我們必須認識釋迦牟尼佛，學佛才不會走錯路

摘自凈空法師《2014大經科注》第336集  2016年5月20日 講於 香港

量子力學說「物質不是真的」與佛說「色」是一個概念

　　下面念老舉《六波羅蜜經》：

　　【解】《六波羅蜜經》言：彌勒白佛言，云何名為神通智慧？佛言，神通者，能以通力見極微色，是名神通。

　　這說眼，天眼。天眼能不能見極微色？還不行。誰能見到極微色？阿羅漢也許見到了。真正說見到極微色是菩薩，而且真正看清楚、看明白是法身菩薩。那也就像《華嚴經》上所說的：圓，圓教初住、別教初地，這樣的人我們通常稱他明心見性、見性成佛。惠能大師大徹大悟是這個境界，這是不可思議的境界。

　　但是今天科學家量子力學家見到了，是真的不是假的，他是不是證果？不是的。他不是用眼見的，他是用顯微鏡見的，用儀器見到的。在現在最先進的顯微鏡看到「極微色」。

　　「極微色」就是量子力學家講的「微中子」，佛講「極微色」。怎麼知道他兩個是相同的？佛說「極微色」是最小的，不能再分了，再分就沒有了，就空了、看不見了。科學家找到「微中子」，把「微中子」再打破沒有了，什麼都沒有了，才知道「微中子」是「物質」裡頭（色就是物質），「物質」裡面最小的單位，它不能再分了，再分就空了。於是乎就知道了，「物質」是假的。

　　「物質」從哪裡來的？物質是念頭在高頻率運動之下產生的幻相。所以他得到的結論，對外宣布的，說「物質」不是真的，依照他們的觀察研究發現的，這個世界根本沒有「物質」這個東西存在。這句話跟佛經上講的完全相應，你看《般若經》上說，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。這說什麼？就是說「極微色」，跟量子學家發現的完全相同。

　　這樁事情佛有說明，佛說凡夫用第六意識，第六意識觀察，研究了解宇宙之間這些真相，用第六意識只能夠對外能夠緣到宇宙的邊緣，對內能緣到極微色，就是緣不到自性，所以科學家沒有辦法明心見性。佛法用什麼看的？看到極微色？完全是禪定，是定功。心定到極處就見性了。

修行終極的目標沒有別的，就是明心見性

　　「性」是什麼樣子？惠能大師見性了。五祖考他，「性」是什麼樣子？他向五祖的報告說了五句話，五祖點頭，衣缽就傳給他了。自性，他說第一句，「何期自性，本自清凈」，自性是清凈的，從來沒有染污過。染污是什麼？是七識「末那」，「末那」叫「染污識」。第六意識可以緣到「末那識」，本自清凈。

　　所以修行，清凈心重要。修行終極的目標沒有別的，就是明心見性。見到自性本自清凈，沒染污過，這個時候智慧、功德統統現前，相好全現前了。

　　第二，「本不生滅」。一切法整個宇宙，凡是物質現象、精神現象、自然現象，統統是生滅法，有生有滅，但是自性不生不滅，就見到了。

　　第三個，「本自具足」。具足什麼？無量智慧，無量德能，無量相好，樣樣具足，沒有一樣欠缺。具足在哪裡？就是整個宇宙。整個宇宙是自性本自具足的，所以有緣它能現相，沒有緣相就沒有了，妙極了！

　　第四句，「本無動搖」。這是自性本定，所以要怎樣才能見性？要定才能見性，我們要懂得修定。什麼叫「定」？眼見色，看得清清楚楚，了了分明，那是自性本具的般若智慧，就是前面所說的「本自具足」。你看得清楚、看得明白，可是怎麼樣？你沒有起心動念，這叫「自性本定」。換句話說，真正修定就是六根在六塵這上面修，眼見色不起心、不動念；耳聞聲不起心、不動念；鼻嗅香；舌嘗味；身體覺觸；乃至意識的念頭，對法塵，統統都清楚、明了，那是佛知、佛見，那就是究竟圓滿的佛法。究竟圓滿的佛法在自性裡頭，不在別的地方，心外無法，離開自性到別的地方去找，找不到，沒有。所以一定要修定。

　　「修定」要會修，六根在六塵境界上入定。

　　最高的定——如來的定，是不起心、不動念。

　　第二個，菩薩的定，菩薩有起心動念，沒有分別，沒有執著 ，這是菩薩。

　　第三個是阿羅漢，阿羅漢還有分別，沒有執著，所以他出離三界。

　　那六道裡面的凡夫，見色聞聲肯定就起心動念、分別執著，這叫六道凡夫。你為什麼會搞六道輪迴？就是因為你有起心動念、分別執著，起心動念、分別執著沒有了，就明心見性，就成佛了。

