佛學問答(第四輯)02 如本法師著

佛學問答(第四輯)02  如本法師著

 

 

 

42、修凈土法門者，欲往生西方極樂世界，念佛雖達一心不亂，但福報不夠，是否能達成往生之願？

 

 

 

一心不亂（梵語aviksipta—citta），即專註一事，使心不散亂，不動搖之謂。既能念得一心不亂，一心不亂又分為事一心與理一心，理一心發願往生絕對不是難事，因為已能斷三毒而得法性；事一心雖未能斷惑，但已能伏諸惑，命終之際，縱然是事一心不亂，也不會被周遭一切逆境所惑動，一心不亂即是正定，當下能堅強信心與願力，勇猛佛號，往生必成，終無疑惑。

 

 

 

所以說，命終之際，既得一心不亂，福報不夠之業亦隨而伏之，福報夠不夠已成其次問題，我佛門弟子應以信、願、行三資糧，牢固不動搖，心如大地，往生凈土十即十生、百即百生、千即千生。

 

 

 

43、無量壽經所說，西方凈土無惡人，而修凈土宗是帶業往生，還有惡習氣，何以無惡人？

 

 

 

極樂世界（梵語Sukhavati），又作妙樂、安樂、安養、樂邦、為凈土宗特別重視之西方凈土。極樂世界是修行最高學府，始終是正法時期，無有像法、末法時期，環境莊嚴，師資莊嚴，同參道友亦莊嚴，何以故？極樂世界是修行特佳之道場，十方諸佛共贊共宣之法門；到極樂世界不是觀光為目的，不是遊覽走馬看花而去的，往生西方凈土者若以疑心，觀光、遊覽、欣賞、走馬看花而去，反而去不成；畢竟，西方凈土的行者，一一皆發心修行而往生的，為證菩提為成佛道而往生。

 

 

 

縱然帶業往生，亦有惡習氣，是絕對沒錯，一旦往生凈土不是馬上成了大菩薩，或成了佛，亦須不斷勤修佛法，親聽彌陀演音，漸修漸證無生忍。這惡習氣，只是存在內心而有，不會暴發殺盜淫妄於外在，故無惡人之有，既然有條件往生凈土了，殺盜淫妄對往生凈土的行者而言，是絕對不會構成的。從來於經典也沒有看到極樂世界有監獄，有警察局、分駐所、地方法院、最高法院、司法院、監察院，更沒有便衣的秘密警察，何以如此呢？因為這一連串的警察局，最高法院是為一切惡徒所立的，若是大眾奉公守法，監獄、司法院等等必須一一關門，一切法律是為制止惡人而立，若無惡人，一切的法律即成傀儡，當下就失效，沒有作用了。

 

 

 

極樂世界（梵語Sukhavati）的人，都是大丈夫相、無女人相，大家容貌都很莊嚴、尊貴、道氣翩翩，一股道人之氣質，令人心生歡喜，見之亦隨喜修行，從中淫念當下不生，殺意息滅，何況無冤無仇，殺盜淫從何起？

 

 

 

極樂世界的人各個皆有神通（梵語rddhi），假使有人有意無意動邪念、或妄語、或行動怪異，凈土諸人悉知悉見，怎敢邪念妄語繽紛呢？修行慚愧都來不及了，怎敢妄動胡為呢？

 

 

 

極樂世界皆以黃金為地，池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻黎合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻黎、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，整體的凈土皆是無上珍寶所成，貪慾從何起？偷盜從何生？腳踏是黃金，睡處亦珍寶，空中、地上、水池樓閣全是無量寶物所嚴飾，這富有而尊貴的國土，是阿彌陀佛願力所成，是福德與智慧溶鑄莊嚴之道場，為欲令眾生安住道心，有個相當殊勝之環境，讓眾生的煩惱減少到最低限度，因而好修行。

 

 

 

物以稀為貴，婆婆世界（梵語Saha—lokadhatu）種種珍貴資源有限，故覺得人人爭奪喜愛，畢竟，物稀人眾，供不應求，導致求之不厭，貪之無窮，無形中即產生造業之念；極樂世界處處是黃金，處處是珠寶，求之不竭，用之不盡，天眼看之不完，惡念、貪慾、偷盜從何而起？極樂世界這麼殊勝莊嚴，這一切福德與智德建設，是阿彌陀佛無量劫前發四十八大願，透過累生累劫勤修，莊嚴（梵語vyuha）所成，真是功德無量！

 

 

 

44、阿彌陀佛是法界藏身，就是法身充滿虛空宇宙，又說六方有恆河沙諸佛那麼多，彌陀法身已經塞滿整個虛空法界，那麼六方恆河沙數諸佛，坐在何處？豈非無容身之處嗎？

 

 

 

法身（梵語dharma—kaya，巴利語dhamma—kaya），指佛所說之正法，佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。這位仁者問得相當好，也蠻有趣的，我們應該明白，法身是無形無相的，非青、黃、赤、白、黑、藍、靛、紫等顏色所能形容的，非大小長寬圓所能比擬的，彌陀法身固然充塞虛空，六方諸佛亦是法界藏身，充塞虛空 ，照理而說，應該擁擠得非常火爆才對，反而為什麼不會互相擠壓叫苦呢？或者擠得滿身大汗呢？這位仁者啊！這就是諸佛甚深境界，不愧是真功夫！我們不應該以凡夫之情見，臆斷諸佛空性世界，若以凡情測量佛境界，始終墮入我見我執，我見我執是入佛知見的大障礙，凡夫若能空我見，空我執，即能逐漸入佛見，所以，在學佛的歷程，應轉凡夫知見入佛知見，這是轉凡入聖的根本關鍵所在。

 

 

 

梵網經云：「轉一切見入佛見，佛見入一切見。」

 

 

 

法身與法身是相互無礙的，空（梵語sunya）與空亦無礙。譬如：一盞日光燈的光明照於暗室，暗室當下光亮起來，第二盞日光燈又打開，此日光燈之光明又照明在前日光燈之光明處，前日光燈之光明與後一盞日光燈之光明絕對不會相互排擠，你推我推的、你擠我擠的，當下光明與光明互不侵犯，互不排斥，反而相互包容。相互無礙、相互安住，二盞日光燈是如此，十盞、百盞、千盞、無量盞日光燈皆如是，日光燈這種美德實在值得讚歎，值得嘉許！諸佛法身與法身之間相互無礙，相互包容之美德，亦復如是。

 

 

 

又如眾流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水與大海之水不相排斥，反而相互包容，相互無礙，打成一片，大海之雅量，能縱容百川眾流，而不增不減，始終是大海一片，容多容少自在！諸佛法身充塞虛空，未曾增多，亦未曾減少；又如虛空，挖一個洞，未曾減少一空間，虛空添塞一個空間，亦未曾增加一個空間，虛空終不增不減，虛空與虛空不相互阻礙，而能相互包容；無量諸佛之法身充滿虛空，亦復如是！

 

 

 

法身是解脫甚深之境，與般若性空正等相應，非凡情所能揣測得知，已超乎時度空間，非語言文字所能描述，言語道斷，心行處滅，一落入知見即成障道。

 

 

 

法身之德，大之無外，小之無內，大能容小，小能容大，大不礙小，小不礙大，大小亦不可得，縱橫三千大千世界，自在無礙，分身無量百千萬億化身於一剎那，如是窮劫欲讚歎法身之德，終無是處。

 

 

 

45、極樂娑婆同是佛土，為何生到凈土便不退轉，生到娑婆此土便皆退轉，這是什麼道理？

 

 

 

極樂國土正報莊嚴（諸佛菩薩聖人），依報莊嚴（環境富裕無欠缺），衣食住行豐富自得，行者不會造業，師資皆聖人，可教導行者開悟證果，色食與法食具足成就，造業無得造起，墮落亦不可得，可安心立命而進道，故永不退轉。

 

 

 

