太上感應篇彙編 第048集 黃柏霖警官 文字版

尊敬的各位同修大德，大家好！今天我們研討《太上感應篇彙編》第19句【忠孝】之二，請各位同學翻開課本162頁最後一行，我們看課本。　

　　【臣道不一。為宰輔。則以格心佐治為忠。為言官。則以諫諍匡弼為忠。為刑官。則以執法平恕為忠。為有司。則以愛民勤職為忠。為武臣。則以宣力靖亂為忠。當薦舉。司文柄。則以為國得人為忠。事難枚舉】。　　　 　

　　【夫人臣之所以分其念。使不顧君父者。有數端焉。曰身家。曰爵位。曰權勢。曰恩怨。曰名譽。身家爵位之念。出於庸人。壞事猶小。權勢之念。多生於姦人。往往關天下國家之利害。而害亦終及於姦人】。　　　 　

　　【至於恩怨名譽。雖世之號君子者。亦或不免。唐宋以來。朋黨之禍是也。唯忠則盡心無欺。無欺則至誠。至誠則舉心動念。全不為自己身家爵位起見。不避豪強。不徇情面。不惜功名。並不求忠直聲譽。或委曲濟事而非阿附。或執法不回而非矯激。只要實有益於國計民生。且視吾君真為堯為舜之君。不敢萌菲薄念。方是忠敬】。 　

　　好，這一段我們來字句解釋。這個【宰輔】，「宰輔」就是我們現在講的宰相、輔政的大臣，一般就是講宰相。那現在這裡叫做行政院長，那在大陸叫國務院總理，像以前古代的宰相。那麼【則以格心佐治為忠】，宰相他的地位非常重要，就等於國務(院)總理，在中國非常重要一樣。那麼「格心」，就必須要端正自己的心念，這個「格心」就是匡正思想的意思。

　　我們知道《大學》裡面有這一段經文，它說：「所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。」那麼這段裡面，主要是講儒家的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，那麼這裡面講的「正心」就是「格心」。 　　

　　那剛才我們唸過的這段經文，我們來給它白話解釋一下。所謂「修身在正其身者」，儒家講修身，儒家講怎麼樣把這個「身」修好？我們佛家講叫「身、口、意清淨」，這個「身、口、意」怎麼清淨呢？我們有「身三、口四、意三」。我們要多去行「十善業」，那麼「勤修戒定慧」，我們的身心就慢慢清淨了。　

　　那麼儒家講「修身」，其實跟佛家的道理是很接近的，它說「正其心」，那麼「正其心」就是我們講說「清淨」的意思。那麼它說：怎麼樣才可以正其心呢？儒家講：身有所恚怒則不得其正，你在忿怒的時候，那你心就不正了，沒有錯啊！　

　　我們佛家講「布施、持戒、忍辱」，那忍辱就是「度瞋恚」，所以「貪、瞋、癡、慢、疑」是我們的思惑。那貪、瞋、癡、慢、疑這個「瞋」，我們佛家講說火燒功德林(這個忿怒是習氣)，所以你所作的功德就化為烏有，這是很可惜的事情。所以為什麼說我們要聽經聞法？然後要改變自己的毛病習氣，慢慢地把自己無始劫以來，這種很喜歡動怒、很喜歡起瞋心的習氣，把它斷掉。 　　　 　

　　那麼拿我個人來講的話，因為我從事的工作是警務工作，那我還沒有學佛以前，我的個性是非常、非常地剛強，而且也很喜歡動怒。但這個動怒，坦白講就是妄心作主、無明作主。這個習氣是無始劫來的，無量無邊，都在我們的阿賴耶識裡面。　　　

　　所以儒家它講的：身有所忿怒的時候，你心就是偏了、就斜了，那就不得正心了。以前我有講過唐朝的一位宰相，魚朝恩這位宰相，那麼他親近了慧忠國師。那慧忠國師修得非常好，而且他很有智慧，知道觀機逗教，藉由什麼因緣來教育他的學生，或是他的弟子。　　　

　　那麼魚朝恩宰相，他有一天聽完慧忠國師的開示，他聽完當然就很高興，我們凡夫都是用意識心，我們這個還不是真心。什麼人用真心呢？法身大士用真心，佛用真心。那麼阿羅漢他的心就正覺了、就清淨了，叫「正覺」，那菩薩叫「正等正覺」，菩薩的心就已經平等了，那佛是「無上正等正覺」。　　

　　那麼這位魚朝恩聽完慧忠國師的開示以後，他想問一個問題。他就問慧忠國師說：「師父師父！無明怎麼來的？」那我們眾生都是無明，無明就是輪迴的因素。他問：「無明怎麼來的？」那慧忠國師說，他因為魚朝恩宰相是一品官，宰相是一品官，就我們剛才講過的「宰輔」。　　　

　　那魚朝恩宰相問這個問題，你要知道當官本身都會，我剛才講都有這種習氣，就是傲慢、傲慢心啊！高高在上啊！我們一般講叫官威，這個很自然。我常常穿制服，我們的制服很帥氣，深藍色的，那麼功標一配下來是好幾排的。　　　 　　　

　　這功標配起來，我大概是可以掛到四排，那分局長可以掛到五排，那局長可以掛七排，它這個是有階級之分的。它有尊卑之分，你副局長的、副分局長的，你就不能夠掛五排、不能夠掛七排。那事實上這個一掛上去，那個「慢心」就出來了。　　　 　　　

　　那麼這裡還有一個，階級章在這裡，這功標。那階級章這裡有幾條線、幾條線、幾條線，我們最高是三條線，三線四顆星署長。那個帽子裡面也是金色的三條線，那很帥氣啊！哇！那個一戴下來不得了，一走出去，大家全部眼光都看你，沒有相當定功的人是把持不住的。 　　　 　　　

　　我們所謂的耀武揚威就這樣來的，而且聽你指揮：「來！這個來、那個去」，那一隻手指來指去：「欸！你某某兵過來」，分分秒秒都在累積這個習氣，都是累積這個貪瞋癡。如果人家稍微得罪你一下，馬上拍桌子、馬上丟公文：「你給我站住！你跟我講話為什麼插腰？」就是這樣。你說我會不會？我跟各位坦白(坦白從寬)，我也會，習氣真的不好斷。 　　　

　　尤其以卑對上，你講話都要畢恭畢敬的，這個叫做團體的紀律；當然這個機構，機關必須要維持機關的紀律，否則它就沒有辦法運作。比如說怎麼樣？你部隊的指揮官、將軍，你一定要軍令如山，否則一戰爭怎麼辦？你如果說講民主，那到時候就一盤散沙，都不聽指揮，這個部隊就不能打仗了，所以它有它一定的紀律。 　　　 　　　

　　那我現在講的重點是，如果在這個官威之下，你能夠保持「格心」、「正心」，你能夠「清淨心」，你不會做錯誤的決定。不容易啊！要有相當大的定功，否則的話叫「德不配位」。為什麼有些人，坐到那個位置的時候，我們這邊講說：「換了位子就換了腦袋」？思考完全不一樣，講話口氣完全不一樣，這是真的啊！ 　　　

　　我同學當的比我大，比我大兩顆星，副局長很大，副總局長。在電梯(跟我坐同一部電梯)，他不跟我講話。我們不是仇家，我們沒有恩怨，只因為他是副局長，我是他第一級主管的部屬而已，不講話。我是替他難過，我自己本身不會難過，我已經經過「慢心」的那個階段。　　　

　　我上次已經講過，我兩次貶官的經歷；第二次貶官，阿彌陀佛就要破我那個最後的執著。有人講說，當官就當上官癮，就像抽煙會有煙癮一樣。以前不是講一個笑話嗎？有些大官一退休，沒有公文可以批了，當很大的官沒有公文批，他真的會很難過啊！那在家裡又無聊，年紀又大了，六、七十歲了。那就跟他太太講說：「今天起買幾把菜、幾顆蛋，妳都要寫報告送上來，我批『可』妳才可以去買」，我不是講過這笑話嗎？所以不容易欸！ 　　　

　　所以我覺得說，當官的能夠再來學佛修行，端正自己的身口意業，勤修戒定慧，有一位長者跟我講說：「這是大福報」，他說：「你不會迷失」。因為官場我們講說，臺灣的習俗叫「三年官、兩年滿」，「流水的官、鐵打的衙門」，「江山代有人才出」。　　　

　　你現在當局長不可一世，等一下換比你更年輕的當局長，你就變成歷史人物了。你不退人家叫你退，因為你不讓位子，他就要去坐那個位子啦！所以很多人到老的時候、退休的時候，日子很難過。每天不知道做什麼好？打麻將的打麻將，唱卡拉OK的卡拉OK，爬山的爬山。我們有些長官不錯，他雖然沒有學佛，他退休以後寫文章、看書、寫毛筆字(書法)、去拜訪大師學國畫，這好，最起碼你可以怡情養性。 　　　

　　那剛才講說，慧忠國師跟魚朝恩宰相的對話，那魚朝恩宰相問慧忠國師說：「無明怎麼來的？」慧忠國師說：「你是幾品官？你也配問這個問題？」他馬上就跟他講，那位慧忠國師很會表演，他說：「你是幾品官啊？你也配問這個問題」？　　　 　　　