　　惠能大師這個五句末後一句是「何期自性，能生萬法」。「萬法」就是整個宇宙。宇宙從哪裡來的？自性變出來的。一般宗教說是神造的，實際上是自性變現的，自性裡頭本來就有。本來沒有，生不出來；本來就有。所以只要具足緣，「本來就有」是「因」，具足緣它就現，現就是「果」，「因、緣、果」講得很清楚、很明白。

　　所以你看惠能大師說這五句，實際上就二十個字，他學佛就畢業了，五祖衣缽就傳給他了，念佛人念到這個境界叫「理一心不亂」，大徹大悟的境界。「事一心不亂」是阿羅漢的境界，「見思煩惱」斷了，思想裡面「貪、嗔、痴、慢、疑」斷了，我們就常講這俗話，裡面——「貪、嗔、痴、慢、疑」，外面——「怨、恨、惱、怒、煩」，這是煩惱不生了，一個人一生永遠沒有怨恨。煩惱，「惱」是惱怒、嗔恚、煩心的事情。你說你多自在、你多快樂！

　　我們說人生要活得自在、要活得快樂、要活得幸福，能不能得到？能。依照佛法修可以得到，依照儒家的方法、道家的方法統統可以得到，只是名稱不一樣，但是它們修學的原理、修學的方法完全相同。

佛法入門——看破、放下

　　佛教我們，我們真用功，無論用什麼法門，「法門平等，無有高下」，你喜歡用什麼方法，你就用什麼方法，這個沒有一定的。但是原理、原則是一定的，一點都不差，那就是必須要放下內心的「貪、嗔、痴、慢、疑」，這五種煩惱，這叫「見惑」。要放下外面「怨、恨、惱、怒、煩」，沒有埋怨的，沒有仇恨，對人、對事、對萬物沒有煩惱，這就對了。要把這個東西放下，這叫「真功夫」。

　　為什麼要「放下」？因為它是假的，它不是真的。你為什麼「放不下」？因為你當真了，你要知道它統統是假的，根本就沒有這個東西。現在連量子力學家都講清楚、講明白了，給我們做證明了，我們修行功夫不到家，沒有見性，見性當然就全明白了、就成佛了。科學給我們做了證明，我們看他的報告一看就懂、一看就明白。所以我們明白之後就應該放下，再執著，錯了。執著什麼？我們只執著一個「阿彌陀佛」，就行了，八萬四千法門選擇這個法門，無量法門也是選擇這個法門，好！心裡只有「阿彌陀佛」，除「阿彌陀佛」之外什麼都沒有。

　　佛法入門用什麼？看破，放下。「看破」是完全了解事實真相；「放下」就不要把它放在心上，心裏面沒事，什麼都沒有，這個功夫很難。為什麼？我們在六道輪迴裡頭多久時間了？無量劫，不是萬萬年，萬萬年時間短，無量劫，你想無量劫養成的習氣怎麼能一下就斷掉，所以煩惱習氣難斷。現在有一個念頭就是不斷不行，為什麼？我想脫離輪迴，輪迴太苦了，輪迴不好玩，在這個裡頭過去無始、未來無終，冤冤相報，沒完沒了，何必干這個事情？！要想不幹，只有離開六道輪迴，離開六道輪迴最好的辦法就是凈土法門，「信願持名」，必定得生，一了百了，一切了了。

　　到極樂世界就是佛境界，到極樂世界就是佛境界，不是自己修的，是自己自性裡頭本自具足，這是「因」，阿彌陀佛四十八願那是「緣」，加持給我們，我們有「因」、有「緣」，果報就現前。果報是什麼？跟阿彌陀佛一樣的，有跟阿彌陀佛同樣的智慧、同樣的德能、同樣的相好；阿彌陀佛能做到的，我們個個都能做到，這到哪裡去找？找不到。