婆婆（梵語saha）此土正報不莊嚴（雖有凡有聖，生死無窮，貧富不均，無常窮變萬化，造業者多，聖人難遇，正法難聞），依報不莊嚴（環境卑劣，所求難得，身處三界（梵語trayo dhatavah），殺盜淫妄熾盛，環境無常多變，身心無安）。眾生隨業生此國土，必受業力所報，眾生欲扭轉凈化業報不是那麼簡單，業障一現前，則暴跳如雷，怒氣衝天，難調難伏，諸佛欲救無能，自己平時修行的功力全泡湯！業障沒現前還好好的，一旦業障逼臨，過去能說能講，大談諸法空性、唯識學、般若學、天台、華嚴、禪宗，當下失效、失靈，口罵手舞腳踢，然後在佛前開始懺悔，如此一進一退周旋不休！進一步退三步，這就是婆婆國土眾生修行狀況，大體上進少退多，婆婆國土修成就亦有，其數不多，易受惡劣環境所牽化，願力道心不堅，故不易成就，反而墮落者居多。

 

 

 

華嚴經云：「無量無邊眾生髮菩提心，難得若一若二住不退轉（梵語avinivartaniya）。」

 

 

 

總而言之，諸佛是不妄語者、不異語者、真語者、不誑語者，諸佛令眾生導歸凈土是方便中的方便法門。婆婆國土是坎坷的、無常遷變的、多缺陷的、美中不足的、輪迴的、不自在的、障礙多的、聖人難遇的、故易退轉，因而墮落六道，沉淪三界。極樂國土正報與依報殊勝莊嚴，不憂欠色食與法食，不憂不欠，一切時一切處，皆可得安心無慮，佛是本師，菩薩是伴侶，正法是慧命，成佛是歸宿，退轉從何起？煩惱從何生？是故，極樂國土終無退轉之有！其道理就在這裡展現大放光芒！

 

 

 

46、凈土法門貴在念佛求生凈土，如念阿彌陀佛，即彌陀來接引往生西方凈土；念他方佛亦有他方佛來接引。假使念大悲咒或准提咒，此人命終時，誰來接引呢？

 

 

 

凈土法門是易行道，異方便之法門，東西南北，東南東北、西南西北，上下皆有無量世界，無量世界即有無量諸佛，任憑稱念何方佛名，一心發願欲生彼國，彼佛必將接引念佛者往生他國，這絲毫無差，合乎凈土法門之要義。

 

 

 

若畢生稱念大悲咒或准提咒，誰來接引呢？這個問題問得妙極了，相當有意義，是我佛門弟子所關切的，請仁者諦聽，當你發願一生稱念大悲咒或准提咒的時候，應該同時發願，願阿彌陀佛（梵語Amita—buddha）或觀音勢至，在你臨命終時慈悲接引，令你往生凈土無障礙，如此必能蒙三聖接引往生；或發願他方佛他方菩薩，來接引你到彼佛國土亦可，若無發願求佛接引，接引條件不能成立，誰來接引呢？法無定法，應機則宜，只要佛所說之咒，咒是通於十方三世諸佛，平等無對待故。

 

 

 

47、有病應吃藥，而藥方里有動物藥方，若服此藥方，是否犯殺生戒？

 

 

 

若依徹底理念持戒，絕對不可行，所謂寧願持戒而死，不以破戒而活，正如此意；若開方便緣，不是絕對不可以的，各人持戒的成績因人而異，有些人有病無病之際，精進絲毫不犯；有些人有病無病之際，還是會自動開方便，這是不理想的 ，所謂：大戒不犯、小戒不斷。持滿分戒也是持戒，持六十分也是持戒，分數有高低故。

 

 

 

假使因病在身，非動物藥方不可，這就憑自己持戒的精神而定，雖然藥方已構成間接殺業，為療形枯，為求醫病，為證菩提之下，自己可酌量而決定，在這種情況之下，法絕對無定法，純在一心念之動機而已！

 

 

 

但是我們可以肯定，動物之藥方，是絕對間接殺生的。

 

 

 

48、受了戒而不持戒，未受戒而心裡持戒，兩者那一種有功德？

 

 

 

受了戒不持戒是無法了生脫死的，想證成菩提（梵語bodhi），更是難上加難，因為戒是度生死 的寶筏，正當發心受戒的一念是最尊貴的，受戒 的確功德殊勝，能超生死，共趨涅槃（梵語nirvana），種下這戒因是難得出世之因，八識田中有戒因種子，盡未來際亦必然戒因現前，可繼續受戒而修行，這是受戒的殊勝處，但受戒不持戒，這是嚴重破佛凈戒，罪業深重必招果報的。

 

 

 

未受戒而心裡持戒，縱得果報，必屬人天小果，但人天小果僅有漏生滅，福報一盡，又墮落貧窮之數，畢竟有為生滅之法，亦屬不究竟。

 

 

 

依佛法而言，受戒已入佛弟子因位，已種下聖因，這是重點所在，不持戒是個人墮落的果報，知見沒有破，知道犯戒是不對的，果報受完，將後即不敢為，有慚傀心故；未受戒究竟還是未入佛弟子之因位，尚屬凡夫位，沒有種下聖因故，往往犯過失會原諒自己，寬恕自己，反正還沒有受戒嘛！就如此一而再，再而三墮落下去！同時破見與破戒之較量，破見比破戒嚴重。所以，前者功德殊勝，後者應須努力之。

 

 

 

瓔珞經云：「有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。」

 

 

 

瓔珞經云：「其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。」

 

 

 

49、見道方修道，不見道又如何修起？

 

 

 

道（梵語marga），見道就是正見佛法實相義，因為正見佛法實相，修行才不會誤修，譬如有眼目，才不致走錯方向；對事理的真相能正見了知 ，諸法緣起性空之道，內心無惑，對境不染，是非善惡，了義不了義，究竟不究竟，皆能明辨，見道者得失寸心知，不用別人規勸與啟發，自心自知自解脫，這是見道方是修道者的步步境界。

 

 

 

不見道如何修起呢？不見道就如同不明事理 ，事理不明焉能處斷大事，必定過失節節生枝， 一切時一切處都會把人事物搞砸了，不但不能圓滿事理，反而有造業墮落的危機；不見道就無法修道，硬性要修，也不知從何修起，縱然在修，越修越遠，成了天魔外道，自己亦然不能自覺，還自樂洋洋，心生我慢貢高，如大梵天王，天魔上帝皆然，甚至修到四禪八定後，自認為人是他所創造的，天地萬物是他獨創的，畢竟無明所致，這種種無明我慢與責高之心，乃至顛倒實相義理，生心染塵，皆是不見道而修，所帶來的一連串自誤誤人之道，豈可不知！豈可不慎！

 

 

 

50、學佛者可參究他教之書否？

 

 

 

佛法已深入人生宇宙實相，已得正見諸法真諦，得不退轉之後，才參究他教之書，無妨，不但無妨，反而更應深入理會他教之教義，不然如何破邪顯正呢？怎能知道他教講些什麼道理呢？既不知他教之教義，焉能摧邪樹立正法！釋迦牟尼佛（梵語Sakya—muni buddha）曾經未正覺人生宇宙前，就已經對外道思想摸索得一清二楚，對外道學術精確明了，所以，大聖佛陀開悟證果後，就能破邪顯正。

 

 

 

初發心或剛入道的佛弟子，暫時不要參究他教之書，因為自己對人生宇宙真諦一概不通，馬上參研他教教典，往往會先入為主所束縛，從此障礙真理，如入迷魂陣，稠林密網所覆蓋，增長我慢無明，欲得證悟菩提，終無是處。

 

 

 

51、誦經時，敲木漁與大磬，是何意義？請慈悲開示！

 

 

 

木魚與大磬都是佛門修行之法器，不論自修或共修，在佛門中往往皆用得著，在佛陀時代並沒有這些法器，然而這些法器是如何而有呢？是從後代祖師大德所創製的，木魚的作用與目的是什麼呢？就是在誦經時打拍子，念一字敲一下，如是念念敲敲乃建立在和諧，統一的作用，因為修行的大眾有數百人、數千人之多，沒有固定的節拍，易於混亂的結局，所以必須有木魚的法器以助陣，因而產生大眾修行的和諧與默契。早晚課誦修行時用得上，或種種法會中皆用得著。

 

 

 

大磬是特殊的敲打，譬如誦經時，遇有段落變換之際，必須敲打大磬，令大眾明了變換，或遇佛號特殊處，也應敲打大磬，令大眾師知覺改換段落，或者合掌放掌，亦有敲大磬令大眾師得知之作用。

