男女密鑰——【至簡悟語】《達摩血脈論》顯密禪解（三十）

       有沒有佛性需要相信嗎？需要信心嗎？

       本有的佛性與根基夠不夠有關係嗎？

       沒有「自力」，「他力」能否存在？

       如果自己的心都不了解，怎麼保持內心的清靜呢？

       只要是——法，不僅包含了顯宗、密宗，還包含了生活的方方面面。

       如果能真正體會到本來就清凈的心性，那麼我們又怎麼會擔心在這個世間會被染污呢？

【至簡禪學】

解決問題，脫離煩惱

本篇為一整節課內容，請閱讀時預留充足的時間。

（禪修中……）

師：

身體放鬆……

眼睛看著前方虛空……

不要低垂著眼神，不要東張西望，盡量把眼神放在前面的虛空，這樣，我們的心就能靜下來了。

所以，要讓我們的——心，靜下來，是有方法的。

對，只要眼神能靜下來，我們就不會受情緒的影響。

慢慢地，我們的心就會平靜下來了。

對，身體保持放鬆，眼睛看著前面虛空，抬高一點。

為什麼要往上面看，我們講過很多次，猶如你要從淤泥地、沼澤地里出來，你肯定是要往上看的。

你要從輪迴的陷阱裡面出來，你的眼神肯定是往上看的。

所以往上面看是有意義的！

能讓你脫離現有的煩惱、病痛。

對，眼神盡量不要動，眼睛一動，說明你的心在動了。

我們要通過眼神來調整我們的心，這是特定的一種調整方法。

嘴巴微微張開，用嘴呼吸……

好，眼睛看著前面的虛空。

我們為什麼要這樣子做啊？

有沒有反問過自己？

這樣子禪修的目的是什麼？

如果你不知道，那麼你坐在這，肯定會打著妄想。

既然我們學習佛法，我們可以反問一下，我們有沒有佛性啊？

我們要給自己下一個決斷！

也就是我們有沒有佛性？

我們可以先用個排除法，排除疑難雜症。

先排除所有的雜念。

所以，自己要有一個見解！

為什麼要做這個事情？

雖然你可能是被親朋好友喊過來，或者是你路過這裡，來禪修了。

你可能只是來看一看，但是，你希不希望會有所收穫呢？

既然來看了，那麼，你是否也想獲得某些利益？

如同我們休閑的時候，我們去逛商店、超市，我們肯定也會看看有沒有自己喜好的東西，希望這次來會有點收穫，或是意外的驚喜，而不是白白地轉一下。

我們可以用排除法，來給我們坐在這禪修的理由。

看我們自己的見解穩定不穩定。

首先是，我們有沒有佛性？

如果你認為自己沒有佛性，或者是你根本就不敢相信自己有沒有佛性，那麼我告訴你，你的禪修就是在浪費時間！

你沒有必要坐在這裡！

就如同我們要到北京一樣，你都不敢確定你坐的這趟車是不是發往北京的車，你坐在車上會踏實嗎？

所以，你既然坐在這裡，就要有一個確定！

這樣，你坐在這才會安心，你才能保證內心的踏實！

所以我們講：

修行是實實在在的事！

之所以不實在，那是因為你不敢相信自己做的是什麼事。

就如同你上了這趟車，如果你都不知道這車是發往哪裡的，你坐在車上會踏實嗎？

是不是啊？

所以，你坐在這禪修要有一個見解！

你所謂的——見解，就是要給自己一個確定。

往往我們在生活中，很多的煩惱、情緒，都是因為內心的不確定造成的。

如果有了正確的見解，那麼在生活中內心就會非常的踏實。

那麼我們的身、心就會越來越健康，智慧就會越來越具足。

好，我們坐在這禪修，我們就要確保，在座的每一位是不是都有佛性？

如果你都不敢確保，那你坐在這又有什麼意義？

還是只是好玩？只是湊熱鬧？

我們有沒有給自己下一個「決定」啊？

有沒有佛性？

而不是相信不相信自己有沒有佛性，你知道嗎？

沒有什麼相信不相信的！

就很簡單。

有沒有佛性需要相信嗎？需要信心嗎？

呵呵。

所以，我們做事情要用一種排除法，完全可以提高我們修行的能力。

如果你說你還需要「相信」，那麼你是不是不敢「確定」啊？

作為修行者，如果基本的邏輯都沒有，那麼可能修到現在，智慧都比不過一個沒有修行的世俗人。

如果相信自己有佛性，那麼，我們下面要做的事是不是要讓這個佛性出現啊？

而不是還糊塗的坐在這，繼續思考著有沒有佛性？

或者是，還是懷疑自己是不是根基不夠啊？

本有的佛性與根基夠不夠有關係嗎？

啊？

有沒有關係？

很簡單——

如果你沒有佛性，你怎麼成佛呢？

那佛還是佛，你還是你，是不是啊？

就像，你如果沒有蘋果的種子，你怎麼能種出蘋果樹來呢？

這是最基本的因果的邏輯，但是有些人，修到現在連這最基本的邏輯都不明白。

因為你有，所以你才能成長，是不是？

