第七章 臨濟法門(二)——黃龍宗派 四、心理基礎和師承

四、心理基礎和師承

　　前面已經說過，慧南的禪法實踐是為其禪學思想服務的，更確切地說，慧南的禪學思想，通過其禪法實踐總得以體現，併產生實際的影響。所以我們考察了慧南宗法特色之後，對其三合一的文人化禪學思想有了進一步的理解。不過，慧南禪法特色的形成，還有兩個方面的重要原因；性格特徵和師承淵源。下面，我們以他的生活經歷為基本線索，對此加以考察。

　　據《禪林僧寶傳》卷二十二載，慧南小時候性格沉靜，「深沉有大人相，不茹葷，不嬉戲，」看來天資已具佛家種性。從心理學角度來看，性格沉靜內向的人，從事活動比較嚴肅、縝密，富於責任感和獨創性。這在很大程度上確實與慧南禪法的謹嚴特色相吻合。元人中峰明本在分析五家宗法淵源時說：「五家宗派者，五家其人，非五其道，」從慧南性格及其宗法特色來看，的確如此，所以蔣維喬先生也說：「性質溫者其言和，性質烈者其言峻；因其發言之和峻，禪風因之而變，其禪風之相違，即禪之派別相違；同為禪也，發揮之時，因受人格之影響，禪門宗趣遂致各異，」這是有一定道理的，大抵高僧名宿，在廣為參學之後，便會形成對宗教思想、宗法特色的主觀好惡和取捨，形成與自己性格相適應的傳法風格、並以此接引機智相契的學者，同時也教育、轉化一些性格不盡相同的學者，由此形成一門一派內相對穩定的特色。這是禪門宗派現象的實質所在。慧南禪法謹嚴、執著，富有社會責任感，其門風壁立，鍜盡凡聖，手法多端，圓融無礙，首先是受其性格制約的結果，這是慧南思想和禪法的心理基礎。

　　按照慧南思想和禪法特色形成的過程，其一生的活動大致可分為三個時期：(１)從他十一歲出家到得慈明印可並開法同安寺之前，為參學悟教期。這一時期主要是博覽同外經典，廣參四方尊宿，吸收各家思想，學習各家禪法。(２)從開法同安寺，後又轉住歸宗、黃檗積翠，為禪法醖釀定型期。(３)治平二年(１０６２)入主黃龍寺後聽八年，為禪法成熟期。此時四眾歸趨，法席隆盛，黃龍一派顯於天下。顯然，影響其思想和禪法特色的關鍵，是第一個時期。

　　慧南初師的懷玉(山名，即今懷玉山，在江西玉山縣北)定水庵智鑾禪師，事迹已不可考，不能確知他在那裡受到怎樣的教育和影響。不過據載，慧南出家後，不僅廣讀佛教經論，而且「並習儒典，博通經史」，由此可見，慧南「三合一」禪學思想的基礎是在青年時代即打好了，其內外兼修的學習風氣也與他所處的時代風氣相吻合。

　　天禧四年(１０２０)，慧南落髮受具足戒，隨後即開始遊學參訪，他首先來到廬山，接觸到的第一位高僧是歸宗自寶。據載，他來到歸宗寺，正遇上「老宿自寶集眾坐」，於是他依止自寶，且「時時詢之」。

　　歸宗自寶事迹不詳，從其「集眾坐」來看，禪風頗近青原一系，有石霜慶諸「枯木禪」特色。慧南對自寶的禪法頗感興趣，所以用心參究，「時時詢之」。結果，他受到了很大的影響，從此「坐必跏趺，行必直視。」