　　他明知道他是一品官，他還這樣問說：「你是幾品官？」他就回他說：「我是一品官啊！」馬上講完一品官，劍就出來了。誒！看看我、見識我的厲害，那就是POWER、就是權力，那劍就出來了。　　　

　　那慧忠國師就笑一笑，說：「無明就這樣出來的。」所以無明是煩惱、是妄想，真心、如來、自性是我們的本體。「妄依真而有」，妄是寄生蟲，寄生在哪裡？寄生在真心的本體，所以大乘經典裡面講：「本覺本有，無明本無」。　　　

　　透過懺悔、透過改過、透過學佛、透過覺悟，妄心斷了。他執著斷了，就出三界了；他分別斷了，就離開九法界了；他妄想斷了，就入一真了，成佛。到成佛的時候，無明斷盡了，所以我們圓教裡面講：「破一品根本無明」，這個分證佛，證一分法身，分證佛。　　　

　　所以這位慧忠國師看到魚朝恩宰相劍拔出來，他就講一句話說：「無明就是這樣來的」。那「無明就是這樣來的」，各位不要輕忽慧忠國師講的這句話，那換句話說，無明在哪裡？無明在我們這一念心。　　　 　　　

　　那我們的心，為什麼真如的心變成無明呢？因為我們「住相生心」，我們被境轉了。因為他剛才跟他講說：「你是幾品官？怎麼配問這個問題？」你看我們聽到這個聲音：「你是幾品官？」這個是「聞塵」，我們不能用我們本有的見聞覺知、我們的「聞性」。　　　 　　　

　　如果我們聽到說：「你是幾品官？」你不起心、不動念，那個境界叫「甚深禪定」，叫「如如不動」，那個就是有功夫。然後你又聽得清清楚楚、明明白白，面不改色，而且非常地清淨，那麼這個就是智慧。　　　 　　　

　　所以這個無明煩惱，就是我們攀緣了。我們六根接觸六塵，我們耳根聞到這個聲塵、這個聲音，我們著相了，我們取捨了、有染著了，那我們這個「聞性」，就變成色、聲、香、味、觸、法。我們就變成什麼？變成「聞」，就是「塵」了，就變成六塵的「聲塵」了。如果你能夠如如不動，那個叫做聞性。那《楞嚴經》裡面講叫：「捨識用根」，那就用根性。 　　　 　　　

　　所以這位魚朝恩，他畢竟也是學佛的一個佛弟子。他雖然動怒，但是他轉境界轉得很快，這個叫做轉境、這個叫做觀照。他馬上把劍放回去，因為他聽師父講完：「無明就這樣出來的」，他聽到這句話，他有慚愧心，他劍就放回去。　　　

　　你看，從動怒到劍放回去，這就是一個轉境，這就是一個觀照。也就是說這位魚朝恩的覺性還不錯，他觀照能力很強，劍放回去代表懺悔。所以當他把劍拔出來的時候，那麼他(慧忠國師)就講說：「地獄的門就開了，無明就是這樣來的。」那等他把劍放回去的時候，那慧忠國師說：「天堂的門已經打開了」。　　　

　　所以無明跟我們的真如妙用一樣，它是在怎麼樣呢？它也是在作用上。你找不到，「覓心了不可得」，但是你感覺很不舒服、很痛苦，煩惱很多、很重，而且你很痛苦、你受不了、你很生氣。所以為什麼很多兇殺案、很多命案，有人一生氣，放一把火就燒掉了，有人一生氣，就把他殺了。 　　　

　　所以我們在【慈心於物】裡面講，那個殺動物的心叫「殺機」，那個殺機就產生了，那是非常重的煩惱。所以這裡講說「身有所忿怒，則不得其正」，儒家講的真的也很有道理。那麼「有所恐懼，則不得其正」，恐懼就跟我們佛家講的苦、樂、憂、喜、捨那個「憂」一樣，所以《心經》裡面講：「無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。 　　　 　　　

　　「無有恐怖」就是如果你智慧開了，你就不會恐懼了。所以為什麼有很多人，他一聽到宣布他得癌症的時候，老法師說：「他不是被醫死的，他也不是病死的，他是被嚇死的。」真的被嚇死的，很多人被嚇死的，他滿腦子都在想死、死、死啊！　　

　　我們上次講那位蔡晉宏，〈當生命與死亡面對面〉的時候，他怎麼去轉境？他靠《地藏經》、他靠發願、他靠懺悔。原來地獄所講的景象，原來是他以前吃肉的那種景象，原來他本身就是羅剎鬼王，他就是夜叉。他後來就懺悔，他就發願吃素，然後就跟觀世音菩薩發願，他願意生生世世(追隨)觀世音菩薩行菩薩道，他業障消了。 　　　

　　他透過這樣吃素，然後去推廣健康的素食，那他十一年來，他的癌症，從十幾公分的癌症到後來癌細胞不見了，對不對？是不是？他沒有恐懼了。所以我們要怎麼樣才沒有恐懼？我們要聽經聞法，我們要有所悟，到最後明心見性了，那麼你就遠離恐怖顛倒。所以「有所恐懼，則不得其正」。　　　

　　在我們念佛人裡面，你去看那個《淨土往生錄》，有很多老菩薩、齋公齋婆。你甚至看到東北那位「修無法師」、「鍋漏匠」，他們也沒有恐懼，他們沒有恐懼啊！修無法師跟諦閑老法師講說：他十天以後要往生，後來又提前：「我提前，我明天就走了」，提前九天。他講這個事情的時候，就好像我們在講話這麼自然，他就沒有恐懼。 　　　

　　所以念佛人，他念到功夫成片的時候，他其實就有這個功夫了。那鍋漏匠他更了不起，他可以事先跟幫他護持的菩薩說：「今天中午不要煮飯了」，他要到城裡面去跟大家告假，回來站了三天三夜，他也沒有恐懼啊！　　　

　「有所好樂，則不得其正。」你如果很高興、很高興，我跟你講，那個心也是汙染的心，我們講說「樂極生悲」。所以「有所好樂」，你很喜歡，那也「不得其正」。那「有所憂患」，也「不得其正」。那「心不在焉」，那更「不得其正」，每天像行屍走肉，坐在那邊想別的事情。他明明在讀經，他就想別的事情，明明在做事，他就在想別的事情，結果事情都做不好。 　　　

　　所以有些，我們在看臺灣有些法師在教弟子的時候，常講一句話，他說：「身在哪兒，心在哪兒」，他給你講這一句話。那有些師父就教弟子說：「前腳進，後腳放」，誒！他用比較讓你聽得懂的話，「前腳進，後腳放」，他就叫你放，把心的執著放下來。　　　

　　所以「身在哪兒，心在哪兒」，你就會專注。所以「心不在焉」，這個也不能夠正心。「視而不見」，有看但是他想別的，有看等於沒有看，這「視而不見」。那「聽而不聞」一樣，你在跟他講話，他在聽你講話心在想別的，你要問他：「我跟你講半天」，「你在講什麼，再講一遍好不好？」「聽而不聞」，那也不是正心。　　　

　　那「食而不知其味」，你注意看，如果你有心事，吃什麼都沒味道。明明很好吃的，你食不下嚥，不想吃了，所以憂愁的人，他胃口都不好。所以憑良心講，能吃、能睡是好事；你都不能吃、不能睡，那就麻煩了。每天晚上半夜，有些人都會這樣，一直到天亮沒有辦法睡著。　　　

　　我以前也有那個毛病，差不多在十幾年前，想事情想到天亮睡不著，那很痛苦欸！我有兩次的經驗，就生命裡面我有兩次經驗。所以為什麼有些人頭髮一夜白？突然間整個公司垮掉，受到整個人生最大的打擊，或者比如說他惹上很大的官司，報紙登出來，你幾天以後跟一個月以後再看，整個頭髮都白掉了，所以憂愁、憂鬱、憂患、恐懼，是非常大的殺傷力。 　　　 　　　

　　所以我們學佛是很幸運，我們有機會行善，我們有機會懺悔，我們有機會聽經聞法，我們有機會去幫助別人。最後我們有機會離開這個娑婆世界，可以出離，那是最幸福的事情。所以你「食而不知其味」，那你就不能正心。所以修身，你要把「身」清淨，最重要要把根源(「心」)要清淨，所以「修身在正其心」。好，這個是「則以格心佐治為忠」，我們就講到這裡。 　　

　　接下來我們再看看，這個【佐治】是什麼意思呢？這個「佐治」就是輔佐治理。那麼【言官】，「言官」就是臺灣來講的話，就是主諫議的官，在古代來講叫「諫議大夫」，那或者是「御史」，這糾察風紀、端正風氣(官場風氣)的這種官，叫「言官」。那麼這個【諫諍】呢？就是對上位的人直言進勸。那【匡弼】呢？就是匡正輔佐。那麼【平恕】，這個163頁「平恕」，「平恕」就是要公平而且要有悲憫心，「恕」就是悲憫心，要有這個慈悲心。當然你做法官的，你必須要公平、公正的審判，這叫「執法平恕」，但是你畢竟也要有一點慈悲心，給他有懺悔的機會，給他有改過的機會。 　　　 　