因為你有一粒蘋果種子，所以你才能種出一顆蘋果樹，讓它結這個果子，是不是？

很簡單的。

種子如果都沒有，怎麼能種出蘋果樹？

如果沒確定自己的佛性，那禪修的意義是什麼？

是不是在浪費時間啊？

也就是說，你最基本的邏輯概念有沒有？

要好好聽著！不要好像似聽非聽的樣子。

這是最基本的邏輯！

如果你聽這個都聽得糊裡糊塗的，那我想你在世間做事肯定也是糊裡糊塗的，主次都不一定分的清。

你在世間做事主次都分不清，那你在世間肯定是煩惱一大堆，或者是別人說什麼就是什麼了。

如果自己都沒有一個主觀意識，那麼在這個世間肯定是渾渾噩噩。

你可以說是「隨緣度日」，但是對我們來講，你這只是在「隨業度日」而已。

如果我們每天為滿口腹之慾而生活，與那些畜生道的小貓、小狗有什麼區別呢？

對不對？

如果你每天的生活只是為了滿足自己的吃、喝、住、玩，那麼，生命的意義又是什麼呢？那我們人類的智慧又體現在什麼上面呢？

如果學佛僅僅是念佛，就如同你想要到智慧的彼岸，但你一直站在岸的這邊喊「啊，我要到彼岸！我要到彼岸」你這樣能到得了嗎？

很簡單的道理嘛，是不是啊？

這個比喻我們都講過很多次了，而且這還是佛陀在《阿含經》這些最基本的經典裡面就有所提示。

但現在又有多少人能真正的去看待世尊所講的道理呢？

就像我們講過很多次，你念佛號是希望佛來接引，那麼很簡單，這個佛是來自於外面還是來自於你的內心？

如果是來自於外面，那你是不是完全可以藉助於高科技啊？

是不是啊？

既然外面有佛，那你念誦的意義是什麼呢？不如親自去找，是不是啊？

就如同你打電話給一個人，那個人老是不接，那我乾脆就找他嘛，他到底住在哪？

就很簡單，對不對？

那你有沒有找的地方？

外面有沒有找的地方？

既然外面沒有找的地方，那你是不是就應從你的內心去著手了？

我想，你們去找一個人，打電話給他他老是不接，我想你們也不會再繼續打了吧。

當然，可能有一群人會鼓勵你——你必須要繼續去打這個電話，打電話很好啊，很有功德啊！希望他來接我啊！

當然，也有人會提示你——你也可以說這些人是有些「智慧」的，為什麼？

因為他會提示你——啊，你是不是「自力」不夠啊？

自己沒有力量啊？

所以你要多靠「他力」；或者是「他力」不夠啊？

那你更應該要「自力」。

你到底是「自力」還是「他力」呢？

你有沒有給自己一個確定啊？

你是依賴他人還是依賴自己啊？

如果你依賴他人，那別人就完全可以給你解決嘛，是不是啊？

那你做的這些努力又有什麼意義呢？是為了別人的憐憫嗎？

沒有「自力」，「他力」能否存在？「他力」是不是需要「自力」體現？

就很簡單的一個道理嘛！

我想你們在世間做事肯定也是一樣的，你們託人辦事，別人幫不了你，那你肯定去找其他人了。

因為你也知道，你砸再多的錢，這事可能也辦不好。

那為什麼在佛法上面，有的人卻一點邏輯的概念都沒有呢？

什麼是迷信？什麼是盲目？

自己還不承認。

自己一邊迷信還不承認自己迷信。

自己一邊盲目還不承認自己盲目。

所以，我們講什麼？

修行——靠的是自己修心！

講的是「自利利他」。

如果我們的心能穩定下來，我們都知道——我們自己有佛性！

我們如果朝這個方向去努力，那麼我們的心就不會外馳，只要這樣努力就可以了。

若見自心是佛，不在剃除鬚髮，

白衣亦是佛。若不見性，

剃除鬚髮，亦是外道。

所以，「若見自心、自性」，「心」和「性」，在《血脈論》之中，他基本指的是一個意思。

若見自心是佛，不在於你剃除鬚髮。

你即使是在家裡面修行，你也能做得到。

當然，我們這個是站在自心、自性上來說的。

對於那些還沒有站在自心、自性上面的人來說，剃除鬚髮、出家為僧的那些外在形象，也是有意義的。

而對於我們就是在提示我們，我們通過僧人的形象，就比較容易碰觸自心。

在我們還沒有尋找到這個內心的時候，我們要注意這些外在的形象與心的關聯。

所以你要知道一點，不要覺得我們是在追求心性上面的，外面的這些我們就迴避不管。

即使是看到僧人，你恭敬不恭敬也無所謂了。

這隻能說明，你沒有見性，或者根本就不是修行人。

如果你見了性，你就知道這裡面的因果與緣起了。

祖師這句話是什麼意思？

是要讓我們做那些佛法事業的時候，尤其做這個禪修的時候，要讓我們往內心上去走，而不是忽略了心，卻又去追求、在意或者是執著外在的形象了，就如同那些做慈善、抄經、放生等，如果追求數量功德，那就本末倒置了！