 

 

 

總而言之，木魚與大磬是修行的法器，是助長大眾共修之增上緣，我佛門弟子對法器應該愛護它，護持法器是理所當然，但千萬不可迷信，對法器產生無知的崇拜與迷信，現今的佛教界，的確或多或少有如此現象產生，正信佛弟子，理應切記法器之作用與宗旨才對。

 

 

 

52、佛教徒念佛須兼懺悔嗎？或者不必懺悔而專心念佛即可？

 

 

 

普賢十大願王云：「一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。」

 

 

 

勤修凈土法門者，稱念佛號達一心不亂（梵語aviksipta—citta）是往生凈土之通途，普賢菩薩就殷勤奉勸我們，應多禮敬諸佛，多稱讚如來，甚至多懺悔業障，直至普皆迥向，這是修凈土行所該學的課門，通常佛門弟子只知念佛求生凈土，而不知一切行門皆應如實勤修，因此狹隘於念佛法門而已！把佛陀聖教棄之不顧不學，堂堂的法門卻置之虛空，斷喪自己修學佛法的機緣！

 

 

 

在婆婆世界（梵語Saha—lokadhatu）不勤修普賢十大願王之教法，僅學念佛一法，其餘諸法棄而不顧，實在不智之舉，固然人生無常，生命短暫，是絕對沒錯，假使你活到八十歲不死呢？難道非念佛等死不可嗎？所以念佛者理應多學正法，何以如此而說呢？因為往生到西方凈土的話，阿彌陀佛還是教導往生者要廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，常隨佛學，乃至聽聞三十七道品（梵語bodhi—paksika）、六度、般若學等等，今生不學，到西方凈土還是要學。

 

 

 

佛教徒除念佛之外，必須兼懺悔，這是理所當然之事，懺悔可得消業障，凈化身心，能增長菩提道心，心地光明，懺悔可塵垢剝落，善法萌芽，自性莊嚴，若與念佛互相配合，即可相得益彰之功。

 

 

 

53、般若心經云：「無眼耳鼻舌身意」，然則盲聾喑啞之人，念佛豈不是較容易達成？

 

 

 

心經所言：無眼耳鼻舌身意，是指六根無自性空之意思，若能當下證悟六根空性，即能轉凡入聖 ，不受生死輪迥之苦，並不是沒有眼睛、沒有耳朵、沒有鼻子、沒有舌頭、沒有身體、沒有意念 ，如果修行離開六根，就無從修起，無從證悟，何以故？離六根不可得，離六根空性亦不可得，六根即是空，空（梵語sunya）即是六根，佛法在如此正見中得以證道，非離六根別有空可修可證。

 

 

 

然而盲聾喑啞之人，當下是業障深重，眼耳鼻舌身意有毛病故，與般若心經無眼耳鼻舌身意是絕對不同的立場與意義，般若心經是修行解脫之聖法，盲聾喑啞者是業障深重者，不可誤導大意，立場天壤之別。

 

 

 

盲聾喑啞之輩，無法念佛，無法聽法，無法看佛經，一切皆業障所障覆，不能與正常人一般的念佛、聽法、看經，如果他能了解佛法大意，能提起意念而專註用心念佛，亦可達一心不亂（梵語aviksipta—citta），我們要知道，正常人會有妄想，盲聾者亦有妄想，亦有敏銳思考之能力，雖然眼耳鼻不能作用，但心意識亦然很活躍著，是否能比正常人在念佛中，較易成就，或達一心不亂，這就不一定了。

 

 

 

54、凈土宗屬於大乘教，抑屬小乘教？

 

 

 

凈土宗是屬大乘佛教，由經文所顯示，廣修凈土法門者，不但自利還須利他，自度亦須度人，不得自度而逃之夭夭，應興起大悲心，廣說佛法，令大地一切眾生勤修正法，是故凈土宗屬大乘教。

 

 

 

阿彌陀佛（梵語Amita—buddha）乃至觀音勢至等三聖，文殊菩薩（梵語Manjusri）、普賢菩薩、龍樹菩薩，都是凈土宗的佛菩薩，乃至十方三世諸佛，一切大菩薩無不宣揚凈土宗之法門，諸佛菩薩是大乘法的推動者，更是大乘佛法實證的見證聖人。

 

 

 

55、別人出家因緣成熟，從中鼓勵勸導，成全他人剃度心愿，有無功德？他人慾出家，而勸阻他人發心出家，令其心愿不成，有無罪過？

 

 

 

出家，梵語（pravrajya），別人因緣成熟，欲出家修行，這是莊嚴甚莊嚴之聖業，走出世解脫輪迴之神聖使命，是自度度人的豐功偉業，是值得鼓勵的，讓他人剃度心愿達成，其功德不可思議，非語言所能為喻，現在略舉經典作證，分別如下：

 

 

 

瓔珞經云：「法師（梵語dharma—bhanaka）能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福，勝造八萬四千塔。」

 

 

 

出家功德經云：「有人殺三千世界眾生，有人救之得脫；有人挑三千世界眾生眼，有人救之得瘥；其出家福，多彼救治。」

 

 

 

他人因緣成熟，欲發心出家修行，有人從中勸阻他人出家，令其出家心愿不得成就，這罪過是很嚴重的，何以故？因為當下斷了別人修道之因緣，假使今生出家修行可證得果位，由於你從中阻礙苦勸，結果出家不成，導致無法證成菩提，這種神聖大業之因果你負得起嗎？證成菩提之後，他能廣度無量眾生，從中被你勸阻無法度無量眾生，這種廣度無量眾生之因果，你能負得起嗎？不但負不起，縱然你分身百千萬億的身體，在地板上磕頭懺侮，血流滿地，歷經百千萬劫，也無法懺悔勸阻他人出家之無量罪業以得清凈，命終墮入阿鼻地獄，受百千劫極苦之報，如此勸阻出家修行的果報，窮劫廣說不盡，正信佛弟子不得不謹慎，非佛弟子更應警惕自己，不得違犯，今引錄經典供養諸君，分別如下：

 

 

 

本緣經云：「以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。」

 

 

 

僧祇律云：「以一日一夜出家修梵行者，離六千六百六十歲三途之苦。乃至醉中剃髮，戲裡披衣，一曏之間，當期道果，何況割愛舍親，具足正因，成菩薩僧，福何邊際？」

 

 

 

出家功德經云：「爾時阿難*手白佛言：世尊，若當有人放人出家，若有出家者，任其所需，得幾所福？若復有人毀破他人出家因緣，受何罪報？惟願世尊具盡告示。佛告阿難：汝若具滿於百歲中，問我此事，我以無盡智慧，除飲食時，滿百歲中廣為汝說此人功德（梵語guna），猶不能盡，是人恒生天上人中，常為國王，受天人樂。」

 

 

 

若有於此妙法中，使人出家，若復營佐出家因緣，於生死中，常受快樂，我滿百歲，說其福德，不可窮盡。是故阿難：汝滿百歲，盡壽問我，我至涅槃，說此功德，亦不能盡。佛告阿難：若復有人破壞他人出家因緣，即為劫奪無盡善財福藏，壞三十七助菩提法，涅槃之因。設有欲壞出家因緣者，應善觀察如是之事，何以故？緣此罪業，墮地獄（梵語naraka）中，常盲無目，受極苦處，若作畜牲，亦常生盲，若生餓鬼中，亦常生盲，在三惡中，久乃得脫，若生為人，在母腹中，受胎便盲。汝問是義，我於百歲，以無盡智說是罪報，亦不能盡。

 

 

 

於四道中，生而常盲，我終不記此人當有得脫時，所以者何？皆由毀出家故，或能成就無量無邊功德，以破如是善因緣故，受無量罪，由障出家故。」

 

 

 

出家功德經云：「出家（梵語pravrajya）應見一切法聚，善法住處，應諸佛清凈法身，以破出家善因緣故，所生常盲，不能睹見佛法身。以因出家應具沙門形貌，及與持戒清凈福田，種佛道因，破出家故，於善法中斷一切望，由是罪緣，生生常盲，由毀出家故。」

 

 

 

