有關皈依的疑問

　　問：一定要舉行某種儀式才能算皈依嗎？自己內心皈依佛皈依法，不舉行儀式可以嗎？

　　答：不可以的，皈依佛法一定要舉行相應的儀式。為什麼呢？因為通過這種莊嚴的儀式在佛、法、僧面前至誠皈依，我們才能獲得皈依體，才能獲得三寶的加持，如果我們只是自己隨便想一想：「哦，我皈依過了！」不但不能獲得皈依體，也很難對自己產生多少約束的作用，效果不會很好。

　　問：如何依賴自身的修鍊皈依三寶？

　　答：沒有修鍊就可以皈依。皈依三寶是學佛的開始，皈依之後再依法修行更穩當。

　　問：信佛一定要皈依嗎？

　　答：真正信佛是一定要皈依的，否則就不能被當作是佛教徒。我們信佛、學佛，是為了尋找人生的歸宿和依賴。那假如我們不皈依的話，也就說表明我們對學佛缺乏基本的誠意，又怎麼能夠真正地契入佛法呢？

　　問：怎樣才算是佛教徒，有明確的規定嗎？一定要誦經嗎？

　　答：皈依三寶後就是佛弟子，區別佛教徒和非佛教徒的界限和標準就是皈依。皈依就意味著取得佛教徒的資格的手續，當然要想成為一個佛教徒還得受持五戒。而念佛誦經則是佛教徒必要的修行方式。　

　　問：我看過凈空法師的《認識佛教》後，每天都在念佛、吃齋，但沒有舉行皈依儀式，算不算皈依？

　　答：既然沒有舉行過皈依儀式，就不能算是皈依。皈依必須經過三寶的證明，是有特定的儀式。

　　問：沒有皈依的人是不是佛弟子呢？誦經不吃素有罪業嗎？　

　　答：信佛而沒有皈依的人能不能算佛的弟子呢？顯然不能。打個比方說，一個人不入黨能不能算黨員？這也是同樣的道理。既然說信佛，為什麼又不皈依呢？可見信的程度還不夠。

　　至於吃素的問題，只要是不殺生就沒有太大的關係。能吃素當然最好，不吃素的人一定要堅持不殺生的原則。

　　問：三皈依中有皈依僧寶，我們應如何來抉擇？

　　答：皈依三寶指的是佛寶、法寶和僧寶。全體的受過比丘戒的僧眾，都是屬於僧寶的範疇。當然，現實的僧團還是包含著凡夫僧和賢聖僧，也難免有魚龍混雜的現象。而皈依僧寶，儘管從究竟的意義上是指賢聖僧，而住持佛法、弘揚佛法卻也離不開眼前的凡夫僧，那麼凡夫僧也是我們依止的對象。

　　特別還要注意的是，皈依僧寶不是皈依某個出家師父。否則，碰到一個如法的師父，我們也隨之變好了；接觸一個不如法的師父，也可能就此變壞了。但佛陀又強調親近善知識的重要，雖然皈依僧不是皈依某個師父，但在修學佛法的過程中，必須親近一個好的老師，因為我們的智慧不夠，如果自己盲修瞎練很容易誤入歧途，所以，要在善知識的指導下如理思維，依教奉行。

　　問：皈依是怎麼一回事，它是如何幫助我們修持佛法的？

　　答：皈依就是學習佛法的開始，是尋求一種可靠的依賴，以真理為依賴，以三寶為依賴。然後通過對法的接受，解脫人生的痛苦和煩惱。對學佛的人來說，皈依是學佛的開始。

　　有關持戒的疑問

　　問：對在家居士來說，修學戒律應如何入手？　

　　答：作為居士來說，五戒是最基本的戒律；八戒是在家居士體驗出家生活的戒律；如果我們除了行五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，可以再受菩薩戒。關於五戒、八戒的內容，聖嚴法師在《戒律學綱要》的三皈五戒這部分講得比較清楚，你們可以以此作為參考。另外，《優婆塞戒經》也是在家居士修學大乘菩薩戒的範本，系統介紹了從發菩提心到行菩薩道的整個修學過程，太虛大師曾大力地弘揚過。我覺得《優婆塞戒經》和《瑜伽菩薩戒》對於在家居士修學戒律都有很大的幫助。而《梵網菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會高一點，行持起來也比較困難。