所以，對於修行人，我們內心要明白。

即使是我們看見那些僧人，剃除了鬚髮，雖然他們是出家人的裝飾和穿著，但是我們作為修行人，我們要用我們的心去看待、去體會。

他們有沒有見性？

你也不要覺得他沒有見性，我就嘮叨兩句。

我們做修行的事情，雖然會看待外境，但那是在提醒我們自己！

一定要記著！而不是去分別外境的！！

你不要去看待別人，啊他雖然是一個僧人，但他沒有見性，他可能是為了生活，或者是個外道吧？

但是！你要知道一點——

你有這個念頭的時候，你也是個外道啦！你明白不？！

所以——你要用內心去觀照，你的智慧才能提高！

所以，這個「外道」並不是你看外面這些人的行為像外道，而是你看外面這些人的行為像外道的時候，你自己就已經是外道了！

你明白吧？

所以我們佛法講什麼？

——內斂、內收。

我們看待外境任何情況的時候——反觀！！

提醒的是我們自己。

如果我們能隨時的反觀自省，那麼我們在世間每分每秒就是在積累福報！！

如果你沒有做到這一點，你隨時都是在消耗福報！

消耗福報很簡單，有煩惱、有空虛、有各種妄念，你的貪嗔痴會增長，身體顯然會產生煩惱疾病。

為什麼？

因為你跟同齡人一比，發現你身體還不如同齡人，甚至是和歲數大的人比較，你比他們的身體還要差。

這說明你福報消耗得更多了、虧欠得更多了。

那隻能說明，你的心、念頭，全部都被外境給拽過去了。

即使是你想學習佛法，可能你也不一定能找得到一個好的方法。

你也會覺得自己需要依賴於外境的加持。

我求這個佛、求那個佛是不是我的身體就能好了呢？

拜這個師、拜那個師，是不是都能得到加持了呢？

結果去多了諸多聖地，身心有沒有清凈、智慧有沒有開？煩惱來時還是煩惱？

這隻能說明——

你對外境的依賴性太強了！強得連你修學佛法的時候，都是在攀援外境！！

是不是啊？

這個邏輯你有沒有搞清楚啊？

所以，你一個修行人——自認為自己是修行人，你不要在世間邏輯連一個普通人都不如。

如果你往外去求，那麼《心經》——我想大家都聽說過——《心經》的意義又是什麼呢？

所以我們自己要隨時提醒自己。

不要覺得好像聽師父一講，我要注意，不受外境影響。

但是呢，往往受外境影響的就是我們自己。

為什麼？

有個很簡單的比方，就是你坐在這，家人招呼你做事的時候，你想「我要不受外境影響，我不理他。」

那你是不是已經受外境影響了啊？

家人是不是就覺得你有點問題了啊？

為什麼覺得你有問題啊？問題出在哪啊？自己有沒有想過？

自己坐在那，自認為是在禪修、念佛號，當別人跟你講話、打招呼，或者是你那邊燒著飯、燒著菜，你說「我不受外境影響？」

當別人講你的時候，你還嘴硬，說「我心裡清靜就可以啦，我不管你，我只要保持我內心的清靜。」

試問，你了解你的心嗎？

如果自己的心都不了解，怎麼保持內心的清靜呢？

你那個所謂的「保持」是不是一種念頭的壓制啊？

是不是又給自己加上了一個「保持清靜」的念頭啊？

在念頭中能叫保持清靜嗎？

你的心能真正地清靜嗎？

