了我們人類。在這之前那個高端文明時期，就是由於海水倒灌事件把我們的文明通通帶走，但是好在有個別的人殘存了下來，把這些文明還有一些記憶給我們保存了下來，到伏羲時代繼續往下傳承，傳承下來的就是陰陽八卦。那麼伏羲的陰陽，陰陽是什麼樣的呢？它這個符號是怎麼樣的呢？八卦是由符號來構成的，我們看，這畫出來一橫這就為陽，有一個斷開的一橫這就為陰。天下萬事萬物再沒有比這兩個符號更簡單的文字了，但是它用最簡單的符號它可以概括天下最複雜的事情。這一橫我們稱為叫陽性，這斷開的一橫我們把它稱為陰。如果我們學習《周易》的話，《周易》裡面它有一個專門的字念yáo（爻），打兩個叉這個字念yáo（爻）。這個就叫陽爻，這個叫陰爻。你有了陰陽，其實你看學《周易》很簡單，剛才我說了你懂得陰陽嘛，（根據）陰爻和陽爻這兩點你就知道，根據陰陽每三個爻組合一下。比如說，三個陽性的爻一組合，這就是一個卦。陰陽來回組合，總共可以組合八次——不重複的組合。比如說你一個陰爻，我組合兩個陽爻，這也是一個卦，把陰爻放在下面它也是一個卦，就來回這樣組合。很多人就說，哎呀韓老師，為什麼天下是八卦呢，它不是九卦啊，為什麼不是十卦，怎麼只有這八卦？用陰陽來回組合，根據三個爻相的這種關係只能組合八次不重複，多一個不行少一個也不行。那這八卦它就囊括了天下萬事萬物，天地之間有四面八方，八個方向，每個卦它就代表一個方向，它中通人事，它還代表人，它還代表大自然的景觀。這內容它就很多。好了，那麼在伏羲時代他給我們通過陰陽，給我們設定了這種八卦，這是伏羲主要給我們做的這種貢獻。但是在他這個時期是只有卦象，沒有文字。就像達摩傳佛法一樣，他不立文字，禪宗嘛，沒有文字。那經文是誰寫出來的呢？就是從伏羲到文王的時期，周文王他距離我們今天是三千年了，夏商周，在殷商時期周文王他把這些八卦進行了不斷的組合，比如說大家都聽說過六十四卦，不是有八八六十四卦嗎？六十四卦是怎麼回事呢？六十四卦就是由兩個八卦，兩個卦比如說這是一個卦這是一個卦，它兩個一組合，又組合一個卦。就是把伏羲的那個八卦每兩個卦組合一次，這樣的話總共能夠組合六十四次，這就是周文王給組合了一個六十四卦。我們把伏羲的八卦說成是叫「八經卦」，就是根本卦，經卦；把文王的卦把它說成叫「疊卦」，就疊起來了，兩個經卦它互相加起來了這叫疊卦。那麼，經卦它是根本，它是基礎。像咱們很多人畫過畫，我過去是學美術也畫過畫，畫個色輪表，紅黃藍這三個顏色給它互相組合，它可以調出天下所有的色彩。只要有這三原色，你給我三原色我就可以畫出很多色彩。什麼紫色怎麼調啊？綠色怎麼調啊？它就是根據三原色加出來的。八卦它也是這樣，八卦它就相當於是三原色，其它六十四卦都是根據八卦演變出來的。好啦，我們現在就基本明白了伏羲的八卦，伏羲的創造的根本的價值是來自於陰陽符號和八卦，當然裡面還有很多更深的一些道理、理論，我們今天是講一些基礎東西，暫時不講太複雜。你就記著伏羲是創立了八卦。周文王是創立了六十四卦，並給它寫了卦辭，還有周文王的兒子，他的第四個兒子叫周公，就是給這個卦它裡邊又寫上了爻辭。剛才我說了這個字念爻，一個卦，周文王的卦肯定是有六個爻嘛，因為是由兩個八卦來組成，所以說每一個卦裡面六個爻，它每一個爻裡面他都寫了一句話。那麼每一個卦象對這個卦它還有一段語言的描述，文王他寫了這個卦的一個解釋，就是文字。我們把周文王和周公寫的這些內容稱為經，我們故而把它就叫《易經》，《周易》裡面的經文是這樣來的，因為它有了文字它才成了經。就像佛，他給我們傳承下來了一個文字，寫了文字了它就成為經典了。你像《詩經》，它是四言的那些文章，它就成為經嘛，沒有文字怎麼能成經呢？所以伏羲時期它是有八卦有陰陽，在周文王這個時期他給我們寫下了內容，我們把文王寫的東西稱為《易經》，就是咱們現在說的《周易》，《周易》其實也稱為《易經》。