出家應善觀察一切身心皆苦（梵語duhkha）、無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman）、不凈，破他出家，為作留難，則破此眼，破此眼故，不見四道，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道（巴利語ariya—magga），趨涅槃城，是罪緣故，所生常盲，乃至不見空無相無作，清凈善法，向涅槃城。是以智慧之人，知出家者，應當成就如是善法，不應破壞善法因緣，獲如是罪。誰毀破他人，如是出家沙門正見因者，終不得見涅槃城。所生常盲。」

 

 

 

出家功德經云：「佛告阿難：譬如四天下四大部洲，充滿阿羅漢（梵語arhan），若稻麻叢林。若見一人，滿百歲中，盡心供養此諸阿羅漢，衣服、飲食、病瘦醫藥、房舍、卧具。乃至涅槃後，若起塔廟，種種珍寶，華香、瓔珞、旛蓋、伎樂、懸諸寶鈴、掃灑香水、以諸偶頌、讚歎供養，所得功德。若有人為涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜，所作功德，比前功德，十六分中，遠勝其一。以是因緣，善男子當應出家修持凈戒。諸善男子，諸需功德者，求善法者，自受法者，不應留難出家因緣，應勤方便勸作令成。」

 

 

 

大乘本生心地觀經云：「出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比。在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚為難。出家閑曠若虛空，自在無為離系著。諦觀在家多過失，造諸惡業無有邊。營生貪求無有足，猶如大海難可滿。」

 

 

 

大乘本生心地觀經云：「若善男子（梵語kula—putra），善女人（梵語kula—duhitri），發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜，出家修道，二百萬劫，不墮惡趣，常生善處，受勝妙樂，遇善知識（梵語kalyanamitra），永不退轉，得值諸佛，授菩提記。」

 

 

 

56、出家修行，若同胞姊妹出家，妹先現尼相，而姊後落髮，是否以妹為師兄，姊為師弟，或者不以年齡分長幼？

 

 

 

出家後稱師兄，師兄是應方便稱謂，隨中國民情而稱呼的，可牽強稱呼。戒律中稱比丘（梵語bhiksu）為比丘僧、大德、尊者等名稱；比丘尼（梵語bhiksuni）則稱大姊、或比丘尼僧而稱呼之。

 

 

 

同胞姊妹出家修行，妹先現尼相而稱師兄，而姊後現尼相，亦應稱呼師兄，為佛門出家眾不以師弟、師姊、師妹而稱謂，一律以師兄稱呼，意謂平等之義，避免情感譏嫌故。

 

 

 

依戒律法則而言，先受戒者為先，後受戒為後，不分老少長幼，不分種族貴姓與*族，一律平等如戒（梵語sila）而行，不得乖尊卑次第，亂了如來戒法。

 

 

 

梵網經云：「若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不問老少、比丘（梵語bhiksu）、比丘尼（梵語bhiksuni）、貴人、國王、王子、乃至黃門、奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐，而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。」

 

 

 

57、學佛以滅妄歸真為宗旨，但佛書常見有全妄即真，全真即妄之語，請慈悲釋疑？

 

 

 

佛法為中下根機之人，廣說斷煩惱而證菩提（梵語bodhi），斷生死而證涅槃，斷妄證真，這絲毫無差，如此修證皆落入次第，不得圓融教法，乃為二乘人所修證之法；大乘（梵語maha— yana）上根機之人，不說先斷後證，而說中道實相義，不二法門，不落階級，而入佛知見。

 

 

 

妄當下正覺，妄即是真，真若迷，真即是妄；真由妄之正覺而得，離妄而真不可得故，真若迷，真即是妄，有人會問：真是真，何以真會變迷呢？這是站在凡夫因位而言，譬如大家都有佛性（梵語buddha—dhatu），雖有佛性，但尚未見佛性，迷了本性，因迷故，所以稱真若迷，真即是妄，當妄若正覺，妄即是真，真與妄之間，正處於直接相互微妙關係，是故，離妄無真，離真無妄，妄即是真，真即是妄，迷悟染凈有別。

 

 

 

六祖壇經云：「煩惱（梵語klesa）即是菩提（梵語dodhi），無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解。上智大根，悉不如是。」

 

 

 

維摩詰經云：「法無有比，無對待故。」

 

 

 

58、無始劫前為何有無量眾生？無始劫前為何有無量佛？

 

 

 

大聖佛陀正覺人生宇宙實相後，廣為眾生說法，從不說人之由來與人之壽終後有始有終，人之生命是無始劫前即有，不是由無而有，由有而無，佛陀正覺諸法無生，無對待故，人命之由來，更非佛所造，非餘人所造，無始即有，佛陀覺悟諸法實相，從不說第一因，這是大聖佛陀所正覺，了知眾生無量劫前即有無量無邊，諸佛亦無量無邊，其數之多，不可稱不可計，非算數譬喻所能知之。

 

 

 

59、佛教有句名言：「佛是眾生心內之佛，眾生是佛心內之眾生」既然是在心中，佛之智慧神通等等，為何眾生不得受用？眾生起惑造業，豈不是佛之起惑造業？既是起惑，為何稱之真窮惑盡？

 

 

 

佛陀說法，有時因中說果，有時果中說因，無有定法可說，諸法本無法，為應眾生機宜，故設種種法，法法亦非法，非法亦是法，法非法如故。

 

 

 

佛是眾生心內之佛，這是告訴我們人人各具有佛性（梵語buddha—dhatu），不可佛外求佛，肯定自性是佛，離性無佛，奈何眾生不明佛意，畢生猛追外佛，佛焉能外求可得，豈非捨本逐末！這不是意味諸佛是你，你是諸佛的意思，若顛倒說諸佛叫冤枉！

 

 

 

除了肯定自性是佛之外，佛亦鼓勵我們勤修自性是佛的法門，當下心觀想佛時，是心即是三十二相，八十種隨形好（梵語asity—anuvyanjanaai），具足六度萬行，三十七道品（梵語bodhi—paksika），十八佛不共法，自心作佛，如此作觀成就，即可入甚深三昧（梵語samadhi），登菩提門。

 

 

 

眾生是佛心內之眾生，佛正覺眾生皆有佛性，在佛之心目中，一切眾生之類，佛恆以度之，平等對待，誓願無盡故。眾生一向為成佛道，諸佛恆以度生，兩者終無變異。

 

 

 

這位仁者會錯佛陀本意，佛是眾生心內之佛。眾生當下不是馬上是佛，這是佛要眾生肯定自心是佛之意，若眾生是佛，為何佛還會起惑造業，可見眾生亦是眾生，佛亦是佛，眾生非佛，佛非眾生，因位有別，故眾生不得受用佛之智慧神通等。

 

 

 

若正覺佛之本意，修行即可入道，就不會走冤枉路，因而誤入歧途，窮劫周旋不出苦輪。修行依此正見而進道，何妨不能真窮惑盡！

 

 

 

觀無量壽佛經云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好（梵語asity—anuvyanj—anaai）。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」

 

 

 

60、諸佛六通具足，對過去未來無量劫之事，了如指掌，當能預知，既能預知未來無量劫之事，豈不是未來之事已屬定業？那作善作惡又如何能轉業？

 

 

 

決定業（梵語viniscita—karman），受異熟果決定，及受異熟果之時分決定之業，略稱定業。何謂異熟果（梵語vipaka—phala）？謂眾生以現世惡業招來世三惡之苦，以現在善業招來世人天之樂果；以其異世而成熟，故稱異熟果。定業是指某時某處所展現的果報，是有時度空間之限量，故如何堅固定業，亦屬不定業，畢竟定業亦有時間性的期限，期限一過，定業亦是不定業了，依諸佛智慧透過諸法實相，不管定業不定業皆屬空性之法，是非、善惡、因果（梵語hetu—phala）、業報、色法心法、有為無為、六度、菩提心（梵語bodhi—citta）、佛道等等皆為空性之法，無有定法可得，皆如幻如化故！

 

 

 

正因為諸佛正觀諸法實相，空無自性故，則能了知過去未來無量劫之事，因而無障無礙。諸佛具足十力，其中就談到，佛能知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力。諸佛具足十八不共法之功德，唯佛獨有，不與三乘共有，故云不共。其中就有智慧（梵語jnana）知過去世無礙，智慧知未來世無礙，智慧知現在世無礙。

 

 

 