　　第二位對慧南禪風構成重要影響的禪師是廬山棲賢寺的澄湜。慧南辭自寶以後，即投其門下，「規模之三年。」

　　棲賢澄湜是法眼宗僧人，百丈道常之徒，清涼文益之孫。法眼宗是入宋以來，先於黃龍宗而興起的一個宗派，真宗以前特別興盛，當時江西道場多有法眼僧人活動，法眼宗思想對外的倡儒佛融合(如永明延壽著《萬善同歸集》)，對內講禪凈合修，百家並重(如文益《宗門十規論》第一次綜合評述溈仰、臨濟、曹洞、雲門四家宗風，論其短長)，在禪法上，隨機變化，懇切提撕，既不乏雲門的箭鋒相拄，也具有曹洞的謹嚴執著，同時法眼宗人的文化氣息也很濃，特別喜歡拈提古則公案，澄湜即是一位以禪法精嚴，「進止有律度」而著稱的僧人，他「性高簡，律身精嚴，動不違法度。暮年三冬，藏經以坐閱為未敬，則立誦，」他也喜拈提公案，曾點校《趙州從諗禪師語錄》，慧南對澄湜極為推重，曾評價說：「棲賢和尚，定從天人中來，叢林標表也。」當時慧南年方弱冠，又剛為「大僧」不久，正是精力旺盛，求學心切的時候，所以，他在棲賢之年，對法眼宗旨有深入的參究，並深受其影響，縱觀慧南禪法，有很多方面與法眼宗相類似(謹嚴俊利、懇切提斷、諸家融合、拈提公案等等)，法眼宗接機應化有「箭鋒相拄、泯絕有無、就身拈出、隨流得妙」的「四機」，慧南宗法也是如此，法眼之祖玄沙師備有《宗綱三句》，總結接化學人經驗，慧南三關即深受其影響(後面將詳加論述)，所以，惠洪說慧南「平生所為，多取法焉，」這是符合事實的。

　　慧南離開棲賢澄湜之後，繼續到南方各地參訪，當他來到湖北蘄水，與當時住三角寺的雲門僧懷澄相契合，懷澄認為他已經悟解，「一見器許之」，故慧南從此追隨懷澄，並隨其移住與祖道場泐潭寺，掌書記之職，代懷澄分座接納，由於當時懷澄在叢林中很有些影響，慧南受此器重，故「南書記之名，一時籍甚」。

　　不過，慧南在禪法上，沒有繼承懷澄，卻改弦易轍，促成他改弦易轍的重要原因則是在泐潭期間，他結識了雲峰之悅，文悅(９９７－１０６２)是臨濟宗大愚守之的徒弟，偏參四方尊宿，深得臨濟、雲門爽快凌厲宗風，當時號為「佛法龍象」，文悅認為泐潭懷澄雖是雲門之後，但已失去雲門宗應有的險絕、凌厲之風，流於故弄虛玄，徒可把玩的文字遊戲。所謂「雲門如九轉丹沙，點鐵成金，澄公葯汞銀，徒可玩，入鍜則流去，」慧南對此論表示不以為然，文悅反詰他說：「雲門氣宇如王，甘死語下乎？澄公有法授人，死語其能活人乎？」在這樣的情況下，慧南將信將疑地接受了文悅建議，準備去見「手段出諸方」的臨濟名僧石霜慈明。由於對文悅的意見一時未能重視，在前往石霜山的中途，聽說慈明「不事事，慢誨叢林」，又改變主意，結伴隨來到南嶽，投於福岩審承門下做書記。

　　福岩審承，號「賢叉手，」是曹洞宗人，當時名氣相當大，有「老宿」之譽。慧南投奔福岩，很明顯是為曹洞宗法而來，審承是明安大師大陽警玄的著名弟子，警玄善解經律和公案，有「十八般妙語」傳世，對曹山「三種墮」(類墮、寶貴墮、隨處墮)和偏正五位皆有心得，審承得其家傳，宗法以謹嚴，細密著稱，慧南佛法諗熟於曹洞宗旨，應與這段參學經歷有很大的關係。

　　如果說慧南未採納文悅的建議從師慈明，使他喪失了一次接受臨濟正宗佛法鍜煉的機遇，那麼審承圓寂，慈明繼主福岩，又恰恰頃給慧南挽回了這個機遇。從此，慧南拜倒於慈明門下，皈依於臨濟佛法，並以振興臨濟宗為已任。

　　石霜慈明(９８７－１０４０)是汾陽善昭的上首弟子，臨濟七世，俗姓李，號楚圓。他的佛法是經汾陽融匯雲門、溈仰特色而傳承下來的，以機鋒險絕，不容知解分辯，斷盡偷情著稱於時。當時叢林流行便軟之風，慈明禪法可謂獨樹一幟，領袖禪林，慧南雖參法眼、雲門、曹洞，禪風偏於縝密、執著、知解一路，並未斷盡生死之根。所以他得慈明為師，是其佛法脫胎換骨的一個契機，由此，他徹悟圓融佛法，洞見五家宗趣，對後來的禪風形成意義深造。