周文王文王這個時期《易經》的內容就太宏大了，天下萬事萬物它無所不談，談天論地，中通人事，到現在很多專家還在研究。那麼，他為什麼能夠寫得那麼深刻呢？在周文王這個時期，它有一個簡單的過程，一個歷史過程。因為在夏朝、商朝那個時期，本身易學已經發展得很厲害了，所以前面是有叫《連山》易和《歸藏》易，夏朝的易叫《連山》，商朝的時期叫《歸藏》，但是到現在《連山》易和《歸藏》易我們把它的原本已經找不到了，只知道它一些基礎的原理。像《連山》易它是以艮卦為第一卦，《歸藏》易它是以坤卦為第一卦，就（是）六十四卦它有一個排序的問題。那麼到了周王朝時期，周文王他是把乾卦放到了第一位，乾為天卦放到第一位。這個卦序是不一樣的，但不一樣它有個結構變化——內部結構，很豐富，在此我就不作多論了。但是在文王這個時期，由於他當時是在陝西這個地方，稱為西伯侯，殷紂王對他就有些不放心，怕他造反，於是就把他啊在今天的長話來說就把他軟禁起來了，就把他「雙規」起來了，這一規就給規了七年。當然，（這個）過程（中）還有很多小故事，我們就沒時間講了。比如說，把他大兒子伯邑考做成肉醬，包成人肉包子讓周文王吃，看這個姬昌——周文王名字就叫姬昌嘛，說你不是說君君臣臣，你是忠臣嘛，君讓臣死臣都得死，那我讓你吃個肉包子看你吃不吃。周文王就把肉包子吃了，我就是忠臣，我就是不造反，你讓我吃就吃吧，他就吃了。那歷史（上）這樣的事情很多，周文王忍辱負重，他具備一種坤卦的美德，我待會兒會講一下坤卦。那麼，在七年裡面，他在河南的羑里那個地方，是專門——因為他被關起來了呀，他也沒事幹——就是專門把這個易文化進行了研究，裡面他就把卦的內容他就給寫進去了。但最後出來之後就是牧野之戰嘛，後來就是周武王起兵伐紂，他就推翻了殷王朝。我待會兒會專門給大家講一下周文王的乾坤二卦。
孔子那麼，下面這個第三個偉大的聖人就是孔子。我們現在很多人都知道孔子，都學過《論語》，其實孔子他還寫得有《孝經》，雖然《孝經》我們後世也有些人對它有爭議，說《孝經》不純粹是孔子寫的。總之孔子他到晚年的時候，他做了大量的文化性的傳承工作，那麼最重要有據可考的，孔子對易學的發展起到了很大很大的作用。那麼他做了一個具體什麼工作呢？比如說伏羲他是傳承了陰陽和八卦，周文王他是做了六十四卦進行了文字上的解析，這些文字又隔了好幾百年之後，因為當時春秋戰國世界很混亂，老百姓全在戰爭之中生靈塗炭，孔子一直想恢復周禮，他想讓國家文明起來，但是大眾也不學習了，到處都是戰爭。孔子他就看到了文王的這個《易經》之後，他就要把《易經》給大家進行普及。他（要）普及他怎麼辦呢？他只能寫叫釋文哪，在今天來說叫「譯文」。因為我們對幾百年前的東西，比如說咱們現在你要看明清時期的人寫的東西，很多80後、90後可能就看不懂了，有些文字，怎麼辦？得要有人專門做一個注釋性的東西，所以孔子他就寫了《易傳》。當然現在我們也說《易傳》不純粹是孔子一個人寫的，但他是進行了編輯，在當時歷史時期有很多高人，寫完之後把這些文章等等交給孔子，孔子他進行了修改，進行了在今天來說進行了發行進行了傳播，因為孔子到老的時候名聲就很大了，他的弟子，很多弟子有些人有錢有些人是做官，所以孔子他有這方面的優勢。