　　問：不殺生是不是也包括對蚊子、蒼蠅、蟑螂這些害蟲呢？　

　　答：我們總是說，蚊子、蟑螂是四害嘛！或者說，如果我不殺它，它就要咬我！所以覺得蚊子、蟑螂是該殺的。但從佛教的角度來看，不殺生的戒律是針對一切眾生的，當然也包括一切動物，包括蚊子、蟑螂。為什麼要這樣做？因為不殺是為了培養我們的慈悲之心。通常，我們的原則是「人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人」，既然蚊子要咬我，那我為什麼不能殺它呢？覺得自己很有些道理。但我們也可以這樣來認識：我們的思想境界比它高、度量比它大，不跟它一般見識，再說，它不過是咬了我們一下，罪不至死。所以，問題的關鍵是我們把自己放在一個什麼境界上。

　　問：佛教有三種齋期：觀音齋、十日齋、六日齋，有什麼區別？

　　答：齋期僅僅是時間長短的問題，有人覺得自己有條件多吃幾天素，那就可以持十天齋；也有人覺得條件還不夠，就可以持六天齋。通常，我們總是將吃齋等同於吃素，其實這是錯誤的觀念，吃素不等於吃齋。齋是清凈的意思，在佛經里，「過午不食為齋」。佛教里有八關齋戒，不僅要求受持者過午不食，更要以一種清凈的身心去修行，那才是齋的真實內涵。也就是說，我們在這六天或十天中要過著嚴格的生活，雖然是在家居士，但所持的戒律已接近於出家的生活。能夠這樣如法地過六天清凈生活，才叫持六齋。如果光是吃素，其他還是和往常一樣，那就不叫持齋，而叫吃素。

　　問：過午不食的「午」，是十一點到十二點還是十二點到一點呢？

　　答：按時間計算應該是十二點。古代沒有時鐘，一般來講就是在陽光下立一根柱子，當太陽的影子到達正中，就是正午的時間。那麼，持午的人應從第一天的正午到次日早上什麼時候才可以吃飯呢？早上不是按時間來計算的，佛經里講，是明相現時，它又是以什麼為依據呢？當我們在室外可以看到自己手上的指紋時，就可以吃飯了。

　　問：依《瑜伽菩薩戒》說菩薩可以用慈悲心去殺危及到人性命的恐怖分子，可是被殺的人以後可能也會變成好人，如果不能知道他將來的變化，又怎樣判斷自己殺他就是不正確的行為呢？

　　答：問題的關鍵是，如果此時不殺他的話，他當下就會危害到很多的人的生命安全，至於以後會不會變成好人則是另外一回事。作為菩薩，在這樣的危急關頭要挺身而出，寧可自己承擔殺生的業報也要制止他造下罪業，使他未來的生命免遭無窮無盡的地獄苦痛。

　　問：受菩薩戒之後，還能不能從事買賣煙酒的生意？

　　答：佛教徒受戒之後，戒律的規範可能會和生活發生衝突，尤其是受了菩薩戒。這位居士所提的問題應該說還是很普遍的，菩薩戒中，不僅自己不可以喝酒，也不能讓別人喝酒。因為酒戒是戒律中非常重要的一條，學佛修行的目的是要開發智慧，而酒精會障礙我們的理智，會影響到智慧的開發。戒律既是這麼規定的，那作為受了戒的人，當然是不能再從事買賣煙酒的生意。戒律的性質和法律一樣，沒有通融的餘地，不能以這樣或那樣的理由作為借口。儘管戒律有時也會有開遮，譬如喝酒雖是禁止的，但作為藥用還是可以通融，這就屬於開的部分，但若是為了生計，為了生意，這樣的理由就不能成立了。

　　問：為什麼要受「八關齋戒」？

　　答：「八關齋戒」是在家居士體驗出家生活的一種戒律。五戒的規範和世俗的道德也很接近，因此，受持五戒能使我們獲得人天福報。而八關齋戒更接近於出家人的戒律，是為在家居士種下了出世解脫的因。所以海外的一些道場，很多居士會在六齋日到寺院受八關齋戒的。受持八關齋戒的功德非常大，佛經記載，一日一夜受關齋戒的功德相當於一生受五戒的功德。將來機緣成熟的話，我們就多給大家舉行一些「八關齋」的受戒儀式。