　　且看他初步接觸慈明佛法時的那種感受：

　　慈明既至，公望見之，心容俱肅。聞其論，多貶剝諸方。而件件數為邪解者，皆泐潭密付旨訣，氣索而歸。

　　見稱於泐潭懷澄，又以「書記之名籍甚」的慧南，對自己的禪法無疑自以為是，正是這個原因，他未重視文悅的意見而師事慈明，現在，他抱著驗證文悅所言的態度，側面觀察慈明所為，不料，自己抱為秘訣的佛法，被慈明「件件數為邪解」，這豈不讓他倒吸冷氣，驚訝不已？翻思文悅之論，知自己錯失良機，故當即痛下決心，「堅請入慈明室。」

　　慧南在慈明處獲得的最大悟解是斷盡知見，消除妄念執著，反省泐潭懷澄玄妙有所寄寓的解說為死語，真正把握臨濟、雲門宗旨和不落生死、鍜盡凡聖的險絕門風，他的解悟經歷是這樣的：

　　慈明曰：「脫如汝會雲門意旨，則趙州嘗言：『台山婆子被我勘破』，試指其可勘處。」公面熱汗下，不知答，趨出。明日詣之，又遭詬罵，公慚見左右，即曰「政以未解求訣耳，罵豈慈悲法施之式？」慈明笑曰：「是罵耶？」公於是默悟其旨，失聲曰：「泐潭果是死語。」厭偈曰：「傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫以路為讎。」慈明以手點「沒」字顧公。公即易之，而心服其妙。」

　　按照慧南對佛法的體究，他本來可以就趙州勘婆子大講一番「來由」，解釋其「精義玄旨」，但知必定被慈明「數為邪解，」故有話不敢說，窘迫而汗下，第二天，他恭恭敬敬地向慈明討教，卻又遭其辱罵：說也不是，問也不是，慧南陷入無以自適的境地。正怨恨處，慈明給他輕輕的一點：罵果真是罵么？罵亦不是罵，乃是老婆心切，著意提撕。趙州勘婆，本無所謂勘破處。一切只是人情執解知見，何必強為之說，強為之問？這正是慧南當下所領悟，也是他認為「老婆勘破沒來由」的根源，慧南一向是以有所得為悟禪的，這裡已說「沒來由」，是思想上由「有」至「無」的第一次大突破、大飛躍，是脫去凡情俗解有表現，但是，「沒來由」也不可執著，否則與「有來由」一樣成為執礙。可有可無，非有非無，非非有非非無，不落兩邊，縱奪自在，隨心任性，方是真佛田地。所以慈明指點一個「沒」字而注視慧南，意謂不可死執此字，慧南隨即改「沒」為「有」，並心服慈明之妙。這個「妙」不是執有執無之妙，而是解空落空之妙，是入道的真實境界，慧南境界實現第二次飛躍而回歸自性本來南目——這裡的「有」是「本有」，「本來具足」的意思，慧南已得石霜禪法之旨。

　　至此，我們可以理解慧南以臨濟、雲門為基調，兼融法眼、曹洞、溈仰之長的禪風，乃是其廣為參學，會通各家的結果。

　　下面再以黃龍三關為例作進一步的分析。

　　三關是慧南在黃龍寺期間藉以支撐門戶，建立宗派的重要設施，前面已論述其宗法旨要和所代表的特殊門風。三關是慧南在黃檗時創立的，《林間錄》卷上對此有明確記載：

　　南禪師居積翠時，以佛手、驢腳、生緣語問學者，答者甚眾，南人瞑目如入定，未嘗可否之，學者趨出，竟莫知其是非，故天下謂之三關語。

　　這說明三關在黃檗時已有一些影響，所以慧南到黃龍寺便把它發揮為主要的門庭設施。這時，湖南、湖北、安徽等地僧人前來參學的很多，「出長沙百里，無托宿所」，參學僧人之多，影響之大，於此可見一斑。

　　慧南何以能設立一個鍜盡凡聖，令叢林望而卻步的三關？這是一個值得深入研究的禪學課題。我們認為，黃龍三關既有充分的禪學思想依據，也明顯受其時代學風的影響，雖然獨特不二，卻也淵源有自。