那麼他這個《易傳》就是對周文王寫的內容的一個補充和一個發揮，我們也把這個《易傳》稱為叫「十翼」。這個「翼」它就是翅膀的意思，就是為《周易》插上了十個翅膀的意思，讓它飛了起來，讓它遙向太空，讓人人都可以看得到，它就代表了一種弘揚和傳播的意思。這是孔子主要做的事情。那孔子他做這個事情，他為什麼他對《周易》感興趣了呢？這還是剛才接著我前面給大家說的，孔子19歲結婚，20歲生孩子，到年輕的時候30多歲也見過老子，去拜見老子，老子名分比他那當時社會上影響力很大，是個大名人啊，他見老子也想學習，但是他沒有時間，忙著去干工作，忙著陞官呢。這一直到50歲有一個最大的機會，就當上了司寇那個官嘛。當著當著，因為給魯國這四五年當中振發得非常好，但旁邊的這個齊國看著就不高興，這個等於是（魯國的）鄰居，看著說這個魯國發展這麼好，就眼紅了。於是齊國的國君也心裡不舒服，在這個時候齊國裡面有一個高人，這個人姓黎，黎明的黎，他的名字叫黎彌，是過去像管仲啊他們的後代，管仲早就去世了那時候。黎彌就給齊國國君獻了一個計，就是說我們國家現在振發不起來，魯國發展得好，但是我們沒辦法讓自己興旺起來，我有辦法讓他們國家敗落下去，他敗下去咱不就好了嗎？於是他就用了一個計策，用很多美女很多戰馬一天到晚在齊魯邊境上跑來跑去跑來跑去。讓魯國的人天天就看，看得都傻眼了，說你看這齊國發展得多好啊，你看人家的美女多漂亮啊，你看人家的戰馬個個多強壯啊。這時間不長，魯定公就聽說了，於是魯定公就說我到邊防上也去考察考察，我看看它美女到底有多漂亮。這去了之後魯定公一看，看到眼裡就拔不出來了，就動用國庫的銀子，就把八十個美女和一百二十匹快馬通通買到自己的國家去。買回去之後天天他就不上班了，一個國君就不上班了，就相當於現在很多董事長出去玩瘋了，有了寶馬車、有了美女伴隨左右，不上班了，就讓總經理在單位給他盯著。魯定公當時就是這樣。孔子是天天拿著報表要報計劃，這個魯國國君就不出來，在後宮享樂著呢。按白居易寫的詩，那叫「雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝」。後來孔子這一著急一跺腳，說此處不養爺自有養爺處，我走，我這麼大的本事我到哪兒找不到個工作啊？他就離開了自己的故鄉——魯國，奔波於陳蔡之間。這沒想到他考慮失誤了，走了之後，到很多國家去，人家都給他是最好的接待，住到五星級賓館，沒問題，吃的是最好的。一談工作說，意思就是我到你這兒上班吧，人家不要你。這對我們是談出一個思考，孔子他為什麼人家說你可以給我們做顧問，但是你不能在這兒管我們的政治、管我們的軍事、管我們的文化。比如現在咱們國人，很多人，比如說有錢的人，都自己去了國外，去了澳洲去了加拿大，當然在那兒生活都沒問題。我曾經也有朋友出去過，我說你記著一句話，叫「他鄉花似錦，你去不是春」，這是他們的春天這不是咱的春天啊！你作為一個中國人你在國外，帶上大量的錢，存到人家那個國家，你在那兒可以好好地活著，但是想從政很難，你想介入到它的文化主流、軍事主流、經濟主流是不可能的。現在我們很多朋友在國外，說起來我留洋海外，其實問問他自己的內心，其實內心深處並不快樂。孔子當年就是這樣，故而叫「奔波於陳蔡之間，急忙忙如喪家之犬」，沒家了。在那個時候，他就遇見了剛才我說的那個商瞿——易學高手，給他占卜了一卦，剛才寫了那個旅卦。所以說孔子才真正覺悟說搞了半天我走錯道路了，我現在才知我的命應該是名揚天下，應該去好好做教育就對了。