　　問：上山時不小心踩死了螞蟻，是不是犯罪？

　　答：造罪有故意的，也有無心的，同樣的過錯，故意造作的罪業較重，所以，罪業的輕重程度在很大程度上取決於最初的動機。受戒之後，所犯的罪業涉及到兩個層面，一是過錯本身形成的業罪，一是因犯戒而導致的戒罪。在無意間踩死螞蟻屬於不定業，業報是比較輕微的，像偶然被別人踩了一腳可能就是這樣的業報。如果再通過懺悔，類似的不定業會變得很輕。當然，我們還是小心為善，勿因惡小而為之。當我們無意中幹了對不起人家的事或者傷害了螞蟻之類，我們要趕緊懺悔，為它們念佛，祈願它們早日脫離畜生道。

　　問：我們在搞環境衛生時，總是不可避免地要傷害到一些蟲類，該如何處理？　

　　答：我們總是需要有個良好的生活環境。在原始僧團，同樣面臨這樣的問題，佛陀教誡比丘們的處理方式是：首先，把環境衛生搞好，盡量避免蟲類進來；對已經進來的，也可以將它趕走，盡量不要傷害它。如果是在搞清潔衛生時，無意傷害了蟲類，雖不算犯戒，業罪還是有的，但因是無意間造成的傷害，業罪也很輕，且是不定業。但只要是有意地傷害，就有戒罪和業罪兩重了。

　　問：人工流產是否屬於殺生？

　　答：人工流產當然屬於殺生。生命既然已經製造出來，就不能隨便地剝奪他出生的權利，流產也是一種殺生的行為。

　　問：不受戒能否得到戒體？在家人可不可以受具足戒？比丘戒有250條，比丘尼戒有348條，這是否體現性別的不平等？

　　答：對於一般人而言，不受戒是不能得戒體的，要通過相關的羯磨、作法，戒體才能得到。也有不必要通過羯磨作法得到的戒，如成就禪定時所具足的「定共戒」，和成就無漏聖道時所具足的「道共戒」。從凡夫意義上講，還是要通過受戒的形式才能得到戒體。

　　在家人不可受具足戒。出家包括身出家和心出家，身出家雖然只是一種形式，但在家人要真正做到心出家是不容易的。能發起出離心固然很好，但要成為比丘還需以身出家這種特定的形式來完成。

　　佛陀制戒當初，並沒有一開始就給男眾制定250條、女眾348條。佛陀所制的每條戒都是有針對性的，是有人犯罪後才根據具體的問題制定出來的，女眾的問題比較多，因此，針對女眾制定的戒律也相應地多一些，並不是佛陀對待男女的不平等。

　　問：當看到有人要殺人時，作為學佛的人該不該去制止？　

　　答：從聲聞乘戒律來看，當你看到別人殺人時，不想救並不算犯戒，自己殺人才算犯戒。聲聞戒是以自己止惡為主，止惡是消極的行善，放生、救人則是積極的行善。菩薩戒不僅強調消極行善，更重視積極行善。菩薩戒有「三聚凈戒」，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作為菩薩，當看到歹徒要行兇之時，不能袖手旁觀，而要發慈悲心，觀想寧願自己殺死兇手而造下罪業，不忍心看到兇手因為殺人而遭受無窮無盡的果報。以這樣的發心，菩薩雖殺人而不犯戒，且功德無量，這和俠客那種嫉惡如仇的殺人是完全不同的。

　　問：為了不麻煩別人，有時講了假話，這算「妄語」嗎？

　　答：佛教中所講的妄語也是有級別的，有大妄語、小妄語及方便妄語之分。去別人家裡，怕麻煩別人，自己沒有吃飯，卻說吃過了，這叫方便妄語。其目的不是為了傷害和欺騙別人，也不是為了個人的利益，這樣的妄語一般來說是沒什麼妨礙的。戒律里有個案例，說有位老比丘住在山裡，某日，一隻被獵人追趕的野豬從老比丘面前跑過，當獵人追來詢問時，老比丘卻指了另外的方向。老比丘的做法完全是出於對野豬的慈悲，雖是說了妄語，卻沒有罪過。若以菩薩戒來衡量，這樣的妄語還有功德。在菩薩戒里，菩薩為了利益眾生，可以殺人，可以偷盜，甚至可以邪淫，但我們必須明確它的前提，必須沒有絲毫的利己之心摻雜在其中。