61、時常在佛門中聽說有十八層地獄，何謂「十八層地獄」？

 

 

 

地獄（梵語naraka）十八泥犁經中，列有十八個地獄，何等為十八呢？就是光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏 呼、須健居、末都干直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音，全部是一些刀兵殺傷，大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的種種罪刑。

 

 

 

十八地獄是以受罪時間的長短，與罪行等級輕重而排列，若隨最短時間的光就居地獄之壽命而言，其一日等於人間三千七百五十歲，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，也就是人間一百三十五億年，才命終出獄，逐次往後推，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍，到了十八地獄時，簡直苦得無法形容，並也無法計算出獄的日期了。

 

 

 

正信佛弟子，了知地獄情景怎可忽忽度日，修行如衝天之志，精進不懈，不達菩提之岸，終無罷休！

 

 

 

印光大師云：「修行者，常思地獄苦，專註一心，勇猛念佛（梵語buddhanusmrti），往生可期。」

 

 

 

62、因解起行，行起解絕，其「行起解絕」句義如何？

 

 

 

談修行，應從教理深入，正覺諸法實義，而後實踐教理，稱之因解起行。正當修行之際，行門裡有解門，解門中有行門，當下是中道實義，倒不必行門中另起解意：何以故？因解有行，行由解有，非離解另有行可得，亦非離行另有解可得， 一即二、二即一，一與二不一不二故。

 

 

 

63、佛菩薩乃至歷代高僧大德火化之後，皆有無數的舍利，「舍利」如何而有？

 

 

 

舍利（梵語sarira），巴利語（sarira）。即死屍、遺骨之意。又作實利、設利羅、室利羅。意譯體、身、身骨、遺身。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利，其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭，舍利可分全身舍利與碎身舍利。又可分為發舍利、血舍利、肉舍利、骨舍利。

 

 

 

金光明經云：「舍利者（梵語sarira），是戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田（梵語punya—ksetra）。」

 

 

 

安置佛舍利之寶塔，稱為舍利塔；安置佛舍利之瓶，稱為舍利瓶，供養佛舍利之法會，稱為舍利會。

 

 

 

般若經云：「佛身及設利羅，皆由如是甚深波羅蜜多所熏修故，乃為一切世間天人，供養恭敬、尊重讚歎。」

 

 

 

64、佛教有所謂的「四食」，其意義如何？

 

 

 

四食（梵語catvara aharah），指長養有情生命之段、觸、思、識等四種食物。

 

 

 

（一）段食（梵語kavadimkarahara），欲界以香、味、觸三塵為體，分段而飲瞰，以口、鼻分分受之。段食又分粗、細二種；前者如普通食物 中的飯、面、魚、肉等，後者如酥、油、香氣及諸飲料等。

 

 

 

（二）觸食（梵語sparsakarahara），又作細滑食、樂食。以觸之心所為體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養身者，此為有漏之根、境、識和合所生。例如觀戲劇終日不食亦不感飢。

 

 

 

（三）思食（梵語manah—samcetanakarahara），又作意志食、意念食、業食。於第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續諸根者，此即成實論所謂以思願活命。如人望梅止渴，精神食糧等。

 

 

 

（四）識食（梵語vijnanakarahara），有漏識由段、 觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之眾生以識為食。

 

 

 

65、大懺悔文有八十八佛，請問有其淵源否？

 

 

 

乃五十三佛與三十五佛之合稱。五十三佛出自觀藥王葯上菩薩經，三十五佛出自大寶積經卷九十八優婆夷會。在叢林中，晚課所誦之大懺悔文，亦簡稱為八十八佛，乃取其文中所稱念之八十八佛名號而言。

 

 

 

66、「一塵不染」做何解釋？

 

 

 

塵（梵語artha），新譯作境，境界。指六根感覺而緣慮之對象、對境。佛教稱色、聲、香、味、 觸、法六者為六根之塵，而眼、耳、鼻、舌、身 、意為六根，六根對六塵（梵語sad visayah）而生六識，若根塵相對六識清凈無垢，稱為一塵不染。後世援用此一佛家語，轉以形容東西之潔凈，行為境地之清凈，為官之清廉等。

 

 

 

67、佛門中常聽到「一境四心」，不知是何定義，請慈悲釋疑？

 

 

 

一境四心又作一水四見。譬如一水，本無有異，茲因天、人、餓鬼、畜牲果報不同，故於一水而見有四相分別之異。何等為四？敘述如下：

 

 

 

一、天見是寶嚴地，謂諸天福德殊勝，其所見水，悉成溜璃眾寶莊嚴之地。

 

 

 

二、人見是水，謂世間之人所見之水，清濁雖異，而皆是水。

 

 

 

三、餓鬼見是膿血，謂由宿世慳貪，罪障深重，墮餓鬼中，長劫不聞漿水之名，既因饑渴所逼，望見河水，意欲飲之，連趨岸傍，皆是膿血。

 

 

 

四、魚見是住處，住處即窟宅。謂魚以水而為住處，潛躍游泳，不見水相。

 

 

 

68、請開示「世尊八相成道」之真相！

 

 

 

就是八種儀相，又作釋迦八相、八相成道、如來八相、八相示現、八相作佛等等不同稱謂。乃佛陀一生之化儀，從降生至涅槃（梵語nirvana）的歷程，分為八個重點，分為八種相，自古有此說，至後世，通常系指如下之八相成道：

 

 

 

一、降兜率相：謂菩薩（梵語bodhisattva）從兜率天將降神時，觀此閻浮提內迦毗羅國，最為處中，往古諸佛出興，皆生於此，爾時菩薩即現五瑞，現此瑞已，於是下生，故稱降兜率相，何等為五？分別如下：

 

 

 

菩薩現五瑞：

 

 

 

（一）、放大光明。

 

 

 

（二）、大地震動。

 

 

 

（三）、諸魔宮殿隱蔽不現。

 

 

 

（四）、日月星辰無復光明。

 

 

 

（五）、天龍等眾悉皆驚怖。

 

 

 

二、托胎相：謂菩薩將托胎時，觀凈飯王性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾為菩薩母，應往彼托胎。大機之人，見乘栴檀樓閣；小機之人見乘六牙白象，與無量諸天作諸伎樂，從右脅入，身映於外，如處琉璃，故稱托胎相。

 

 

 

三、降生相：謂四月八日初生時，摩耶夫人在嵐毗尼園，手攀無憂樹枝，菩薩漸漸從右脅出，於是樹下生七莖蓮花，大如車輪，菩薩處於花上，周行七步，舉右手而言：「我於一切天人之中最尊最勝」。爾時難陀、跋難陀龍王於空中降溫、涼二水，灌太子身，時其身呈黃金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故稱降生相。

 

 

 

四、出家相：謂太子年至十九時，出遊四門，見老病死之相，厭世無常（梵語anitya），心思出家（梵語pravrajya），至父王處稟白，願聽出家，父王不許，於二月七日身放光明，照四天王宮乃至凈居天宮。諸天見已，到太子所，頭面禮足白言：「無量劫來所修行願，今者正見成熟之時。」太子遂於後夜乘馬至跋伽仙人苦行林中，剃除鬚髮，故稱出家相。

 

 

 

五、降魔相：謂菩薩於菩提樹下將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮，當時魔王波旬，即令三女亂其凈行。菩薩以神力，變其魔女皆成老母，魔王大怒，部眾，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器杖，交橫空中，挽弓放箭，箭停空中，變成蓮花，不能加害，群魔憂戚，悉皆迸散，故稱降魔相。

 

 

 

六、成道相：謂菩薩降伏魔已，放大光明，隨即入定，悉知過去所造善惡，死此生彼之事。於臘月八日明星出時，豁然大悟，得無上道 ，成最正覺，故稱成道相。

 

 

 

七、說法相：謂菩薩成道已，便欲說法度諸眾生，即自思惟：「諸眾生等，不能信受甚深法義，若我住世，於事無益，不如遷逝無餘涅槃。」時梵天前白佛言：「今者世尊，法海已滿，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，潤益成立，今正得時，云何欲舍一切眾生，入於涅槃，而不說法？」是時如來受梵天王請已，即往鹿野苑中，先為憍陳如等五人轉四諦法輪，及說大小乘種種教法，故稱說法相。