於是他「有教無類，門徒三千」，再去拜見老子。見老子，老子笑著說：「孔丘你名聲很大啊，現在你知『道』了嗎？」就（是）你明白「道」了沒有？孔子說：「不明白。」老子說：「有一本書，現在抓緊學習，去看看《易經》這個書。」孔子回去找到了這個書，這一看石破天驚，才發現天下有這麼厲害的一本書，過去忙著當官去了，沒時間看。抓緊一看，入迷了，入迷到什麼程度呢？叫「行則在囊，卧則在側」，走在路上身上得背著，就是有個袋子給裝上，因為過去的書它是竹簡書啊，不是像現在這一本那個書；晚上睡覺他得放到身邊，和這個書一塊睡，而且「韋編三絕」。韋編三絕是什麼意思呢？過去這個書這個竹簡，一個個竹簡它中間都是由繩子給穿著，好書它得要用好繩子穿，就是用牛皮繩穿上。牛皮繩穿的書你開玩笑，孔子翻著這個書看，一遍遍看，牛皮繩翻斷了三次，就不知道他看了多少遍。想起我的一個朋友，現在咱們中國有很多人是搞這個國學小教室，叫私密學堂啊，都有。我一個朋友讓他兒子參加了那個地方，後來我看了我很感動。一個15歲的孩子，學了兩年多，已經學了兩年多了，對著鏡頭——他們考試是他站到（鏡頭前），後面是堵牆，開始考試，考試就是讓他去背誦咱們過去經典的這些書籍，什麼《大學》、《中庸》、《論語》等等。他是一口氣可以背一個半小時，這個孩子站到那兒一動不動。就像我們背那個八卦一樣……像我們背個十分鐘就了不得了，但這個孩子可以背一個多小時，一本書一本書地全背完。我再看到他看的這個書，這個書全都翻爛了，真是一頁一頁都翻爛了，背了不知道多少遍，人家是這樣子下的功夫。所以有時候我看著這些孩子們，有時候我自己內心都會有些慚愧，我說我們這也算是靠文化吃飯的人，和這些孩子去比都不如。當然人家從小打的是童子功嘛。這就是像這樣的孩子，這對於國學——我就說中國如果很多我們的後代，八零後、九零後、零零後，很多這樣的孩子在這方面要下功夫的話，國學文化何愁沒有指望讓它復興起來呀？所以咱們現在總體的一個使命就是要復興中華的信仰，要傳承國學的智慧。中華的信仰裡面，說穿了是一種文化的大信仰。孔子在那個時期他就是在復興這種文化的信仰，你看他傳承的這個《禮記》啊，他要恢復周禮啊，他寫了那麼多東西，也是想讓這個時代文明起來，讓國家昌盛起來。我們今天來談這些易學，易學裡面他的內容其實說穿了他不是一個所謂的迷信學說。它講的天地之理，只不過我們在座的或者社會上更多的人現在還沒有看，當你看了之後我深信早晚也都會像孔子一樣，行則在囊，卧則在側。你不一定可以韋編三絕，牛皮繩不一定翻斷三次，但你肯定會發現《周易》裡面它講的一些道理是那麼地好。包括我們讓自己反思自己，或者教育我們自己的後代，教育我們的孩子，用《周易》有些理論，把《乾》《坤》二卦讓他如果懂得，那這個孩子我認為肯定既有天行健君子以自強不息的風格，還有地勢坤又能厚德載物（的胸懷）。因為做人必須是剛柔兩者你都得要具備，既要有擔當，你還要敢於去創造敢於去自立。那麼在《周易》裡面，如何做人，它都給我們做了太多的解釋。前面這一點我給大家是講了一個簡單的一個基礎的概念，重點是講了一個陰陽，講了一個易學的一個發展的過程，這過程其實在茫茫幾千年下來，我們的名人、高人、歷史當中這些名流很多很多，時間關係我就不講那麼複雜了。大家就重點記住，叫「《易》更三聖，世歷三古」，這三個聖人、這三個歷史時期、這每一個人他的作用都起到了什麼，就可以了。這是一個簡單的一個基礎。
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