也就是，你沒有處理好外境，你能保持你內心的清靜嗎？

所以，你反覆推敲一下，你會不會發現，你自己問題太多啦？

問題在於旁人嗎？

有沒有發現這個世界上最醜陋的就是自己啊？

呵呵。

沒有發現有這些問題的人，往往就是講別人的時候振振有詞的，覺得自己很懂的樣子。

而自己做到的又有多少呢…… 

（同學們似乎都安住了……）

對，我們禪修，要有一個見解。

不僅僅是禪修要有見解，我們在世間做任何一件事情都要有目標。

你有目標，你才能確定你的方向，你才能達成。

雖然，我們講的這個禪修可能看似有點高，高得讓人摸不著——是摸不著嗎？還是你根本不願意去摸？

或者是——你害怕去碰觸？

你不要覺得你是懶得去摸，其實你是害怕，你害怕碰觸自心。

因為碰觸到的，是我們內心隱藏最深的那一面！

好，我們通過禪修，要把我們的見解定下來。

我們每次在講《達摩血脈論》之前，我們都要通過祖師的每字每句來穩定我們的見解，來碰觸我們原有的佛性。

那麼，我們才能真正地了解佛法裡面甚深的奧義。

佛法三藏十二部，不管是顯宗還是密宗，不管是藏傳還是南傳，不管是上座部還是大眾部，如果用心來體會，就能了解佛法最究竟的意義、最究竟的義理。

問曰：白衣有妻子，

淫慾不除，憑何得成佛？

好，這個就是我們生活當中經常遇到的問題了。

我們都知道，在家人有妻子，「淫慾不除，憑何得成佛？」

就如同我們現在去看待——因為現在很多師父或者是上師，有的是在家的，尤其是很多人接觸了藏傳佛法，很多活佛、瑜伽士是在家修行的，有些人就會有想法了，「活佛怎麼有家室呢？」

這是很多人經常會問的問題。

為什麼？

因為——

只能說明一個什麼問題呢？

——俗人哦！他只看俗的那一面！

所以，你也不要不承認自己俗。

承認自己俗其實沒有壞處，把自己壓低一點，你可能會踩得更穩一點，你知道嗎？

你走路，可能還會更踏實一點。

不然，你內心總是有疑惑。

一方面呢，又很俗；

一方面呢，又不承認自己俗。

非要把自己擺得很高尚、很懂得佛法、很義正言辭的樣子。

——這個活佛或者是修行人，有家室、有女朋友、或者是他喜歡跟那些女性在一起，那麼，他肯定不會是一個好的修行人。

這是誰在去看待的呢？

這隻能說明一點，俗人嘛，肯定會有俗的念頭。

但是，你有沒有想起來，你也是一個修行者呢？

所以後面說什麼？

答曰：只言見性，不言淫慾。

只為不見性；

但得見性，淫慾本來空寂，

自爾斷除，亦不樂著，

縱有餘習，不能為害。

「只言見性，不言淫慾。」

因為你是俗人，所以你只能看見俗人的生活，俗人俗事。

這也只能說明一點，你修到現在，你還是俗人一個！

也只說明，你修行到現在，你根本就沒有想過——明心見性。

所以，祖師講的就是很直接，「只言見性，不言淫慾。」

你有沒有見性啊？

當然，我們再去看待現代社會的現象，也有很多沒有見性的人，自認為是活佛、上師、師父，而有些從小也就被放在了法座上，然後有的看似結婚、還俗。如果你懂了一點佛法的義理——也就是含義和道理！