　　那麼再下來這個【有司】，「有司」就是古代的設官分職，各有專司，一般來講叫官吏、官員。那麼第二行這個【宣力】，「宣力」就是要效力、要盡力、要效忠。那【靖亂】，就是平定禍亂。那再下來這個【司文柄】，「司」就是掌管的意思。「文柄」就是有一點像我們現在臺灣的就是(我想大陸也有)，主持國家考試的考選機關，這個叫做「文柄」。我們在臺灣，我們有考試院、考選部，那麼這叫「文柄」。你要擔任公務人員，都必須要經過這個考試，那以前古代是用薦舉的，有的舉孝廉，那古代是用薦舉的。　　　

　　那再下來【朋黨】，「朋黨」在倒數第三行，163頁倒數第三行，【朋黨之禍】，「朋黨」就是結黨營私、排斥異己，我們現在講的俗話叫「小圈圈」。小圈圈這是最不好的，政府機關裡面的一個小組織。那麼以前早期，我們古代講叫宦官，那現在的話，有一些比方說機要祕書、祕書、辦公室主任，這很容易造成「朋黨之禍」。 　

　　那出問題就出在那幾個人身上，辦公室主任、機要祕書，為什麼？因為他要去親近那個頭頭，他一定要先認識(長官)下面的這些官員。尤其是有機會，在長官旁邊服務的人，這是善緣，要特別注意。我就講我自己親身，這一生裡面我見過的一個經驗。　

　　我認識我們以前一位長官的祕書，他現在已經往生了，很早就死掉了。他當我們那個某某長的祕書的時候，那真的是權傾一時，不可一世。因為什麼人要去見那位總長(某某長官)，都要經過他，看時間啊！老闆有沒有空啊！他可以排啊！跟你講：「欸！老闆準備要去你那邊視察了」，他雖然不能夠影響你升跟貶，但是他可以跟你講一些消息。 　

　你既然有這樣一個機會，人家就會去親近你，人家就會去巴結、奉承你，所謂阿諛奉承。那你如果沒有定功，把持不住的話，很容易迷失在酒色財氣裡面，他就是這樣。人家爭著請他吃飯，日本料理、鐵板燒，什麼料理都吃過，天天喝酒喝得爛醉如泥。　

　好了，把福報全部都用完了。後來得肝癌死掉，很年輕，四十幾歲就死掉了，就是這個例子。有時候就是「朋黨之禍」，「朋黨」古代就是宦官，把持朝政，進用「姦人」，排斥忠良，或者是追殺忠良，當然如果有這種「朋黨之禍」的話，那就是朝綱不正了。

　 　那再下來最後一行，這個【不徇】，「徇」就是順從、曲從。那再下來，164頁的第一行【阿附】，這個字唸「婀」，「阿附」就是巴結奉承，比附迎合，迎合他的口味。那麼再下來，【或執法不回】，「不回」就是正直的意思，不行邪僻。這個「不回」，這個地方的解釋滿特別的，「回」不是回去，它是說：他不去行邪僻的事情，不履邪徑。

　　【而非矯激】，「矯激」就是奇異偏激。那麼第二行這個【不敢萌菲薄念】，這個「菲薄」是什麼意思呢？就是輕視、鄙賤、看不起這個意思。「萌」，就是生起這個念頭，這叫「萌」的意思。

　　好，我們來看這個白話解釋。【臣道】就是為臣之道，【不】只【一】端，如果是當宰相的，【為宰輔】，就要以正心來輔【佐】皇帝【治】理天下【為忠】。如果是【言官】、當【諫】官，就要以直言勸進，正道輔佐【為忠】。　

　什麼叫「勸進正道」呢？就是說你當諫官，要勸諫你的長官。用現在的話就是，你要提供正確的智慧，「正道」就是正確的智慧、正確的方向。那什麼叫正確的智慧、正確的方向？你要為國著想，要為蒼生著想，要為百姓著想，這個叫做「正道」。你不是說，為了要討取長官的歡心，講他愛聽的話，這不叫做「直言」。　

　　也許你講這一句話出來，他會不高興，但是對整個蒼生、對整個百姓是有利的，那隻要這個長官他有智慧，他就能夠採納你的意見，所以怎麼樣叫做「忠」呢？要以直言勸進、正道輔佐為「忠」。　

　　那麼如果是【刑官】，「刑官」就是我們現在講的法官、檢察官，那像我們警察叫司法警察官，也算是司法警察，那也算是「刑官」之一。所以你掌握人家的生殺大權，你擔任這個「刑官」的人，不管起訴、不起訴，判刑乃至於判死刑，都要怎麼樣呢？這裡講要【執法】公【平】，心懷寬【恕】，【為忠】。　

　　【為有司】，那麼這個地方「為有司」，「有司」是什麼呢？「有司」是說政府的其他部門，這當然包括地方的官，比如說縣長、省長。那我們在大陸來講的話，就是比如說，像他們大陸有省長跟省委書記之類的，這個叫做「有司」，那屬於地方官，這個叫做「有司」。　 　

　那麼像這種地方官，你要怎麼樣呢？你要勤政愛民。所以有些做地方官的(父母官的)，很會【愛民勤職】。像我們這裡有一位縣長，當然他也被人家批評，可能在拆除的時候會有一些批評，但是他為了建設，所以有時候不能夠盡善盡美、盡如人意。　

　　我那天注意看一個新聞，我看起來滿感動的。他推展養殖的這個工作，就跟大陸合作養殖業，那結果養殖業兩邊就比賽。那臺灣有一個得到金牌獎，我看那個養殖業的老闆，就高興的去抱住那位地方官，他非常地感激他，他說：「哎呀！就是因為你這樣推動，我們才有這個機會啊！」這就是「愛民勤職」。　

　　所以有些地方父母官，水災來、地震來、颱風來，還沒有來就先要去做預防措施。像我們這裡都是一樣，只要一颱風來，強烈颱風我們就一級開設，那整個都要準備好，沙包要準備好，那閘門有沒有去檢查過啊？那水電夠不夠啊？那救濟品準備好了沒有啊？那有土石流的地方，都去監察過了沒有啊？要回報消息啊！哪個地方溝渠不通要準備啊！哪個地方樹倒下去、電線桿倒下去，馬上要通報啊！那老百姓得利益，哪些招牌倒下來？你馬上就要去查。

　　那大陸也是一樣，他們在賑災方面，我以前有講過，他們賑災方面很有效率啊！那汶川大地震，我就親自去見識過、去看過。他們整個學校都把它包下來，然後裡面有什麼呢？就是整個他們休息的地方。像我去看那個汶川大地震，他們就做得很好。他們在那個大學校裡面，他們速度很快，好像兩、三天，就把整個廁所就建好了，那廁所裡面有淋浴設備、有洗衣設備，還有曬衣場，全部都出來了。

　　那民眾就在那個救難中心裡面，它有帳棚給他們住。然後就徵調那個飯店的廚師，推著餐車過來，時間到了，四菜一湯。那我就很好奇問那位廚師，他們戴那個白色帽子的，白色衣服的廚師，我說：「你從哪裡來的啊？」他說：「飯店調來的」，那當然必須要付費，國家會給他錢，那菜色都很好看，吃得很好。

　　它也有醫療站，那遊覽車就把它徵調過來，做什麼？它運送這些災民。那我就問那位遊覽車司機說：「你從哪裡來的？」汶川是在四川，他從貴州調過來的，是這樣的。

　　然後它現場也有什麼？因為房子都倒掉了，有些可能存摺不見了，他現場就發放臨時的證明。比方說：銀行它也進駐，派出所它也進駐，那馬上證明以後，你銀行帳戶存款多少錢？他馬上給你辦、馬上查證，那就是這裡講的【則以愛民勤職為忠】。

　　這個我覺得：人家好的我們就是要學習，我們就是要讚歎。有時候我看到他們那邊的領導，有災難來的時候，他說：「哎呀！我來晚了」，大陸那麼大，能講這句話也是不簡單。這表示謙卑，他說：「我來晚了」，這我覺得也是很可貴的地方。災民本來就是，當時就已經很痛苦了，突然間聽到：「我來晚了」，那怒氣也消了，這個就是「為有司，則以愛民勤職為忠」。

　　那【為武臣】，就是武將要怎麼樣？【則以宣力靖亂為忠】，「宣力」就是你要盡心盡力，要平靖戰亂。比如說有盜賊，比如說有邊境的衝突，比如說兩國發生戰爭，那百姓都會流離失所。這個兩國交戰，那麼民眾都會流離失所，所以如果你是武將的話，那麼你要盡心盡力的，來平靖這個戰亂，讓老百姓能夠安心的生活。

 　那這裡武將的部分，我就引用《群書治要》，那麼它這裡有一段，《群書治要》裡面有一段經文，我覺得不錯。它說：「良將不怯死以茍免，烈士不毀節以求生」。這《群書治要》裡面講這樣，白話的意思就是說：「良將」就是良好的武將，他不會畏懼死亡而苟且偷生，就是叫「不怯死」，就是他不怕死。我們所謂的「文官不貪財，武官不怕死」，所以良將不會畏懼死亡，而苟且偷生。 　

　　那麼「烈士」呢？「烈士」就是什麼？就是有氣節、有壯志的人，比如說在戰爭的時候，有些軍人他會為國捐軀，那這叫「烈士」。所以有氣節壯志的人，他不會毀棄節操以求活命，比如說投降。我們以前在對日抗戰的時候，那個「八百壯士」，對不對？那個八百壯士，就是這個「烈士」，他就是不苟且偷生啊！那麼這個是《群書治要》裡面有這一段。 　