　　問：在家居士因定力、智慧不夠，容易破戒，應該怎麼辦？破了戒，對戒體會產生什麼影響？　

　　答：在家居士守持五戒，表面看起來比較簡單，其實要真正做好很不容易，尤其是在我們當今這個時代。因此，為慎重起見，在家居士在受戒時可以分受，可根據自身的具體情況受一分、二分、三分、四分乃至五分，若不分青紅皂白地全受了，可能就容易犯戒。

　　犯戒和破戒是不一樣的，犯戒主要是指犯輕戒；而破戒則是犯重戒，比如殺人就是犯重罪，就要失去戒體。就象茶杯落地後摔成碎片，再要將它修補起來就很困難，若只是沾染了污點，清洗之後還可以繼續使用。所以，犯了輕戒可以通過懺悔來彌補過失，一旦犯了重戒，戒體就失去了。懺悔是彌補犯戒的方法，懺悔則清凈，懺悔則安樂。

　　問：請法師說明戒律對僧團具有哪些作用？　

　　答：在僧團內，任何問題都是通過法律來解決的。佛陀制戒，就是讓那些沒有慚愧心、喜歡惹事生非的人能夠受到法律相應的懲罰，而使另外那些重視修行、有道心的人更安心地修行。

　　問：「在家居士不可以讀戒」，這種說法有什麼根據嗎？

　　答：嚴格來講，在家人不能參加僧團的大眾會議，就像黨員會議，非黨員不可參加；同樣的道理，非比丘也不可看僧團的會議。在戒律里，並沒有明確規定在家居士不可以看戒律，之所以不主張、提倡在家居士看戒律，主要有兩方面原因：一是出家戒律是讓出家人守持的，與在家人沒有關係，在家居士了解並守持在家戒即可；二是為避免是非，在家眾若看了出家人的戒律，而對僧團內的情況又不了解，只一味拿著這個標準去衡量出家人，難免產生議論、誹謗，以致造下口業，倒不如不了解更好些。所以一般主張不看，而出於研究的需要，看了之後也不屬於很大的過錯。

　　問：受戒時候，如何得到戒體？

　　答：受戒必須通過如法的羯磨、如法的儀式來完成。現在受戒，通常只是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚。作為受戒人，以什麼樣的心態來受戒，也是非常重要的。在受戒過程中，要聽清楚授戒和尚的講話，尤其是羯磨時一些關鍵的話，其中說三皈依文：「即盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。」是最為重要的，戒體就是在這時得到。因此，必須以最為懇切殷勤的心，希望得到戒體，在授戒和尚宣布三皈歸內容時，聽得了了分明，答得明明白白，才可得到戒體。

　　問：請介紹一下律宗的修行和開悟是怎樣的？

　　答：中國八大宗派都有很多修行法門，而且都是相互聯繫的，以律宗而言，並沒有一個完整的學佛、成佛的修行系統，戒律只是修行的基礎。我們不論學那個宗派，不論是在家或出家修行，都要以戒為基礎，正所謂「萬丈高樓平地起」。在聲聞乘里有戒、定、慧、解脫、解脫之見，戒是最為關鍵的基礎，由戒生定，由定發慧，由慧得成就解脫，乃至成就解脫智慧。禪宗也是以戒為基礎，然後通過禪定的修習使身心得到安住。中觀、唯識、天台、賢首的學習，則是樹立對佛法的正知正見。　

　　佛法的修習，應以「八正道」為系統，其中，正命、正業和正語三個部分即屬於戒的內容，但並不能涵蓋整個修行過程。戒律在中國形成了獨立的宗派，也是漢傳佛教的一個特色。但我們要清楚，如果僅僅持戒，而不修定，不修觀，沒有正見，也許只得到「人天果報」，使你來生繼續做人或升天，還是無法成就最終的解脫。