那麼，能看不出原因嗎？

所以，我們自己先收一下自己的心。

你的這個佛性、心性，有沒有踩穩啊？

沒有踩穩的時候，你是不是隨時要把你的這個念頭往回收啊？

如果你沒有踩穩，念頭又不回收，那麼你只會去分別外境，是不是？

我們上次也去了五台山了，我們也知道文殊菩薩在澡浴池發生的那一段公案，是不是？

就是一個和尚和一個女子在一起洗澡，李靖看到了之後很生氣，怎麼會有這種事發生？！還是在佛門聖地！他就拿箭去射。我們都知道，東台的文殊菩薩是拿了一把箭的，那就是因為，和尚與女子是文殊菩薩和普賢菩薩所化現的。（見注）

這就是俗人產生的分別念！

這隻能說明一點，修行修到現在，你的見解有沒有提高？

如果沒有提高，那麼你看那些佛像也會有分別——哎~這個佛像是男相、那個佛像是女相。

就不用說你再看見藏傳或者密法里的雙身佛像了，你就又會去分別——哎？怎麼會有男的女的抱在一起？

你就又會去分別了！

只能說明——俗人，看什麼都是俗！

呵呵！

如果你是一個修行者，你就要趕快把你的念頭拉回來——要明心見性，或者好好的依止真正的明師！不要受妄念的影響。

不要去分別和看待外境！

其實你在分別和看待外境的時候，你是不是就已經是一個外道了？

既然都不敢說自己修行好，那麼你有什麼理由去辨別外境？

自心不清凈，著於雙身的佛像，不僅給自己產生了分別念，還會抨擊與誹謗。

當你去分別那些雙身的佛像，這隻能表明一點。

什麼呢？

你還沒有見性！

所以，你才會用很世俗的眼光去看待你周圍的人與事。

你會用世俗的心去看待佛法中那些憤怒與雙身的佛像。

你用世俗的眼光去看待這些上師、活佛、諸佛菩薩的示現、化現。

那隻能表明一點——你還沒有見性！

這也只能說明一點，你看到這些佛像分男相、女相或者是雙身相的時候，你是有很強的分別念的，佛像勾起了你的分別念。

如果你是修行人，這個時候，你更應該要反觀內省。

所以，你不要覺得《達摩血脈論》只是顯宗的論點，他的觀點涉及到了一千多年後的我們現代人接觸到的密法。

很多人對密法裡面的……我們前面講了「誅法」。

十種可以誅殺的現象。

但，不像有些人說的「雖遠必誅」，必須要誅殺——這就是沒有慈悲心、沒有智慧，這種就是嗔恨心。

雖然佛法裡面有「誅法」，但是講的是可以誅殺，你也可以不去誅殺。

就像正當防衛一樣，你也可以正當防衛，你也可以不正當防衛。

正當防衛有錯嗎？

沒有錯的，因為你是正當防衛。

你正當防衛，殺了人，那責任肯定不在於你，因為你是正當防衛。

當然，你也可以生慈悲心，不還手，你來殺我，我也不還手，就當還債又如何？

你知道嗎？

所以，自己的見解要穩定。

法——還是那個法！

不要覺得顯宗的法是法，密宗的法就不是法；

或者覺得密宗的法是法，顯宗的法就不是法。

那就太low了。

只能說明自己心量太小！見識太少！

希望來禪修的不要有這種想法，不要有這種分別念。

對於——法！產生妄念與分別，那隻能說明——你並不懂——法！

看看自己，想想自己有沒有這種分別念吧？

隨時都在我們身邊發生的，呵呵。

哪位師兄談了女朋友啦？

或者，是不是哪裡的師父談了女朋友啦？

或者是，哪個上師是不是有了女朋友啦？

或者是哪位活佛和哪個女孩在一起啦？……等等。

你要把自己拽一下——你有沒有見性？

你沒有見性，你當下就是個外道。

你外道有什麼資格去談論內道人呢？

更何況你還在談論這些上師或者是這些佛菩薩的示現。

有沒有道理？

你想一想。

之所以這樣說，你自己見解要穩定。