　　我們再下來，如果是【當薦舉】或【文柄】的官，我們剛剛講過，主持國家考試的官員，那麼就要怎麼樣呢？就要【以為國】家尋【得人】才【為忠】，你必須為國舉才。那這樣的話，能夠選到好的人才，為國家所用，那這個叫做「忠」。那麼這事情太多了，【事難枚舉】，就是沒有辦法一一列舉。 　 　

　那這個地方，我又引用《群書治要(360第二冊)》，76句裡面有這一段經文，它說：「忠臣不私，私臣不忠；履正奉公，臣子之節」。你怎麼樣做一個「臣」？我們現在講說怎麼樣做一個部屬？不管是你在公司行號、在機關裡面，你怎麼做一個部屬？在古代來講，叫怎麼做一個大臣？怎麼做一個臣屬？　 　

　　《群書治要》說：「忠臣不私」，真正盡忠的臣子，或者真正盡忠的部屬，他沒有私心的，所以「忠臣不私」。那麼「私臣不忠」，有私心的這種臣，他只顧他自己，你稍微叫他犧牲一點，他一點都不犧牲的，事情也沒有辦好，這叫「私臣不忠」。　

　　那麼「履正奉公」，他奉公受法、奉公行事。「臣子之節」，是做臣子的人的節操，那這個就不容易了。怎麼突顯沒有私心呢？就不為自己的利益。那大部分的人，都是為自己的利益，為什麼？他只想到自己，他不會去想到國家的利益、民眾的利益、百姓的利益。　

　　或者他只對他的長官效忠，他並不對老百姓效忠，他也不為國家效忠，他只忠於他的長官，因為長官可以讓他有陞官的機會，那這個叫做「私臣」，有私心的這種臣子。但是不行，國家是不會進步，也不會強盛的。　

　　那麼再下來，我們看下面第163頁的第三行，那麼【夫人臣之所以分其念】，這句話什麼意思呢？它說：你做人家臣屬的，所以會分心而不忠，這「分其念」就是分心，【使不顧君父者】，因為古代皇帝就像父親一樣，所以這個地方叫「君父」。　

　那他就不顧著君父的原因，【有數端】，不外乎下面幾點，第一【身家】，第二【爵位】，「爵位」就是官位，「身家」就是他自己的利益，還有他家庭的利益。第三個【曰權勢】，「權勢」就是他的權力，第四個【恩怨】，第五個【名譽】。　

　　這五個【身家爵位之念】，如果有這種「身家爵位」，貪戀這個官位的，那麼有這種念頭的，都【出於庸人】，他很平庸，平庸的人。他所做的【壞事】，影響還【小】，為什麼？因為他平庸，影響還不會很大。　

　　但是有玩弄【權勢】的這種人，就是比較麻煩。大多出於姦佞的人，【多生於姦人】，「姦人」就是姦佞的人，因為他喜歡玩弄權術。那麼他們這樣的話，他們【往往關天下國家之利害】，他們所產生的行為，那就會危及到天下國家的利害關係。【而害亦終及於姦人】，那麼他也會怎麼樣呢？終究到最後，也會害到姦佞者本身。

　　這一段裡面，《群書治要》也有給我們一段很好的參考。《群書治要(360)》第62條裡面講：「昔者晉平公問於叔向曰：『國家之患，孰為大？』對曰：『大臣重祿不極諫，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。』」這句話什麼意思呢？什麼叫做「極諫」呢？「極諫」就是盡力的規勸，古代都用在臣下對君主。

　　這句話的白話就是：從前晉平公問叔向說：「國家最大的禍患(禍害)是什麼？禍患最大的是什麼？」叔向跟他講，他說：「大臣重視祿位而不極力規諫」。他只想保住他的官位，皇帝明明錯了，或是長官明明錯了，他也不極力的規諫。

　　因為他怕得罪皇上、怕得罪長官，得罪以後，萬一冒犯了龍顏，那官位不保，那就是剛才講的：他為了身家、為了爵位，那他可能就不願意去規勸，所以大臣重視祿位而不極力規諫。

　　「那小臣(官當得比較小的)，他怕獲罪而不敢說話」，他說：「這是國家的大禍患。」那這樣會怎麼樣呢，下情不能上達，下面的痛苦，民眾的疾苦，上面不知道，這是國家的大禍患。所以要怎麼樣呢？大臣要極力的規諫，要講出真相來，要為整個國家民眾著想。

　　那再下來，我們再看這一段，【至於恩怨名譽】，至於為了「恩怨名譽」而不能夠盡忠者。因為剛才有講到，「身家」、「爵位」、「權勢」是「姦」佞的「人」，那現在講到這個，「恩怨」跟「名譽」。有些人就比較會斤斤計較，有人會忘恩記怨，尤其是官場特別明顯，就是什麼？就是我們講的「恩讎報復念」，有恩不一定報恩，有仇一定報的，這也就是官場的習氣。所以一般來講，就是所謂的不好名字叫鬥爭，這叫「恩怨名譽」。

　　「至於恩怨名譽」，【雖世之號君子者】，它說：對於這些因為「恩怨名譽」而不能夠盡忠，他因為有「恩怨」，他不願意去盡忠，因為關係到他的「名譽」，他不願意去盡忠。有些會發生在誰的身上呢？發生在社會上、在世間上，被稱為「君子」的人，所以「雖世之號君子者」，也會有這種情形，他固執的為了「名譽」跟「恩怨」。

　　【亦或不免】，就是說：他也難免會有這種情形，稍微不注意就會去招惹到，「亦或不免」就是，他這位君子假如稍微不注意，本身沒有修持的話，他就很容易犯這個錯，因為「名譽」、因為「恩怨」，而不盡忠。它說：【唐宋以來，朋黨之禍】不斷的原因，就在這個地方，就是「恩怨」跟「名譽」。

　　那麼這個地方，《群書治要(360)》裡面第60條也有講一段，關於為什麼會造成「朋黨之禍」的原因呢？那麼《群書治要》告訴我們，怎麼去辨別？它說：「夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不墮公以聽私，不撓法(阻撓的撓)以吐剛，其明能照奸，而義不比黨(比較的比)」。

　　那這裡面有幾個字，什麼叫「阿眾」？「阿眾」就是迎合多數的人，討好大部分人的心，這叫「阿眾」。那「取容」呢？討好別人以求自己安身，這叫「取容」。那「墮公」呢？「墮」就是退墮的「墮」，「墮公」呢？就是毀壞公義。那「吐剛」呢？就是吐出硬的出來，比喻他畏強懼暴，他畏懼很強暴的那種人。那「比黨」呢？叫拉幫結黨。

　　這一段句子的白話，就是賢明的人做臣子，不要以奉承和花言巧語，使君主聖德受到損害。你做人家的大臣，你不要用花言巧語，然後讓聖上聽得很喜歡、很歡喜，它說這樣不是賢人。那不為求自己安身，而曲意迎合大眾，不損壞公義來順從私慾，不因為畏懼強權而徇情枉法。他們的明智能夠辨別姦邪，他們的行為符合道義，從不結黨營私。

　　這個是在《群書治要》它裡面講的，怎麼樣做一個賢明的臣子？它有這個標準。最起碼要怎麼樣？第一個，你不討好民眾，那麼對於君主，你要能夠講出真誠的話，那麼不會因私而害公，這叫「不墮公以聽私」，也不畏懼強權。他的智慧能夠「照奸」，就是明辨哪些人心術不正，也不結黨營私。

　　那接下來，【唯忠則盡心無欺】，真正的「忠」，是要竭「盡心」力而「無」所「欺」瞞。【無】所【欺】瞞，自然就能夠達於【至誠】。能以「至誠」應事的人，他的「舉心動念」，【至誠則舉心動念】，他的「舉心動念」，完【全不為自己】的【身家爵位】去想、去考慮。

　　也不會畏避強權，【不避豪強】就是不避強權。也【不徇】私人【情面】，也【不】吝【惜】自己的【功名】，也不為了保全自己的【忠直】的名【譽】。有時雖會【委】屈【曲】折，以【濟】全【事】情，但並不迎合、巴結奉承。

　　有時【執法】時不顧情面，也並不因為激怒情緒而【矯】枉過正，【只要】在【實】際上【有】利【於國計民生】，就盡心去做。那這一段裡面，我們講說也不畏避強權，「不避豪強」，我個人來講，我就有這個經驗。

　　我以前有講過，我剛開始出來當巡官的時候，在我們中部某一個縣市開始作巡官。我一個朋友(一位企業家)，他的太太認識另外一位企業家，那位企業家他娶兩個太太，我那個朋友的太太，她認識他的第二個太太。

　　因為做生意的關係，他大概是去跟她週轉支票、調頭寸，調金錢週轉。那麼這位娶兩個太太的企業家，以為我這個朋友是要去對他太太有什麼企圖。他本身又剛好是開機車行的總代理，你看早期(差不多二十幾年前)，在臺灣來講，機車是很普遍的。

　　我那個朋友去到這個別墅，要去跟他太太調頭寸、週轉的時候，那位娶兩個太太的企業家，他在地方上算是這裡所謂的「豪強」。為什麼呢？他認識很多地方的長官，尤其掌握司法的人，他也認識一些，所以可以講說，他肆無忌憚。那當然他們難免都會有飲宴玩樂，所以他就目中無法。