 

 

 

八、涅槃相：涅槃（梵語nirvana）謂如來度化世間四十九年，將入涅槃，二月十五日，於拘戶那城婆羅雙樹間，卧七寶床，其林忽然變白，猶如白鶴。爾時佛陀受純陀長者最後供已，與文殊師利等言：「諸善男子（梵語kula—putra），自修其心，慎莫放逸。」遂於中夜進入涅槃，時為紀元前三八三年。如來涅槃後，諸天人等以千端纏里其佛陀之身，七寶為棺，盛滿香油，積諸香木，以火焚之，收取捨利，分為八分，起塔供養，故稱涅槃相。

 

 

 

這八相成道為小乘（梵語hinayana）所有，另據大乘起信論等載，則無「降魔」，而加「住胎」一相，稱為大乘八相。上述乃北傳佛教所主說之八相成道；南傳佛教則主說四大事，如佛傳碑像中所刻畫之降誕、成道、初轉法輪、入涅槃等四相，稱為四大事。又成此四大事之地，稱為四大聖地。

 

 

 

69、當人類死亡之後。如何知道他往生何道？去處如何？請慈悲開示！

 

 

 

人死亡之後，投生何處，這是大家都很關心的問題，死亡時的相狀，是可以驗知其人將來投生之處的，在瑜伽論立死相有六驗，由六驗即可明白亡者投生何處，何等為六？分別如下：

 

 

 

一、若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中。

 

 

 

二、若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上。

 

 

 

三、若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼（梵語preta）中。

 

 

 

四、若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜趣（梵語tiryagyoni）中。

 

 

 

五、若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄（梵語naraka）。

 

 

 

六、若羅漢聖人要入涅槃（梵語nirvana），或心或頂，數日皆溫。

 

 

 

70、佛經云：「摧伏四魔」何謂四魔？

 

 

 

四魔（梵語catvaro marah），指奪取人之身命及慧命之四種魔。煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等稱為四魔，這四魔是修道者的大障礙，若能摧伏四魔，當下解脫自在，法身自然彰顯，不受輪迴所束縛，出三界、脫六道，今解釋如下：

 

 

 

一、煩惱魔（梵語klesa—mara）：指貪嗔痴習氣能惱害身心。

 

 

 

二、五陰魔（梵語skandha—mara）：指色受想行識等五蘊能生一切之苦。

 

 

 

三、死魔（梵語mrtyu—mara）：指死亡能斷人之生存命根。

 

 

 

四、天魔（梵語deva—putra—mara）：指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王即是。

 

 

 

71、為何極樂世界全是正法期？

 

 

 

極樂世界（梵語Sukhavati）教主阿彌陀佛，現在亦然於彼國土為弟子廣宣正法，令諸有情發菩提心，行菩薩道，共證無生法忍（梵語anutpatti—ka—dharma—ksanti），成就佛道。若阿彌陀佛於彼國土緣盡，則轉他方國土又行度生，此時，觀世音菩薩（梵語Avalookitesvara）又遞補佛位，為諸眾生宣揚正法；若觀世音菩薩於彼國土又緣盡，同轉他方諸佛國土教化眾生；此時，大勢至菩薩亦遞補佛位，大轉法輪，廣度有情，令發菩提道心，共證菩提（梵語bodhi），若大勢至菩薩與彼國土緣盡，則轉他方諸佛國土教化群生；此時，極樂世界諸菩薩眾亦漸證菩提，次第遞補佛位，為諸眾生宣揚正法，終無停息，是故，極樂國土始終是正法時期。

 

 

 

願我輩學佛弟子，應發心隨喜，早證彼岸，親聽法音，共證菩提。

 

 

 

72、在家佛弟子，是否可在家裡誦地藏菩薩本願經？

 

 

 

可以，佛弟子有兩大類，一則出家佛門弟子，二則在家佛門弟子。在家佛門弟子欲修行，於家里誦地藏菩薩本願經，是一件非常好的事情，因為地藏本願經是一部孝道之經，同時倡導因果之經，更是具足道德之經，是一部相當好的經典，在家佛弟子可以儘管放心而誦讀受持。

 

 

 

最近有一些不肖弘法者，根本對佛經半知半解，甚至對地藏菩薩本願經一竅不通，竟然說在家人不可在家裡誦地藏經，若誦地藏經會有許多鬼魅來糾纏，集合於家里的前前後後，使家庭不得安寧，致使凶多吉少等等恐嚇之言，如此一來，使得沒有深入佛法的在家弟子，受此毒辣思想威脅，因而蒙蔽聖典之真相，致使不敢在家裡讀誦地藏菩薩本願經，這實在是佛弟子的不幸！若論弘法者的過失，罪非淺矣，不但要負起一連串的因果之外，還須負起被他毒化思想的無辜佛弟子之因果；這輩受害者，一一墮入邪見之網，如是而不得自覺，如此邪見的思想，以訛傳訛，因盲引盲，這種破佛知見之弘法者，佛菩薩欲救不能，將來的果報當墮無間地獄，塵劫終不得出，何以故？

 

 

 

大藏經云：「離經一字，皆同魔說，依文解義，三世佛冤；若不下三途，莫謗正法輪。」

 

 

 

73、十方諸佛皆有三十二相，何謂「三十二相」？

 

 

 

三十二相（梵語dvatrimsan—mana—purusa—laksanani）。指轉輪聖王及佛之應化身，所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相等等，略稱大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。與八十種好（微細隱密者）合稱『相好』。

 

 

 

關於三十二相名稱之順序，各有異說，今依大智度論卷四所載，分別敘述如下：

 

 

 

一、足下安平立相（梵語su—pratisthita—pada） ，又作足下平滿相，兩足掌下皆悉平滿相。系佛於因位行菩薩道時，修六波羅蜜所感得之妙相，此相表引導利益之德。

 

 

 

二、足下二輪相，又作千輻輪相：即足心現一千輻輪寶之肉紋相。此相能摧伏怨敵、惡魔，表照破愚痴與無明之德。或謂『足』亦指手足，故又稱手足輪相。

 

 

 

三、長指相（梵語dirghanguli），又作指纖長相，指長好相、纖長指相。即兩手，兩足皆纖長端直之相。系由恭敬禮拜諸師長，破除憍慢心所感得之相，表壽命長遠，令眾生受樂歸依之德。

 

 

 

四、足根廣平相（梵語ayata—pada—parsni）又作足根圓滿相、足根長相、腳根長相。即足踵圓滿廣平，系由持戒、聞法，勤修行業 而得之相，表化益盡未來際一切眾生之德。

 

 

 

五、手足指縵網相（梵語jalavanaddha—hasta—pada），又作指間王相、俱有網鞔相、指網鰻相。即手足一一指間，皆有縵網交互連絡之紋樣，如王張指則現，不張則不現。此相乃由修四攝法，攝持眾生而生。能出沒自在無礙，表離煩惱惡業，至無為彼岸之德。

 

 

 

六、手足極柔軟相（梵語mrdu—taruna—hasta—pada—tala），又作手足如兜羅綿相、手足細軟相。即手足極柔軟，如細劫波之相。系以上妙飲食，衣具供養師長或於父母師長病時，親手為其拭洗等奉事供養而感得之德，表佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德。

 

 

 

七、足趺高滿相（梵語ucchankha—pada），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相、即足背高起圓滿之相。乃佛於因位修福，勇猛精進感得之相，表利益眾生，大悲無上之內德。

 

 

 

八、伊泥延相（梵語aineya—jangha），又作如鹿王相、鹿王相、兩鹿王相。即股骨如鹿王之纖圓，系往日專心聞法，演說所感得之相，表一切罪障消滅之德。

 

 

 

九、正立手摩膝相（梵語sthitanavanata—pralamba—bahuta），又作垂手過膝相、手過膝相、平住手過膝相。即立正時，兩手垂下，長可越膝。此相系由離我慢，好惠施，不貪著所感得，表降伏一切惡魔，哀愍摩頂眾生之德。

 

 

 

十、陰藏相（梵語kosopagata—vasti—guhya）又作馬陰藏相、陰馬藏相、象馬藏相。即男根密隱於體內如馬陰之相。此相系由斷除邪淫，救護怖畏之眾生等而感得，表壽命長遠，得多弟子之德。