　　首先，三關所採用的三句格式，為佛教教義所常用，是佛家宗師說法的習慣模式。如諸行無常、諸法無我，涅槃寂靜三法印，戒定慧三學，空假中三諦皆可稱為「三句」，《大日經》更有「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」三句，且「十方三世一切如來，種種因緣，隨宜演說，無非為此三句法門，」唐代僧無相聯繫(６８０－７５６)說法也有「無意、無念、莫妄」三句宗綱。所以，參三句、透三句、悟三句、超三句，在很早以前即是佛家的流行說法。百丈懷海禪師就曾將「不取於法，不取非法，不取非非法」三句作為參禪的要旨，認為「若透得三句過，不被三段管教家舉，喻如鹿三跳出綱，喚作纏外佛。」正是這個原因，惠洪曾引百丈懷海的話來論述慧南三關與古德法式的淵源，他寫道：

　　大智禪師曰：「夫教語皆是三句相連，初、中、後善；初直須教染髮善心；中破善；後始明善，菩薩即非菩薩，是名菩薩法，非法非非法，」……古大宗師說法，皆依佛祖法式，不知者謂苟然語。

　　很清楚，慧南三關在基本形式上，是依「佛祖法式」的，其次第相開，環環緊扣的風格，與大智禪師(即百丈懷海)所說初、中、後三層次的菩薩法相一致。

　　不過，黃龍三關又與三法印、三學、三諦及無相三句、百丈之句都有著本質的區別。前者是用以勘驗學者而用心設計的「牢關」，而後者只是解釋、體究佛法的三種境界劃分，在這一點上，三關風格與禪家重視的所謂「向上一路」「末後一句」緊密相聯，三關一過，即透得向上一路。所以洛浦元安所說的「末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖」與慧南的「已過關者，掉臂而去，安知有關吏在」應是同一境界。

　　此外，黃龍三關又與當時禪門風緊密相關。當時叢林，普遍關注接化方式，重視宗門旨要，著名禪師往往在接化手段，教育方法上各創新說，各立門戶，歷考晚唐五代及宋代禪師，當時以三句格式創設宗綱的人很多，較著名的則有臨濟義玄三句(三要印開朱點側，未容擬議久賓分；妙解豈容無著問，漚和爭負截流機；看取棚頭弄傀儡，抽牽都來里有人)；岩頭全豁三句(咬去啼住；欲去不去，欲住不住；或時一向不去，或時一向不住)；雲門文偃三句(函蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣)；玄沙師備三句(開方便句，轉位投機句，慈定問句)；德山緣密三句(函蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪)；巴陵顥鑒三句(佛祖之師句，人天之師句，不可自救句)；汾陽善昭三句(著力句，轉身句，親切句)等等。其中全豁、文偃、師備、緣密、顥鑒五人，是德山宣鑒下三代以內的雲門、法眼宗師，前後生活年代相去僅百餘年(全豁死於公元８８７年，緣密約死於公元９８７年左右)，可見立三句以顯宗旨確是一種風氣。

　　細考這些宗師的「三句」語，可以分為三類；一類是對「如何是佛」等禪門問話的機鋒就答，即所謂轉語(如巴陵三句)；一類是對自己接化學人方法的歸納和總結、如臨濟、岩頭、玄沙、首山、汾陽之三句；惟有雲門、德山師徒的三句，是直接用於勘驗學人的活語，相當於看話禪中的「話頭」，而恰恰在當時叢林中最有影響的，便是這雲門三句。代表雲門險絕之風的所謂「雲門劍」、「吹雲劍」即由此三句而名重天下。

　　慧南三關，正是在這種「立三句」的時代風氣之下，吸收眾家之長而獨創出來的，直接的經驗，取自雲門三句的顯然較多，不過，將三句改為三問，使它更具有針對性和威懾性，劍鋒直指來參學者，這都是慧南的發展。當然，這種發展出很大程度上可視為汾陽善昭機語設問的延續(善昭有《詰問一百則》)，但直接的影響，還可能與溈仰宗仰山慧寂的接引方式有關。《五燈會元》卷九南塔光涌章記載了慧寂二十餘年以「和尚何似驢」一問接引學者，「二十年無決了者，」最後遇到南塔光涌，纔應機的事情：