　　那我朋友進去的時候，他就叫他手下，因為他有機車行的這些技師(等於他的工人)，那四、五個就把我朋友在那個房間就困住了，然後就叫他跪下。跪下以後，他就興師問罪，他等於動用私刑，他不循正常的司法程序，他動用私刑。

　　機車裡面不是有那個鐡鍊嗎？他就用鐡鍊打我那個朋友，打到脾臟出血，整個人都差一點往生了。然後他用那個大的木棍戳他的身體，然後叫他求饒。後來他跟我講這個事情，他被這個地方豪強，這樣欺負他。沒有人敢辦他，因為他跟我們長官很要好。

　　我就叫刑警把這個人傳過來，就給他問筆錄，就辦他，就問他了。辦他以後，後來證據確鑿，就給他移送法辦了。移送法辦以後，他就很不甘願，就去找我長官。然後跟我長官講說：為什麼我要辦他？那我說：「因為你動用私刑，你是重傷害」；他把他打到脾臟出血，重傷害，而且好像也有骨折，腳有骨折。那已經構成重傷害，本來就要依法辦理，怎麼可以徇私呢？這裡講的【不徇情面】，徇情面就是你徇私了。

　　後來他約在我長官的辦公室，我長官公然的跟我講說：「你跟他道歉。」那我就是不跟他道歉，我就是不認。我說：「我為什麼要道歉？他算是地方的惡霸、豪強劣紳，他怎麼是紳士？他是劣紳，我為什麼跟他道歉呢？」所以這就是【不為自己身家爵位起見】。

　　我當時剛學校畢業沒多久，現在叫我做，我依然會這樣做。我還是會主持正義，這是為國家、為民眾著想。結果後來他就說：「你不道歉，好！不道歉，我就給你報調」，就不讓我待了。那我想這個地方也待不下去了，對不對？結果我就自己寫報告，我就調回來臺北了。

　　我要不是這個原因，我就不會調臺北，我現在人在中部，我也不會去聽經聞法，現在也不會有這個因緣聽經聞法。所以我們學佛學到後來，一切善緣、惡緣都是好緣，而我們佛家講，逆境叫「逆增上緣」，很好欵！「逆增上緣」就是鼓勵。　　

　　那順境不起貪，逆境不起瞋，我們的心就會慢慢清淨，就會平等。後來就是這個因緣，我調回臺北，後來當然也有一些後遺症，因為我離開那個地方了，他很不甘願。但是我畢竟做對一件正確的事情，就這裡講的【不避豪強，不徇情面】。

　　所以我也希望說，國家給我們這個官職，給我們這份薪水，這裡講【執法平恕為忠】，我們要為國家盡忠，這樣就是盡忠。你真正去主持公正、廉明的做法，就是為國家盡忠。以前是為皇帝盡忠，現在是為國家盡忠。

　　所以【不徇情面，不惜功名】，就是不為自己的功名，也【不求忠直聲譽】，也不是為了保全自己忠直的名譽。【或委曲濟事而非阿附】，有時雖然會委曲，「或委曲濟事」，就是有時會委曲求全，以濟全事情，讓事情能夠圓滿。但我並不是，「非阿附」就是我並不是迎合巴結奉承，我只是讓事情圓滿，我或許委曲一點，但是我絕對不去迎合巴結奉承，這個意思。

　　【或執法不回而非矯激】，但也並不是因為激怒情緒，而矯枉過正。有時候不能夠用情緒做事情，這叫「執法不回」，就是你要執法，你不要偏。「而非矯激」，就是你不是矯枉過正。【只要實有益於國計民生】，只要是實際上有利於國計民生，就盡心去做。【且視吾君真為堯為舜之君，不敢萌菲薄念】，我們等一下再提這一段，【方是忠敬】。

　　這一段裡面剛剛講說，「或委曲濟事而非阿附，或執法不回而非矯激」，我引用《群書治要(360)》，裡面第59條它有講：「歷觀古今功名之士，皆有積累殊異之跡，勞身苦體，契闊勤思，平居不惰其業，窮困不易其素」。

　　這句話怎麼解釋呢？它說：綜觀古往今來，有功於國家社會的這些大臣、人士，他們都有很特別的，積累了特異不凡的事跡，他們都有很不平凡的人格特質。他們勞累身體，承受艱辛、勤奮思考，平常生活不荒廢學業，遭遇窮困也不改其志。

　　這個如果用比較平常的話就是，為了國家他可能身體都勞累得過度了，有時候是為國家累了一身病出來，勞累身體。承受艱辛、勤奮思考，他可能又為整個國政也好，國家的政務，他可能日以繼夜，這叫精勤奮思。他平常生活上，他也還是不斷的充實自己，就是不荒廢學業，來吸收新知。

　　再下來最後這一段，【且視吾君真為堯為舜之君，不敢萌菲薄念】。要真的把自己的君王，奉為如堯、舜一般的英明，不敢在心中生起稍許的鄙賤、輕視國君的念頭，這才是真正的忠敬。那麼老法師講的，就是「不謗國主」，不批評國家的領導，這叫「不謗國主」，就是講這一段。這一段我引用《群書治要》裡面，這一段主要是講怎麼做一個臣子，怎麼做一個大臣。

　　那在《群書治要》裡面，它有一段非常地好，在《群書治要(360)》第63條裡面：「人臣之行，有六正則榮，犯六邪則辱。」哪「六正」跟「六邪」呢？裡面這「六正」、「六邪」，我覺得很適合現在政府機構，以及政府官員來觀摩、來學習。

　　哪「六正」？這個「六正」，國家如果得到這六種好官，這個國家一定會繁榮。「六正則榮」，榮就是強盛。那如果犯了「六邪」，國家有這六種邪心、邪見的、邪異的這種官員，這是一種恥辱。

　　哪「六正」呢？第一個，「高瞻遠矚，防患未然」，這個叫「聖臣」。這個「聖臣」是什麼意思呢？就是他有遠見，他能夠防患未然。比如說像我們臺灣早期的，我想大陸也有，臺灣的話早期比如說像李國鼎部長，他當過經濟部長，這個人非常地清高、非常地廉潔，而且非常有智慧，他念念都是為臺灣著想。

　　所以臺灣今天在科技業能夠小有成就，其實要感謝李國鼎先生，如果沒有李國鼎先生，臺灣現在比如說電子產品、科技產品以及手機，沒有辦法像現在這麼發達，完全是李國鼎先生，他就是有什麼？他有「高瞻遠矚，防患未然」。

　　比如說大陸來講的話，鄧小平先生，那就是令人敬佩的一位人物。他也是高瞻遠矚，大陸今天才會經濟這麼繁榮、這麼發達，民眾生活水平都提高。這叫做「高瞻遠矚，防患未然」，這個可以說接近「聖臣」。

　　第二個，「虛心盡意，扶善除惡」，這叫「大臣」。他本身心量很大，思考很周密，他絕不會意氣用事。「扶善除惡」，對惡的事情，他一定除惡務盡，對善的他都會奬賞、會表揚，那這種叫「虛心盡意，扶善除惡」，這種可以稱為「大臣」。

　　第三個，「夙興夜寐，進賢不懈」。什麼叫「夙興夜寐」？就是起得早、睡得晚，都是為公務，早上六、七點就去上班了，就去批示公務，就去構思整個執政的構想。有時候晚上到十點、十一點，公文還沒批完，就是這種「夙興夜寐」。

　　像我們做治安工作的，我們長官也是一樣，我也是一樣啊！比如說颱風天我們也不能回去，地震我們也不能回去，真正有災害我們不能回去，所以這個叫做「夙興夜寐，進賢不懈」。而且都會起用有賢能的人，這叫「進賢」。他所提拔的、所晉用的、所晉升的都是賢能的人，叫「進賢不懈」。這個叫做「忠臣」，排第三個。

　　第四個，「明察成敗，轉禍為福」。他能夠知道：事情已經產生不好的效果出來了，產生一些不好的現象出來了，這叫「明察成敗」。但是他可以馬上做一些補救，馬上做一些緊急的措施，讓事情能夠「轉禍為福」。國家有這種大臣也不錯，至少可以轉危而安，可以安定人心、轉禍為福，這個叫做「智臣」，就是有智慧的臣子，這是第四個。

　　第五個，「恪盡職守，廉潔奉公」。他只能在他的職位上做到這個地步，他沒有辦法兼善天下，他就是「恪盡職守，廉潔奉公」，那這叫「貞臣」，貞就是什麼？貞操的貞，非常地貞節。第六個，「剛正不阿，敢諍敢諫」，諍就是什麼？諍就是直言規勸，敢講真話，這叫「剛正不阿，敢諍敢諫」，這叫「直臣」。這六種臣，國家如果有這六種大臣，這國家一定繁榮。

　　那哪「六邪」呢？第一個，「安官貪祿，不務公事」，此為「具臣」。「具臣」是什麼？這就是我們講說貪官汚吏，我想全世界都一樣，都會有這種「安官貪祿」，貪財的，「不務公事」，這個叫「具臣」。那我們臺灣，他的相片我就不亮出來，他最近才剛剛被起訴。