 

 

 

十一、身廣長等相（梵語nyagrodha—parimandala），又作身縱廣等如尼拘樹相、圓身相、尼具盧陀身相。指佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘律樹。以其常勸眾生行三昧，作無畏施而感此妙相，表無上法王尊貴自在之德。

 

 

 

十二、毛上向相（梵語urdhvam—ga—roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切發毛，由頭至足皆右旋。其色紺青、柔潤。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之眾生，心生歡喜，獲益無量。

 

 

 

十三、一一孔一毛生相（梵語ekaika—roma—pradaksinavarta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相雜亂相。即一孔各生一毛，其毛青璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。乃由尊重、供養一切有情，教人不倦，親近智者，掃治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消滅二十劫罪障。

 

 

 

十四、金色相（梵語suvarna—varna），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉為真金色，如眾寶莊嚴之妙金台。此相系以離諸忿恚，慈眼顧視眾生而感得。此德相能令瞻仰之眾生厭舍愛樂，滅罪生善。

 

 

 

十五、大光相：又作常光一尋相、圓光一尋相、身光面各一丈相。即佛之身光任運普照三千世界，四面各有一丈。此相以發大菩提心，修無量行願而有，能除惑破障，表一切志願皆能滿足之德。

 

 

 

十六、細薄皮相（梵語suksma—suvarna—cchavi），又作皮膚細軟相、身皮細滑塵垢不著相。即皮膚細薄、潤澤、一切塵垢不染。系以清凈之衣具、房舍、樓閣等施與眾生，遠離惡人，親近智者所感得之相，表佛之平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。

 

 

 

十七、七處隆滿相（梵語saptotsada），又作七處滿肩相、七處隆相。指兩手、兩足下、兩肩、頸相等七處之肉皆隆滿、柔軟。此相系由不惜舍己所愛之物施與眾生而感得，表一切眾生得以滅罪生善之德。

 

 

 

十八、兩腋下隆滿相（梵語citantaramsa），又作腋下平滿相、肩膊圓滿相。即佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。系佛予眾生醫藥、飯食，又自能看病所感之妙德。

 

 

 

十九、上身如獅子相（梵語simha—purvardhakaya），又作上身相、師子身相：身如師子相。指佛之上半身廣大，行住坐卧威容端嚴，一如獅子王。系佛於無量世界中，未曾兩舌，教人善法，行仁和，遠離我慢而感得此相，表威容高貴，慈悲滿足之德。

 

 

 

二十、大直身相（梵語rjugatrata），又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相。謂於一切人中，佛身最大而直，乃以施藥看病、持殺、盜戒，遠離憍慢所感；能令見聞之眾生止苦，得正念，修十善行。

 

 

 

二十一、肩圓好相（梵語su—samvrta—skandha），又作肩圓大相、兩肩平整相。即兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。系由造像修塔，施無畏所感得，表滅惑除業等無量功德。

 

 

 

二十二、四十齒相（梵語catvarimsad—danta），又作口四十齒相、具四十齒相。指佛具有四十齒，一一皆齊等，平滿如白雪。此相系由遠離兩舌、惡口、恚心，修習平等慈悲而感得，常出清凈妙香；此一妙相能制止眾生之惡口業，滅無量罪，受無量樂。

 

 

 

二十三、齒齊相（梵語sama—danta），又作齒密齊平相、諸齒齊密相。即諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。系以十善法化益眾生 ，復常稱揚他人功德所感之相，表能得清凈和順，同心眷屬之德。

 

 

 

二十四、牙白相（梵語susukla—danta），又作四牙白凈相、齒白如雪相。即四十齒外，上下亦各有兩齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。

 

 

 

二十五、獅子頰相（梵語simha—hanu），又作頰車相、頰車如獅子相。即兩頰隆滿如獅子頰。見此相者，得除滅百劫生死之罪，面見諸佛。

 

 

 

二十六、味中得上味相（梵語rasa—rasagrata），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得諸味中之最上味。此系由見眾生如一子，復以諸善法迴向菩提感得之相，表佛之妙法能滿足眾生志願之德。

 

 

 

二十七、大舌相（梵語prabhuta—tanu—jihva），又作廣長舌相、舌廣博相、舌軟薄相。即舌頭廣長薄軟，伸長則可覆至髮際。系發弘誓心，以大悲行迴向法界而感之相；觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩授記。

 

 

 

二十八、梵聲相（梵語brahma—svara），又作梵音相、聲如梵王相。即佛之清凈梵音，洪聲圓滿，如天鼓響，亦如迦陵頻伽之音。乃由說實話、美語，制守一切惡言所得之相；聞者隨其根器而得益生善，大小權實亦得惑斷疑消。

 

 

 

二十九、真青眼相（梵語abhinila—netra），又作目紺青色相、目紺青相、紺眼相、紺青眼相、蓮目相。即佛眼紺青，如青蓮花。系由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相。

 

 

 

三十、牛眼睫相（梵語go—paksma），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齊而不雜亂。此相系由觀一切眾生如父母，以思一子之心憐愍愛護而感得。

 

 

 

三十一、頂髻相（梵語usnisa—siraskata），又作頂上肉髻相，肉髻相、烏瑟膩沙相。即頂上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。

 

 

 

三十二、白毛相（梵語urna—kesa），又作自毫相、眉間毫相。即兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，長一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故稱毫光、眉間光。因見眾生修三學而稱揚讚歎遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，稱為「百福莊嚴」。

 

 

 

74、為何進廁所要三彈指？

 

 

 

依據戒律所言，三彈指即是敲三下門的意思，具體上有兩種原因，何等為二？一者欲試探廁所是否有人，若有人理應回聲，是故應三彈指。二者若廁所有啖屎鬼魅，應速急避開，是故應三彈指。若佛弟子入廁照理就該如法奉行，若非佛弟子，也應該入廁敲三下門。

 

 

 

75、盜竊常住物其果報如何？

 

 

 

若物屬他、他所守護、前人不與、舉離本處、即成盜罪。佛制盜戒，盜五錢以上犯重罪，失戒體，不通纖悔，四錢以下犯中罪，二錢一錢犯下罪。懺悔者懺除犯戒之罪，而性罪不滅，須加利償還；苦不還者，後生轉重，絕對無法逃避債物的。

 

 

 

所謂常住（梵語nitya—sthita），略稱常，為無常之對稱。即佛法僧三寶常住之地曰常住。此常住地上，屬十方三世常住三寶所共有之物，即曰常住物。如寺院之房屋、田地等不動產，法器、炊具、交通工具等動產皆是也。限於當處，不得出外，但得受用，不得分賣，故曰常住物。

 

 

 

偷盜戒以盜常住物及僧眾物之罪極重，應墮地獄（梵語naraka）。

 

 

 

方等經華聚菩薩云：「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。」

 

 

 

大律云：「若盜佛塔物及寺中供具，即犯重罪。」

 

 

 

佛經云：「有一沙彌（梵語sramanera）盜常住果七枚；一沙彌盜眾僧餅數番；一沙彌盜眾僧石蜜少分，便墮地獄。」

 

 

 

犯戒要件：

 

 

 

一、是有主物。

 

 

 

二、有主物想。

 

 

 

三、起盜心。

 

 

 

四、用盜法。

 

 

 

五、值五錢。

 

 

 

六、舉離本處。

 

 

 

76、為何在家人的衣服不可模仿出家人衣服，出家人的衣服也不可模仿在家人的衣服，理由何在？

 

 

 

佛陀制定出家人的衣服，不能與在家（白衣）人的制服一樣，其理由有兩點：一、表徵出家修行之形象，乃以出世解脫為宗旨，為利益眾生出三界（梵語trayo dhatavah）為方便，故號稱方外客或沙門（梵語sramana），或修道行者。二、表徵僧俗之身份有別，才不至於混雜立場，帶來模稜兩可。

 

 

 

當今之佛教界有許多道場鼓勵在家人的衣服，一一模仿出家人的制服，如此一來，往往不易分辨是出家人或在家人，因而顛倒事實，在一次的因緣中，我頂禮過一位在家人，原來他模仿出家人的制服，上衣與下褲完全一模一樣，而且又腳穿羅漢鞋，肩背著僧袋，彷彿是一位道貌岸然有道高僧，我將要頂禮的當下，這位老和尚開口道：『哇啊！師父啊！不行不行啊！我不是出家人，我是在家人啊！慚愧慚愧！』