因為你沒有見性，所以，你看到男女的一切可能都有淫慾。

所以，「但得見性，淫慾本來空寂，自爾斷除」，自然就斷除了！

而不是你現在有了淫慾之心，因為學了佛法了，所以一定要壓制、剋制，反而搞得自己煩惱重重。

就像有的人，又想談戀愛，但是呢，又想可能不好吧，因為學習佛法了。

結果學習了佛法之後，連一個正常人都不能做了，反而更煩惱了。

法如筏，佛法八萬四千法門就是告訴我們方法的，而方法的核心就是禪修。

既然修行了，就要懂得用這些方法來調整自己的身心與疾病。

當然，你也不要看待，來禪修的有些人為什麼不結婚？

因為他們可能覺得這個法很好、很殊勝，他們一心只想投入這個修行。

你不能說，哎~他們不結婚嘛，是不是他們修的這個法有問題啊？呵呵。

這是不是你的分別念啊？

你了解他們嗎？

你了解他們所修的法嗎？

你的分別念，是不是只看到了問題表面？

其實，問題不在於問題本身，而在於那些看待的人。

因為，只有有問題的人，才在意別人是不是有問題！

你知道嗎？

這也是最基本的一個邏輯。

所以對於真正見性的人，他不會受世俗淫慾影響的。

也不會執著於淫慾給自己帶來的樂受。

可能有些修行人有一些習氣，但是「不能為害」，沒有什麼大害。

為什麼？

因為見性的能力足以化解因果！

我們這個是站在見性上說的！

你千萬不要說，淫慾之後不存在因果了。

千萬不要跑到外面變成這麼一句話了！

所以，明心見性是首要的！

我們可以再反推一下——

如果你沒有見性，你做這些事情，哎~你還是存在很大的因果的。所以不要覺得自己是過正常的夫妻生活。

如果沒有見性，也都存在因果！

只是現在暫時被社會認可而已。

你不要以為領了證，社會認可了就當真！

就認為沒有過失！

為什麼？

如果你把社會的認可當真了，那你怎麼不把生活中給自己帶來的煩惱和壓力，生老病死等同的看待呢？

所以對於沒有明心見性的人，一些學佛的人來說。

可能過夫妻生活就需要挑日子了。

就像前段時間有人跟我講，是不是初一、十五不能過夫妻生活啊？因為我是學佛的！

然後呢，推指一算，今天又是什麼菩薩的聖誕，是不是也不能做這個事啊？

就開始找各種理由，不是不做這個事，而是——想要做這個事，呵呵！

所以，我們講——明心見性！很重要！

有沒有道理，你自己想一想吧！

雖然佛菩薩的慈悲，傳下各種有為的方便法能讓眾生得以安慰。

但是要想真正的超脫，唯有突破有為法的框架——明心見性。

不過我在這邊還是要多說一句，我們在座的各個年齡階層的都有，沒有見性又妄念多，你即使是自慰，你自己……過失都是很大的。

因為也有一些年輕人跟我探討過這些問題。

因為你沒有見性，你所做的一切又在妄念之中，這對自己都是一種消耗，可以說是生命能量的耗散。

所以，提醒一下，你自己要注意！

所以，不要認為我們只是講顯宗或密宗的佛法。

只要是——法，不僅包含了顯宗、密宗，還包含了生活的方方面面。

好，後面就講了，為什麼見性的重要？

是什麼原因了：

何以故？性本清凈故。

雖處在五蘊色身中，

其性本來清凈，染污不得。

無法被染污的。

其實，「性本清凈故」也就是見性的意思了。

如果你見到了佛性，你自然就會清凈了。

有的小孩子，不會像大人想得那麼複雜，因為小孩本來就比較清凈。

小孩當時還沒有受染污，還沒有被污染。

隨著年齡的增長，受著世俗觀念、家庭觀念的影響，慢慢他就會有各種想法了。

我們都知道，現在的孩子想法多，為什麼？

那是現在社會現象造成的。