　　這是他私藏的黃金，像i-phone手機這麼大，有十六條，結果被抓到。我把它唸出來：他任內一些標案、採購案，收利潤四成當回扣，四成，拿四成當回扣，賄款接近兩千萬。那檢察官說他否認犯行，顯無悔意，惡性重大，求期無期徒刑。

　　然後報紙給他寫出來，它說：這個某某人他洗錢，偏好黃金跟外幣，黃金被搜出15塊，是手機大小的；外幣你能想得到的統統有，都全部被檢察官找到。藏在哪裡？他藏在一棟非常熱閙的大樓，車站旁邊的一棟大樓，自己房間的一個密室，都被找到。

　　然後，他的部屬說他是一個生意人，長袖善舞，討好長官的歡心，與政商人士交陪，臺灣話叫「交陪」，我們國語叫「交際」。酷吏作風，對部屬非常嚴苛，監視下屬辦公，對於不順從的人故意刁難。我跟各位講，這個批評一點都不過分。

　　我是親身見過的，他的總務承辦人住在我們這裡的三重，在房間燒炭自殺，就(在)他任內。他為什麼要自殺？當時我就很懷疑：他為什麼要自殺？他小孩子還很小，我去跟他助念關懷，我也很不忍心。

　　我問旁邊他的同事說：「這位消防警察幾歲？」他說：「沒幾歲，還不到四十歲。」他為什麼要自殺？他怕東窗事發啊！他怕連累妻小啊！長官叫他做，他不得不做啊！說不定全部都是蓋假印、假章，假的啊！

　　不是甲乙的甲，是假章、假印，都造假資料啊！那真的會擔驚受怕：哪一天就要過鐡窗的生活。他後來想不開，他就燒炭，在他自己的房間燒炭自殺，就是這位某某長的總務。我幫他助念的時候，才是七、八年前而已，他怎麼不報仇呢？

　　他三餐都是吃五星級的飯店，名牌包排滿屋，所以他買套房，把這個錢財都藏在裡面。所以當時，因為我們都是同一所大學，我們同一個官校畢業，(他)一生飛黃騰達。我們那時候就在探討說：他怎麼爬升那麼快啊？一下子當科長，一下子當督察，一下子當副署長，一下子當署長，哇！怎麼爬那麼快啊？

　　那還不打緊，他退休以後還到某某大企業當主任，年薪好幾百萬。所以這個叫做什麼？「德不配位，必有災殃；無功受祿，必有災禍」，就這樣來的，老祖宗跟我們講的。他現在判無期徒刑，這一生所賺的(貪贓枉法的錢)全部繳庫，最少五千萬臺幣，全部都要繳公。　

　　繳不夠的還要拍賣他的房子，那這一生裡面，最後必須要在鐡窗裡面過晚年，關到死掉為止，不值得啊！就這裡講的「安官貪祿，不務公事」。何況你是管理跟整個民眾安全有關的工作職務，這個叫「具臣」。

　　那麼第二個，「巴結諂媚，曲意逢迎」，這叫「諛臣」，自古到現在都有這種臣子。第三個，「巧言令色，嫉賢妬能」，講話很好聽，很會講話，對長官很會逢迎巴結；那麼對於賢能的人，他非常地嫉妬，有能力的人他很排斥，這個叫「奸臣」。第四個，「巧舌如簧，挑撥離間」，「簧」是什麼？簧就是欺人的謊言，「竹」字頭再一個黃色的「黃」，巧舌如簧，鼓起如簧之舌，黑的可以說成白的，不對的可以說成對的，這叫「巧舌如簧，挑撥離間」，專門在搬弄是非，這個叫做「讒臣」，讒言那個讒，「讒臣」。

　　第五個，「專權擅勢，結黨營私」，這叫「賊臣」，專門拉幫結派、「結黨營私」。我們最近這裡不是出了一個事情嗎？對不對？一個士兵活活把他整死了，那裡面就是「結黨營私」啊！害了一條人命哪！那這個叫「賊臣」。

　　那麼最後一個，「幕後指揮，興風作浪」，這個叫「亡國之臣」，「興風作浪，幕後指揮」。如果有以上這「六邪」的話，一個單位如果有這「六邪」，這個單位絕對會衰敗，一個國家有這「六邪」，那這個國家會滅亡。所以都必須要有「六正」，不要有這個「六邪」。

　　好，那我們再看看下面這一段，164頁第二段，【韓詩外傳曰。忠之道有三。以道覆君而事之曰大忠。以德調君而輔之曰次忠。以是諫非而救之曰下忠。說苑曰。從命利君曰順。從命病君曰諛。逆命病君曰亂。逆命利君曰忠】。

　　好，我們來看這個字句解釋。這個【韓詩外傳】是什麼呢？它是西漢的一位韓嬰，嬰兒的嬰，韓嬰他所寫的。本來是十卷，它有分內傳跟外傳，但是內傳已經散失了、找不到了，那麼現在所留下來的是外傳。它是引用古代的事情、古代的故事、古代的話－古事古語，而證之以詩，用詩的方式表達出來，那這是《韓詩外傳》。

　　那麼【覆君】的這個「覆」就是覆蓋，那「覆君」就是保護君王。那【說苑】呢？第五行這個《說苑》，《說苑》就是一本書，它是二十卷，西漢劉向撰的，都是記錄一些軼聞瑣事。後來經過宋朝曾鞏搜輯，變成二十卷，分為君道、臣術、建本、立節等二十門，它主要是闡明儒家的政治思想跟倫理觀念。那「病」呢？【從命病君】這個「病」呢？這個「病」就是不利。那這個【諛】呢？「諛」就是諂媚奉承。

　　那我們來看這一段的白話。《韓詩外傳》說：「盡忠的方法有三種，一種是以真理來保護君王，並誠心事奉君王，這個叫『大忠』。」就是你告訴君王，告訴他真理，用真理讓皇帝能夠做正確的決策，來福國利民，那這樣的話才是真正的【以道覆君而事之曰大忠】。

　　一種是以德行，【以德調君而輔之曰次忠】，那麼他是用德行來勸諫皇帝，慢慢改變皇帝的一些德行，提升皇帝的德行，這樣來輔助君王，這個叫「次忠」。一種是對對的事理，來諫正不對的事情，並救助君王，這個叫【以是諫非而救之曰下忠】。那《說苑》說：遵從君王的命令，而且有利於君王的，這個叫順從，這叫【從命利君曰順】；那順從君王的命令卻有害於君王，這個叫「諛」，曲意奉承。

　　所以第一個，你遵照君王的命令，而且對皇帝又有利的，我們現在的意思是說：你遵從長官的命令，對國家有利的，那這個叫「順從」。那第二個，順從君王的命令，可是卻有害君王的，你雖然是順從，但是對皇帝是有害的，用現在的話就是說：你聽從長官的話，但是對民眾是有害的，這個叫「從命病君曰諛」，叫曲意奉承。

　　違逆君王的命令，又害君王的，這叫【逆命病君曰亂】，作亂、悖亂、叛亂；你違背長官的命令，然後你又讓老百姓受害，這個叫「亂」。違逆君王的命令，卻有利於君王的，這個叫「忠」，【逆命利君曰忠】

　　那這一段裡面，主要是講：對君王的忠有幾種呢？那麼怎麼樣才是真正對國家的忠？我們來講的話，就要用「大忠」。那還有就是後面這個「順」，順跟忠，【從命利君】，還有【逆命利君】，為老百姓著想。比如說你碰到一個長官，他貪贓枉法，他還沒有被舉發，還沒有東窗事發的時候，你要不要聽他的命令？就是要「逆命利君」。我們現在講說，「君」就是現在講老百姓的利益，你雖然違逆他的命令，可是對老百姓是有利的，那這也叫做「忠」啊！

　　《韓詩外傳》這一段裡面，它講「忠」有三種。那麼《群書治要》裡面也有三種，它說：「忠有三術，一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，謂之防也；發而進諫，謂之救也；行而責之，謂之戒也。防為上，救次之，戒為下」。

　　那麼這個白話的意思是這樣，它說：臣子盡忠，「忠有三術」，就是說臣子他有三種策略、三種方法。那麼第一種，「一曰防」就是第一種叫預防；第二種叫補救，「二曰救」就是補救；那麼第三種，叫做告誡。

　　那錯誤尚未發生，而能夠設法避免，那這個叫「防」。那剛剛發生錯誤，而能進行勸阻，那稱為「救」。已經造成既定的事實，而能直言指正，這個叫「戒」。預防為上策，補救為次等，告誡是下策。

　　那依我們的職務來講的話，我們談不上是(臣子)，如果從廣義來講，我們也是國家的臣子，只是因為我們是屬於地方的(官)，剛剛講「有司」就屬於地方官。剛剛有講說，「忠」裡面它有分成：地方官(有司)，有刑官、有諫官(言官)、有宰輔。那它有講一個「有司」，比如說像我們來講，就屬於剛才前面講的那個「有司」。

　　那我們「有司」也是必須要盡忠，只是說以前古代是對皇帝盡忠，那我們現在不是說對長官盡忠。有些人他會拚命的做，讓長官能夠升(我)官，讓長官能夠喜歡我，這是對長官盡忠。他的觀念裡面，沒有說為國家盡忠、為百姓盡忠。所以，我們現在必須轉變一個觀念，就是只要哪邊有利益的事情，我們都要去做。