 

 

 

諸如此類的情況，多得不勝枚舉，是好是壞，是對是非，我們不難明白，正信佛弟子焉能模仿出家形象呢？這種非僧非俗的形象產生誤導的機率，可說頻頻日升，真令佛門大傷元氣，諸佛菩薩欲挽回這變質之歪風，實在束手無策，佛門亦不斷呼籲，這般在家模仿弟子，始終堅持不變，豈不是證實佛陀之預言已兌現，末法僧俗顛倒，正法不張，戒律松馳，佛教不敗也得傷痕纍纍。

 

 

 

梵網經云：「應教身所著袈裟（梵語kasaya），皆使壞色，與道相應，皆染使青黃赤黑紫色，一切染衣乃至卧具，盡以壞色，身所著衣，一切染色。若一切國土中，國人所著衣服，比丘（梵語bhiksu）皆應與其俗服有異。」

 

 

 

佛遺教經云：「既非道人，又非白衣，無所名也。」

 

 

 

77、善法是佛法，惡法也是佛法嗎？

 

 

 

善法（梵語kusala dharmah），指合乎於『善』之一切道理。固然善法是佛法，惡法亦是佛法，法的定義極廣，簡稱為法，法之種類，廣說不能盡，賅攝世出世間諸法，在施教的立場，眾生根機有利鈍，故有權實的教法；善法可累積福德，善法若不與般若智慧相應，善法亦能令人墮落輪迴深坑，佛門強調善法要有智慧引導方得與菩提相應。

 

 

 

為什麼惡法也是佛法呢？現在分兩點立場敘述：

 

 

 

一、佛法是覺悟之法。所覺悟之法，遍及人生宇宙萬法，窮劫盡說不得，含概心法色法、有為無為法、空法有法、善法惡法、相應法不相應法、生死涅槃法、煩惱菩提法、三界六道法、三十七道品（梵語bodhi—paksika）六度萬行法等等不盡，皆屬佛法故。

 

 

 

二、在教導眾生的立場，心念動機是純善的，為令覺悟，縱然以惡法來對治頑抗的眾生，這一連串的施為權宜，亦尚屬佛法。所謂：菩薩為度生，有時以慈悲教化（理論），有時以金剛怒目度生（打罵罰），畢竟，眾生無量，根機亦無量，法門亦無量，無非以達成度脫為宗旨，是故，法無定法，無有高下，應機則宜；葯無貴*，應病則良。

 

 

 

78、出家人為何晚上皆有出食？

 

 

 

修行大乘佛法之行者，非但自利，也應利他，利他層次相當廣泛，佛門宣稱這時空里就有十法界的生靈，其中有四聖六凡，除佛之外其餘概稱九法界為有情，九法界里有一道廣受極苦的眾生，那就是地獄道（梵語naraka—gati）了，地獄是造諸五逆十惡而感召，是受一切極端刑罰的受難處，依據佛經所云：造上品十惡之業，就感召受地獄法界之報；造中品十惡之業，就感召餓鬼法界之報；造下品十惡之業，即感召畜牲法界之報。

 

 

 

縱然造惡而墮入苦難之地獄，身為出家修道者，觀看眾生受大苦聚，於晚課之際，即發起悲愍地獄受苦之眾生，仗三寶（梵語tri—ratna）功德力，廣宣破地獄真言，解冤結真言，恭請諸佛菩薩加被，普令得離地獄之苦，而後為地獄受苦難之眾生歸依三寶，為之開示佛法，令地獄眾生心開意解；隨之，又誦念滅定業真言，滅業障真言，滅障礙開咽喉真言，接著又為受三昧耶戒法，令餓鬼道一切眾生得無量福，得心意清凈，最後就開始作法誦念變食真言，甘露水真言，一字水輪真言，乳海真言，求佛菩薩感召加持，乃至施無遮食真言，普供養真言，再誦經迴向（梵語parinama）。

 

 

 

如此一來，有色食有法食，二食具足，並得無量之福報，在出食的情況之下，地獄餓鬼蒙受大利益，以達救濟有情為宗，這是出家眾於晚課修行之際，同時發心出食給幽冥苦難眾生的實況，純屬悲心之流露矣！

 

 

 

79、五戒與菩薩戒差別何在？

 

 

 

五戒（梵語panca silani），指五種制戒，佛陀為在家男女所制定之戒法。五戒乃小乘戒法，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒，是屬於盡形壽之戒，命終後當下戒體消失。依此受持五戒功德，最起碼可保持來生當人，佛陀制戒的目的，是希望佛弟子能如法受持，如法受持的作用是在增長法身慧命，如是斷惑證真，均由守戒的陶養而起。五戒表面看起來，是消極不作惡，而無積極為善的作用；但事實不然，如能稍加體察，便可明白守持五戒，實在也含有無限悲心，此悲亦可推己及人，自己守五戒，擴而悲心起，亦令眾生共守五戒。

 

 

 

菩薩戒是大乘戒法，在家菩薩戒有六重二十八輕戒，出家菩薩戒有十重四十八輕戒，是屬於盡未來際的戒法，故眾生受持菩薩戒即入諸佛位，菩薩（梵語bodhisattva）是因，佛（梵語buddha）為果，是故菩薩戒受持圓滿即是佛道圓滿。

 

 

 

梵網經云：「受持菩薩戒有五種利益：一、十方諸佛愍念守護。二、臨命終時，正見（梵語samyag—drsti）心歡喜。三、所生之處與諸菩薩為友。四、功德多聚，戒度成就。五、今世後世性戒福慧圓滿。」

 

 

 

80、為何平常心是道？

 

 

 

此處所說的平常心，並非凡情染污分別之心，而是不起一切愛憎取捨之心，與空性相應之心，與菩提之心相應，此心並無造作，遠離得失進退，平常心善分別諸法相，於清凈本性無沾無染，光明自在，若如是知解，因解而證，平常心何妨不是無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti）！因緣成熟，法身自然彰顯。

 

 

 

81、為何說：看破是般若德．放下是解脫德．自在是法身德？

 

 

 

修行者能以般若智慧眼，善觀人生宇宙之實相，從中自性光明不迷，因而得無量無邊之智慧，名之為看破是般若德。修行者能勘察貪嗔痴一切煩惱，皆畢竟空（梵語atyanta—sunyata），幻化了不可得，諸煩惱不得束縛菩提自性，遠離諸垢，當下法身慧命復活，名之為放下是解脫德。修行者已透澈凈化塵垢，諸纏無縛，法身（梵語dharma—kaya）之德，即是自在平等之性，而且常住不滅的法性身無不周遍，名之為自在是法身德。

 

 

 

82、佛教為何分為八個宗派？

 

 

 

佛教（梵語buddha—sasana），整體的佛教是一味的，在佛陀時代，並無所謂八宗十宗，甚至數宗數派，大聖佛陀觀機逗教，什麼根機說什麼法，自在為眾生廣說諸法，佛陀住世八十年，說法四十九年，談經三百餘會，總共有八千四百十六卷之大藏經，可謂浩瀚如海，無量無邊諸有情，廣受大法的滋潤，證成菩提者，不勝枚舉。

 

 

 

佛教之所以會形成八宗十宗，其原因在於眾生根機問題，畢竟發心學佛者，個人的智慧有深淺，性向有差別，喜好的法門各有立場不同，甚至善根有薄厚，在這種種不同的條件之下，因而引發大藏經的探討與學習，就有所分別取捨，歷代祖師大德就將法海藏經，分門別類，組織各宗各派，但應無量眾生之機，如此演化延傳下來，佛法在中國，便形成十個宗派，何等為十？分別敘述如下：

 

 

 

佛教十宗：

 

 

 

一、凈土宗

 

 

 

二、三論宗

 

 

 

三、禪 宗

 

 

 

四、華嚴宗

 

 

 

五、天台宗

 

 

 

六、唯識宗

 

 

 

七、律 宗

 

 

 

八、密 宗

 

 

 

九、成實宗

 

 

 

十、俱舍宗 
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