現在各種網路媒體、信息膨脹，走在路上都會被各種信息灌輸各種概念。

所以有的小孩如果自身的習氣少，外在的染污少、教育好，相對就比較清靜。

好，我們不要忘記凝視虛空，要站在——性本清凈上面。

如果不站在這個清凈上面，在世間就會是個煩惱眾生。

如果回歸於清凈，你的那些煩惱是不是隨時都可以放下啊？

為什麼放不下呢？

那隻能說明，你沒有認為他是煩惱，忘記了當初的清凈。

就像你打掃衛生，打掃乾淨結束後，扔垃圾，你說你扔垃圾的時候，你會坐在那禪修一會，考慮這個垃圾扔不扔嗎？

呵呵！

但是，你要知道一點——

很多人就是在做這個事！

我看很多人坐在這禪修，面前都放了一堆垃圾。

也不曉得他是捨不得扔呢？

還是他根本就不願意去扔。

然後他就說，哎呀，放下是很難的事情啊，很難放下啊！

這個放下是需要大福報的！

他會對著他眼前的一堆垃圾說，扔這些垃圾是需要福報的！

你知道什麼意思嘛？！

他認為扔這個垃圾是需要根器的！

要上等根器我才能把這個垃圾扔掉！

對於下等根器，這個這個……這垃圾繼續整理，呵呵！

也許不是垃圾。

能聽明白吧？你們能不能聽明白啊？呵呵！

然後，他就開始分了——哎呀，這個禪修是上等根器的，一下子就能見性成佛。

這個這個……我們還是慢慢念佛號吧。

你不想扔垃圾，你就不要提扔垃圾的事，呵呵！

你呢，也不要給這個垃圾歸個類——只有上等根基的，才能扔這個垃圾。

首先一點，你的那些妄念是不是垃圾？

所以，以後你們跟別人談論佛法的時候，哦——我每次這樣講，有的人就立刻插嘴了，師父啊，我是不會跟別人談論佛法的，我就坐在這禪修了。

呵呵。

我上堂課就狠狠講過這些人的。

如果你現在還是這種狀態，我就告訴你，你禪修你也禪修不起來，你也不容易禪修得起來，因為你對禪修可能沒有信心。

你在這個世間做這個禪修的事情，如果一點自信心都沒有，你說你怎麼可能禪修得起來呢？

作為一個修行人，你都不敢去駕馭這個世界，你還談什麼是修行人！

你甚至可能連俗人都不如。

那些俗人有的還大大咧咧、理直氣壯地跟你講話。

你作為一個修行者，你活得就很憋屈，你知道嘛，是不是很憋屈啊？

是不是越修行越憋屈啦？

你的修行人的智慧體現在哪裡啊？

雖然我們講，修行是管好自己好好修，但是在自己還在精進修行的時候，你是不是要提高一下自己的信心、信念啊？

你修行的信念是什麼？

如果都不敢面對世人，那你修行的信念就值得懷疑，你又怎麼能出離輪迴啊？

你是不是被輪迴壓下去了？！

所以我們修行是要跳出輪迴，而不是被輪迴中的種種社會現象給壓住，那你就錯了！你知道吧！

作為修行人，我們是要有智慧跳出煩惱恐懼，駕馭輪迴的。

為什麼講修行人是自在的？

所以我們就講，《心經》第一句話就是「觀自在菩薩」。

為什麼《心經》是般若經的核心？是八萬四千法門的核心？

今天講得有點多，涵蓋面很多。

必須要關聯起來說，不然大家不理解我們修的是什麼法。

我們先休息一下。

不管我們是禪修的時候，還是休息的時候，我們都要體會一下這個心性。

我們都要體會一下本來就清凈的這個心性。

如果能真正體會到本來就清凈的心性，那麼我們又怎麼會擔心在這個世間會被染污呢？

嗯~這句話好好地記著哦！

這句話，從成佛前到成佛後，都非常的重要！

這句話，在成佛前和成佛後，都可以說是一個開啟法界大門的秘密鑰匙！

如果你真正能明白，那麼，就能生死自在啦！

你這個鑰匙可以通用的，你不要以為只在顯宗通用。

在密法里，同樣是非常重要的一把鑰匙。

可能現在有些人在密法里聽說過這把鑰匙。