　　山曰：「和尚何似驢？」師(指光涌)曰：「某甲見和尚亦不似佛。」山曰：「若不似佛，似個什麼？」師曰：「若有所似，與驢何別？」

無論設問的形式和內容，慧南三關都與仰山做法類似，很清楚地看出慧南三關在形式上受其啟迪的跡象。

　　臨濟五世首山省念禪師有著名的「竹蓖子」話，那是一個典型的二律背反問題，慧南三關的後面兩關也都是矛盾的背反，由此我們又進一步見出其深層邏輯與思想內容之間的某種聯繫。黃龍三關對當時禪法的影響是積極的，當時叢林風靡古則公案拈提頌唱，參禪不離燈錄典籍，不逾尊宿言句，囿於文字，死於句下，在所難免，慧南三問從參學衲子最常見、最普通的事情(生緣、手、腳)而設立，不關任何經典，卻又深含禪機，所以它對於糾正時弊，促進禪家的活參妙解，是有重要意義的，三關一出，叢林頓覺耳目一新，立即引起各方關注和重視，這決不是偶然現象。

　　有趣的是，文偃禪師就曾把自己的三句稱三關。《五家宗旨纂要》卷下：「雲門示眾云：『函蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣，作么生承當』？無無語。自代云：『一鏃破三關』」。此外，天台宗慈雲遵式以三問考察學者對於《楞嚴經》的理解，也叫楞嚴三關，這些例子似與黃龍三關名稱的來歷不無關係。

　　法眼禪師文偃之祖玄沙師備有「宗綱三句」，總結宗師接引學人、教化來參的三種句子，慧南三關在思想方法和相互關係的設計上，都深受其影響，接照玄沙的思想，「第一句，且自承當，現成自足，」「喚作開方便門。」它的用意是使來參學者「信有一分真常流注，亘古亘今，未有不是，未有不非者，」即去除學者凡心妄念，染髮菩提善心，成就正見。它的特點則「只成平等法」，「以言遣言，以理逐理，平常性相，接物利生，」慧南第一關「人人盡有生緣，上座生緣在何處？」正是為了勘驗學者有無出格之量，能否「更吃趙州茶」的「開方便門」句，其特色也是以言遣言，以理逐理，隨緣設問，就當下實際，平常性相生髮開來的「平等法」，沒有半點故作玄奧，但實實在在勘驗來機。按照玄沙的觀點，對於這個第一句，「若如出格之量，不被心魔所使，入到手中便轉換，落落地言通大道，不墮平懷之見。」也就是說，不以俗見知解作答，方能自然縱奪，這也如慧南之所言「但見日頭東畔上，」便能「更吃趙州茶。」

　　玄沙的第二句叫做「轉位投機」，其特徵則在「回因就果，不著平常一如之理，」它是「二理雙明，二義兼照，不被二邊所動」的，所以第二句的用意在使人(或驗人)斷滅萬法差別相，達於生佛不二、萬法一如的境界，慧南第二關，「我手何似佛手」將我手(找指眾生)與佛手(代指佛)互舉，恰好是「回因就果」、「二理雙明，二義並照」的。它要求人溟絕生佛差別，在生殺自在、縱奪隨宜的解悟之境下，「迥脫色慾愛見之境。」

　　玄沙第三句叫「慈定之門」，這裡是禪悟最高境界，到此便可「明陰洞陽，廊周沙界，一真體性，大用現前，應化無方，全用全不用，全生全不生，」即達到縱任自由，無可無不可，超四句，絕百非的涅槃境地，慧南第三關「我腳何似驢腳」所要求於學者的也正是這樣一個境界，所謂「妙用現前，應化無方，」所謂「通天下之情，盡天下之妙」，都是這一境界的不同表達。

　　「三關」與法眼宗旨的密切聯繫，說明慧南早年在棲賢澄湜處的參學影響之深刻。當然，全面地看待三關，它與慈明的不容分解，甚至泐潭懷澄的某些影響也不可分。所以慧南弟子潛庵清源(１０３２－１１２９)說：「先師初事棲賢是(即澄湜)、泐潭澄歷二十年，宗門奇奧，經論要妙，莫不貫穿，及因文悅見慈明，則一字無用，遂設三關語，以驗天下禪者。」潛庵的這個評價是比較符合三關的實際情況的。

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