　　比如說我講個有趣的事情，就是跟我職務有關的，就是這裡講的「一曰防，二曰救，三曰戒」。就我們這個地方官來講，我有做到第一個，「一曰防，二曰救」，我有做到。我們這邊有一個西湖市場，很熱鬧，這個市場裡面人來人往，每天都是客滿。

　　那麼大陸，現在兩邊開放以後，他們來也比較方便。他們有一些旅行團過來，他們不是旅行團，他們是來這邊，很有趣，他們叫做「祈福黨」。這個故事怎麼來的呢？就是他被人家利用，就是歹徒在幕後指揮，去大陸招集無知的民眾到這邊來旅行，叫他們做他們使喚的工具。他們叫「祈福黨」，他們這一團叫祈福黨。

　　那什麼叫「祈福黨」呢？他就說，(他)有一個扮演高僧、高人，有一個就扮演那個高人的孫女。他們就先鎖定哪一個目標，比方說這個人看起來很有錢，住在附近的，他們就在他門口等。有一天，有一個老太太，五、六十歲的老太太，她要去菜市場買菜，她看起來好像警覺性不是很高。

　　誒！那個「祈福黨」的人就過來了，他們兩個一搭一唱的。一個女的說：「我跟妳講，妳命帶凶氣，好像妳有犯煞。」她就跟我們這個民眾講。這個婦女一聽說「命帶有凶氣、犯煞」，她就很緊張了。她就跟她講說：「我跟妳講，這邊附近有一個高人，九十幾歲，非常非常地靈驗，那高人現在在閉關。」她也有準備一些道具、一些符令，畫符、畫一些符。

　　然後就說：「他的孫女，好像我剛才有看到她，他孫女在附近。」她就等他的孫女過來了，等他孫女過來以後，就說：「這個就是剛才那個高人的孫女」，那個婦女真的這樣被騙了。她說：「妳這個病，要經過我們這個高人，用他高明的法術給妳處理，妳就可以平安了。」她就捧了多少錢給她呢？捧了二、三十萬臺幣給她。

　　這個事情已經發生兩件了，一個禮拜連續兩件被騙二十幾萬、二十幾萬。那我們就在開會討論了，我說：「這個案子怎麼破？一點頭緒都沒有。」因為菜市場人很多，你從錄影監視器根本也找不到。後來我就做到這個「一曰防，二曰救」了。我就突然一個念頭，跟我們長官講說(你就是要勸諫了，你要提出你的好構想出來)。

　　我說：「欸！古代打更人，天氣一乾燥，講：『天乾物燥，小心火燭』。」以前打更人不都是這樣嗎？那我就跟我們長官講說：「我們也要照古代人這樣：『天乾物燥，小心火燭』」，要怎麼弄？就弄一些資料文宣，把它寫在上面，說最近這邊有什麼出沒，有這些「祈福黨」的人在這邊，把那個故事敘述一下。每一個菜市場去那邊貼一張、貼一張，前後入口全部把它貼進去。

　　民眾來了他會看，「這在貼什麼？」在看啊！一看！喔！有這個詐騙集團在這邊行騙。好，最後我們在那邊埋伏，被我們抓到了；他又要重施故技，被我們抓到了。抓到以後，問出來以後，問他們在哪裡？住哪個飯店？就在我們車站這邊一個飯店。我們剛好過去的時候，他們(正)分成兩組在騙。這個錢都準備好了，全部都換成人民幣，要帶回去大陸，全部被我們一網打盡，依法辦理啊！

　　那問他們的時候，他們什麼都不知道，都是鄉下人，很老實，他們也被騙了。「你來這邊，給你多少錢，你就跟我這樣扮演這個角色」，他們也被騙了。這個就是我剛剛講說，也做到「一曰防，二曰救」，這個案子，到後來就破了。

　　最後我們就來引用，淨空老法師對前面這一段這個「忠」，老法師的開示。老法師說：「第一點，忠是用真心」。他說：「古今中外，有許多預言都集中在這個時代。」像我們去年講的2012年12月21日這個災難，其實是很多蓮友的努力，很多善心人士，老和尚講：「全世界有八千個菩薩真發心，那就可以挽救災難」。

　　雖然這個預言不是老和尚說的，是很多預言家說出來的，但是老和尚他聽了這麼多的預言，怎麼辦呢？老和尚說：「災難是可以轉變的，依報隨著正報轉」。所以大家去年跟前年，就非常精進努力的念佛、作《三時繫念》，來迴向，所以這個災難真的就是能夠化為無形。

　　所以老法師說：「這個時代，很多預言家都說會有災難，但是佛不說預言，佛說因果」，我們佛家不講預言，我們講因果。「善因一定得善果，惡因一定得惡報，因果報應是(大家都很耳熟能詳)絲毫不爽」。

　　那這個「忠孝」它本身就是因果，所以「忠孝」本身是因果裡面的善，所以「『忠孝』是善的大根大本，這兩個字，在中國製造文字的原則裡面是屬於『會意』。文字是一個符號，你看到這個符號，體會這個符號裡面的含義。」這個意思。

　　那個「孝」，我們以前有講過，它是一個「老」跟一個「子」，上一代跟這一代，這一代再跟下一代，它是一個綿延不絕的性德，那就是「孝」。「忠孝」是善，那「忠」呢？這個「忠」是「中心」，上面是一個「中」，下面是一個「心」。那麼既然是中心，它就怎麼樣？它是不偏不倚，我們佛法裡面講中道。

　　中道是什麼呢？中道就是不落兩邊。我們凡夫執著有，二乘人執著空，那佛呢？無住而生其心。所以「不偏不倚」，其實跟佛法裡面講的中道是一樣的，它不落兩邊。所以它這個「忠」，是教我們如何用心。所以，忠是「真心」，用真心。所以你只要用真心，它必定是忠，那反過來講，你用妄心，就不是忠了，那就是偏了，那就是我們講的「私臣」，不是「忠臣」了。

　　真正忠臣，他沒有私心，對不對？私臣他有私心，他就不是忠了。偏了就是妄心，所以這個字是教我們用真心。你看到「忠」，你在處理公務的時候，你是不是用真誠的心呢？用真誠的心，那必定是為國盡忠。所以「諸佛菩薩他是用真心，聲聞緣覺他是用相似真心」，為什麼叫「相似真心」？因為聲聞緣覺並沒有破法執，並沒有破根本無明。他是正覺位，只是說他已經出三界，但是他並沒有斷無明，沒有證法身，也沒有破法執，所以他是相似的真心。

　　就是佛陀講的，阿羅漢所入的涅槃，是「偏真涅槃」，偏了一點了，「偏真涅槃」，因為我們涅槃本具，所以他還不到純真。老和尚講的「純善純淨」，「純善純淨」就是純真。那六道凡夫呢？他是用「妄心」，他不真。所以真正什麼人用「忠」呢？那一定是菩薩示現，像岳飛，對不對？

　　我們下一回會提到的關雲長，他是用真心，所以他能夠成聖成賢，這是「忠」。文天祥(文文山)，他也是用忠，他作〈正氣歌〉，非常有名，這個叫做「忠」。第二個，老法師說：「盡忠盡孝才能升天。」我們在上一回也有提過，要到仙道去，這是講到修行。因為「《感應篇》是道教的一本善書，道教修行目標在升天，進入神仙俱樂部」，老和尚說：「這也很難得了」。

　　但是「生天不簡單」，老法師說：「佛法裡面講，欲界天要修十善、四無量心」，「四無量心」是什麼？慈悲喜捨。那「色界天還要修四禪八定」，你才有資格進入四禪八定。四禪八定是什麼？我們講「欲界、色界、無色界」，欲界六天，色界十八天，連(同)欲界，十八加六，二十四；無色界呢？四空天；加起來二十八天。

　　所以老法師說：「色界天還要修四禪八定」，所以他說：「人如果生在世間能夠盡忠盡孝，不必修行(老法師說的)，但是他盡忠盡孝，死了以後自自然然他就生天了。這個話是事實」，所以我們看一些《因果錄》裡面，有很多古代的孝女，她後來生天了；她並沒有修行，但是(因為)她的孝，生天了。為什麼？她已經做到這裡面講的「十善、四無量心」。

　　所以，能夠「至忠至孝的人，生天的品位也高。換句話說，如果不忠不孝，雖然修十善、四無量心，也不能生天。同樣的道理，不忠不孝，念佛也不能夠往生極樂。一天念十萬聲佛號，一樣不能往生。」所以老法師說：「這兩個字太重要了，它不但是做人的根本，也是修行的大根大本，決定不能夠疏忽」。

　　這一點裡面，末學就很幸運。我在講席裡面我也提過：我父親往生的事情、我媽媽往生的事情，我都能夠有因緣，在這一世裡面，我都能夠做到子女該盡的責任。我盡我最大的力量，希望能夠送他們到西方極樂世界。在生前，不僅是能夠飲食供養(這是我們做子女應該要做的)，同時我也在他們生前，能夠為他們法布施、助印經典、行善事來迴向給他們。這個就是老法師說：要念佛修淨土法門的，你要修盡忠盡孝。