但是——你有沒有得到呢？

光是聽說，沒有得到，那也沒什麼意義。

就像你聽說有一個藏寶圖，只是聽說而已。

你平時，該忙啥還是忙啥，跟你沒什麼關係。

如果你得到了這個藏寶圖，你發現你尋著這個藏寶圖去尋找的時候，發現能尋得到蛛絲馬跡，能給自他帶來利益。

忽然你就覺得這是你生活中必須要去做的一件事情了。

因為，這個藏寶圖給你帶來了生活的意義！

給我們帶來了生活的意義！

我們凝視虛空……

還是要讓心平靜下來，慢慢地體會。

雖然你可能感受到了《血脈論》的加持，你要把這種加持轉化為心性的成長，而不僅僅是停留在這種加持上。

我們要知道——

這個本來就清凈的自性、佛性，是會受這個世間的染污嗎？

所以「染污不得」，無法被染污！不可能被染污！

我們可以反過來說，真正悟到了佛性、本性，即使是在做染污的事情，其性是不是也是清凈的？

是不是呢？

到時會有染污的事情嗎？

論點、論證要反覆推敲一下。

我們先站穩腳跟哦，這個能不能消化？

如果你這個不能消化，那麼後面還會有問題出現。

如果你這個消化了，那麼後面就不會有任何問題了。

一切的法理都ok了，都圓滿了！

呵呵。

好好體會這個本性，念頭不要外馳。

好，今天就講到這，大家還有什麼問題？

今天就修到這。

問：

有一點不是很清楚。

不是講「心外無佛」嘛，那現在不是有釋迦摩尼佛、彌勒佛嗎？不是有觀音菩薩嗎？怎麼說呢？

師：

問題在於，你想要怎麼說？

不是在於我怎麼說，呵呵。

這些佛出現的目的是什麼啊？呵呵！

答：

度眾生。

師：

哎……你看看，我前段時間才讓大家記住的八字口訣，又忘記了。

答：

只言見性……

師：

你看有沒有關聯起來？

所有的佛，都是在提醒我們這個事，是不是啊？

即使是所有的佛，又變現出了所有的佛，是不是還是在提醒我們這個事啊？

而有些人呢？

他只看見了這個現象——這個佛變化了很多的佛，他覺得很開心，我看到了。 

這些佛為什麼要這樣做？他卻不知道。

就如同，小孩子看電影一樣的，很好玩，熱鬧過了，就結束了。

可能偶爾有些片段讓他記著了，啊，如來佛、彌勒佛……嗯~嗯，記著了。

什麼意思？不知道。

什麼情節？不知道。

還能聽明白啊？呵呵。

電影要表達的意思、含義是什麼啊？

答：

就是一種示現哎，叫大家要明心見性哎~

師：

你這個回答得……總覺得，底氣不是很足啊？

還帶了一些揣摩和猜測，呵呵。

能不能底氣再足一點、再說一些詞句？呵呵。

你可以想一想嘛，如果他不是在提醒我們明心見性，那是什麼呢？只是好玩？

告訴我們，哎！佛變化無端！有意思吧？你看看？

答：

佛是一種示現，告訴我們人人都有佛性，都可以像佛一樣。只是因為迷了，不知道自己自性了。

我主要是看到公眾號這幾天的文章，沒有仔細看……就看到說「心外無佛」，我就忽然想心外無佛，那不是有釋迦摩尼佛、彌勒佛等等嗎？怎麼「心外無佛」呢……

師：

所以說，前面的你就沒有聽明白！

你再看看，若人見佛、禮佛，如何？

答：

自心是佛，佛是外相。

師：

安住……

（未完待續……）

>>內容選自多傑師《至簡禪學》課程   

註：（ 「唐雁門太守李靖，其在京時，先亦尚釋。後見僧犯非法，即怒，志滅其教，及任代，大廢佛寺。因獵，縱馬中台之野，見僧與婦共浴於池，靖大怒，援弓射之。望之，袒一肩，東南而去。追之數步，不及，追至真容院，見文殊、普賢二像，帶其箭。靖乃悔泣，禮謝而去。」——《清涼山志 · 李靖射聖傳》）