　　第三個，老法師說：「忠孝屬於心性之學」。什麼叫心性之學？就是在講你這個覺性，講你這一念心。老法師說：「忠孝這兩個字，無論在中國固有的文化，或者在大乘佛法裡面，都是屬於心性之學。」所以我們不要把這個「忠」跟「孝」，當成說這是儒家說的，這(只)是傳統文化，那就錯了。老法師說：「它屬於心性之學」。

　　心性之學跟什麼有關？跟智慧有關。老法師說：「『心』這個意思很難體會，很難懂得。」他說：「《楞嚴經》一開端，世尊對阿難說，問他『心』在哪裡？」《楞嚴經》裡面講「七處徵心」，他就問阿難說：「心在哪裡」？就像我們現在在這邊研討：「請問一下，心在哪裡？」一樣的道理啊！你有沒有常常去問自己說：「我心在哪裡」？

　　你常常這樣去關照，你會去找心，心在哪裡？我們承天禪寺的住持(以前往生的那位住持)叫傳悔法師，他寫了一本書叫《覓菩提》，「覓菩提」就是找回你的心。這裡佛陀問說：「心在哪裡？」佛陀並沒有講到底是問真心還是妄心，佛只是問：「心在哪裡？」阿難比我們有智慧，聰明多了，說了七個地方。

　　阿難，你要知道，他雖然是佛陀的侍者，他出生的時候，佛陀也是在等待阿難來這個世間。阿難比我們有智慧，佛陀在的時候，阿難聽經聞法，他憶而不失，他都可以記得起來，但是阿難他就是沒有證法身。

　　所以在佛陀滅度以後，我們佛經有四次結集，第一次結集在靈鷲山的七葉岩。五百羅漢來結集《經藏》，由佛陀的大弟子迦葉尊者來主其事。阿難尊者負責經律論中的《經藏》(經的部分)，優婆離講戒律。就是把佛陀當時的開示重新再誦一遍出來，如理如法的講一次。

　　阿難他記憶力很好，他都能夠誦出來，但是他並沒有開悟。他沒有開悟，迦葉尊者知道，他說：「這些五百羅漢都證果了，下面結集的這五百位羅漢都證果了，你還沒有證果，你怎麼能夠朗誦《經藏》呢？」他請阿難離開，阿難也很難過啊！

　　他就跟阿難尊者講：「下次你進來的時候，從鑰匙孔進來。」如果讓各位講(你會)說：「那我就變成一隻小蟲，從鑰匙孔飛進來囉！」對不對？阿難出去以後，他就在寮房休息，七天七夜精進用功。到第七天早上的時候，聞到公雞啼叫的聲音，突然啼叫的時候，阿難從床鋪上跳起來，聞到雞啼的聲音，聞得這麼清楚。誰在聽這個雞啼的聲音？我們的聞性。而這個聞性在根塵接觸的時候，你這個聞性在聽到這個色聲香味觸法、這個聲音的時候，剎那相應的時候，他身心脫落，頓下契入，證悟法身，阿難當時就證得這個法身。

　　所以，就像我以前跟各位講過永明延壽大師的〈開悟偈〉。他經過天津那座橋的時候，平常經過都沒有注意，那一天要到開悟的時候、要契入的時候，他(正)經過天津一座橋，人家突然間丟了一個石頭到水裡面，碰！就掉下去了。

　　平常也在聽啊！但是怎麼樣？我們前面「格心」裡面講「聽而不聞」，對不對？「視而不見」。儒家講「格心」嘛！結果永明延壽大師經過那座橋的時候，突然間人家丟了一塊石頭，碰！他聽到了當下頓悟。他寫了一首很有名的〈開悟偈〉，我以前在講席中也有提過，他說：「撲通非他物，縱橫不是塵；山河及大地，全露法王身。」所以佛在成佛的時候，說：「一切有情無情，同圓種智」，一切種智。

　　我們講說：「三界唯心，萬法唯識」。他說：「撲通非他物」，這個石頭碰到，碰一聲這個聲音出來，是你自性聽到的聲音，聞性聽到的。等一下就會提到：聞性不在內、不在外、不在中央。「縱橫不是塵」，縱是時間、橫是空間，如果打破時間、空間，那是甚深禪定，就不是煩惱，所以「縱橫不是塵」。「山河及大地，全露法王身」，一草一木、一山一水，統統是清淨的。

　　所以阿難比我們聰明，阿難等到他悟法身的時候，他門打開就進去了，他沒有從鑰匙孔進去。為什麼？起作用了嘛！起作用就清清楚楚、明明白白，有沒有悟，自己清清楚楚、明明白白，他自己知道了，他見到自己父母未生前本來的面目了。有沒有開悟，自己有把握、自己知道，如人飲水、冷暖自知，所以迦葉尊者當然知道他也開悟了。

　　就像說，五祖大師在跟六祖大師傳法的時候、印心的時候，怎麼印心？不是說怎麼給你印法，不是這個意思。六祖大師跟他講：「弟子心中常生智慧」，因為他叫他去舂米，他說：「你去修福啊！」因為他根器太利了，對不對？他講說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」他師父說：「哇！這個根器太利，好了，你到大寮去舂米」。

　　他說：「弟子心中常生智慧，我心中常清淨。弟子心中常生智慧就是最大福田，有什麼比這個福田更大？為什麼還要去修福呢？」你就知道什麼是最大福田，就是證法身嘛！這金錢買不到的。他師父怎麼跟他印心？他說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足；何期自性，本不動搖；何期自性，本不生滅；何期自性，能生萬法。」能生萬法就是妙用了嘛！

　　根塵接觸，六根接觸六塵，哪一件事不是自性的妙用呢？前面那四個呢？他證的那個體，我們那個自性的體。所以阿難他悟法身以後，這裡講說，阿難在楞嚴會上的時候，事實上他比我們聰明，但是他說了七個地方，都被世尊一一否定。古人科判定為「七處徵心」，也有人把它判作「七番破處」。「七番破處」，哪七個呢？你們去看《楞嚴經》裡面哪七個。

　　佛陀在問阿難，前面問了很多很多。其實《楞嚴經》不簡單欸！我們講說：「開慧的楞嚴」，對不對？「成佛的法華」。它文句都很美、很棒，都充滿智慧。這個「七處徵心」，阿難講七個地方，我就唸給各位聽。第一個「執心在身內」，你的心在哪裡？在身體裡面，這叫「執心在身內」，後來佛陀說不是。

　　他說：「執心在身外」，這因為經文太長，你們回去參考。「執心在身外」，那心在外面，佛陀也說不是。第三個，「心潛在眼根」，在這個眼根裡面，佛陀說也不是。第四個，「心分明暗」，心分別明跟暗，佛陀說也不是。第五個，「執心隨有」，就是你所看到的就是我的心，佛陀說也不是。

　　第六個，「執心在中間」，那不在內、不在外，就在中間了，佛陀說也不是。最後一個說，那我什麼都不要執著，是不是心？佛陀說也不是，「執心乃無著」，也不是。所以這個「七番破處」，就是「執心在身內、執心在身外、心潛在眼根、心分明暗、執心隨有、執心在中間、執心乃無著」。

　　事實上心在哪裡？心包太虛，心在妙用上，所以佛陀說：「十方顯見」。那心在哪裡？妄心依真而有，妄心無體。各位如果要明瞭這個意思的話，我用一個簡單比喻：海水的體性，就是我們的真心。風平浪靜的時候，海浪只要風平浪靜，飛鳥過去，它會照鳥，飛機過去，它會照飛機，照得清清楚楚、明明白白。

　　但是只要風一颳起來，掀起驚濤駭浪。波浪起來以後，波浪就是我們的無明、我們的煩惱。那如果風平浪靜的時候，海水平靜的時候，它回歸到這個體性了，那波浪就是無明煩惱。那這個性體呢？性體就是海水的濕性，那濕性沒有變。濕性就是我們的覺性，妄心那個波浪，你摸起來，它還是濕濕地，它有濕性啊！你風平浪靜，它波浪也是濕性。所以，不增、不減、不垢、不淨、不生、不滅嘛！

　　所以，「心不但找不到，甚至心也沒有辦法想得出來」，所以老法師說：「佛經裡面常用八個字來形容，『不可思議』、『心行處滅』」，言語道斷。「儒、佛都講心，都是講真心，都是講本性。真心本性遍一切處，佛法裡面講心包太虛，《楞嚴經》尤其說得透徹，虛空法界一切眾生都是『唯心所現』。所以心是能現，虛空法界一切眾生是心之所現」。

　　「如同我們作夢一樣，我們每一個人都有作夢的經驗，夢裡面有虛空、有法界、有一切眾生，從哪裡來的？現在的意識心變現出來的夢境。意識心就是妄心，佛法裡面講識心變現出夢境。我們現實的環境，現實的虛空法界，芸芸眾生，又有幾個人知道是我們的真心本性變現之物？這就沒有人曉得了」。

　　「心沒有相，心能現相，心起作用，能將這個現象任運變化，所以說『唯識所變』，十法界依正莊嚴。識是什麼？識就是念頭，念頭是心的作用，心起作用就叫做念。」所以老法師在這個地方，特別在講到真心的時候，他把這個心講得非常地淋漓盡致。

　　那我們今天就講到這裡，如果有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛！

（以上文稿僅供內部學習參考，由於水準有限，有不妥之處，請各位老師大德批評指正。感恩頂禮！）
推薦閱讀：