我們必須認識釋迦牟尼佛，學佛才不會走錯路

　　但是釋迦牟尼佛對我們是大恩大德，大恩大德就是什麼？把凈土介紹給我們，一開始講經就把這個說出來了。「凈土三經」是在「方等」時候講的。

　　佛教學四個時期，佛陀示現開悟，夜睹明星，大徹大悟，明心見性，見性成佛，那一年三十歲示現的。惠能大師開悟二十四歲，諸位去看《壇經》就知道了，二十四歲。

　　佛陀開悟之後，就到鹿野苑去講經教學，最初的對象是五比丘。五比丘都是他們的家屬，有親戚關係，是他父王派他這五個人照顧釋迦太子，是這個意思。以後釋迦牟尼佛修苦行，修的苦行沒有得到真正利益，放棄了，這五個人看到釋迦牟尼佛放棄修行，就瞧不起他，跟他離開了，沒住在一起。釋迦牟尼佛開悟之後找他們五個人，找到了，找到之後跟他們講「四諦」……「苦」、「集」、「滅」、「道」。憍陳如第一個證阿羅漢果。

　　所以世尊講《阿含經》十二年，好比是小學，他老人家是搞學校搞教育的，不是宗教，這個我們要知道，小學辦了十二年。

　　十二年之後大家基礎奠定了，辦中學，中學是下面通小學，上面通大學，辦中學，叫「方等」，「方等」八年。都比我們現在學習期間長。我們現在小學六年，中學也是六年，初中、高中合起來也是六年，釋迦牟尼佛的小學十二年、中學八年，合起來二十年。

　　二十年之後——大學，大學講「般若」。講多久？二十二年，我們要知道，真的教的是大學，就是大乘菩薩的法。必須前面要紮根，前頭沒有根，大學你進不去。

　　大學二十二年之後，還有八年的時間講《法華》。

　　最後講《涅槃》，這什麼？這是研究所，把菩薩提升到法身菩薩，就是明心見性、見性成佛，提升到惠能大師這個境界。

　　這是他老人家一生的事業。我們要看清楚，佛一生辦學講經教學，沒有做其他活動，而且當年在世沒有道場，他的道場在哪裡？在樹林、樹下、在河邊，風景優美的地方。他過的是游牧生活，晚上樹下一宿，白天日中一食，除這個時間他就是講經教學，晚上休息，樹下打坐，休息時間四個小時，中夜。我們得認識釋迦牟尼佛，才不會走錯路。

　　我學佛二十六歲，有個朋友帶著我見章嘉大師，這是我第一個，一生學佛第一個跟出家人見面。那一年章嘉大師六十五歲，我二十六歲，我跟大師三年。第一次見面我就向他請教：方老師告訴我大乘佛法，我知道大乘佛法的殊勝，非常想學，不知道佛教裡頭有沒有入門的捷徑，我需要捷徑快速的契入進去？

　　我提出這個問題，大師看著我，我看著他，我們看了多久？看了半個多鐘點。我等他老人家開示，他就是不說話。半個鐘點之後，他說了一個「有」，我們精神提起來了。「有」，我就在等著這個，這個「有」字說了之後又沒有，他又不說了。大概我們等了十分鐘，告訴我「看得破、放得下」。

　　這麼簡單，為什麼不早說？要等那麼長的時間，這就是他教學的方法。年輕人心浮氣躁，你一開口說了，這耳朵進去，那耳朵出去了，沒放在心上。所以我提出這個問題，這是大問題，不是小問題，他一定要等到我心平氣和，浮躁的氣氛完全沒有了他才說。那說了個「有」，我們又馬上好像精神提起，那是什麼？浮躁，大乘佛法要在定中才能學得到，不是在定中你學不到的。老師在定中，學生也在定中，這種教學的方法，我一生沒有遇到第二個老師。所以跟大師在一起時間長，說話不多，非常受益。

　　這個教學法高妙，但是這種教學法沒學生，學生問個問題，老師等半個小時才答，學生早就溜掉了，他不會上你這個課。我們還很有耐心在等，等到我們自己浮躁氣息下去，老師肯定給我們再說，這老師愛護學生。

　　以後大師圓寂了，他老人家六十八歲走的，我只跟他三年。以後我親近李老師，李老師也是這樣的，但是比章嘉大師寬鬆多了，我們自己也懂得收斂了，很不容易。

現在最嚴重的問題：好老師找不到學生、好學生找不到老師

　　那現在，現在問題很嚴重，好老師找不到學生，好學生找不到老師。這是真的不是假的。

　　所以最近這一甲子，就是六十年，一甲子，沒有人才出來、沒有大師級的人才，這個原因我們很清楚、很明白，就是「孝親尊師」這個根沒有了，對待所學的東西不尊重，對待老師沒有尊重的心。

　　老師教不教？老師不能教，教是白教了，為什麼？他聽不進去，他聽不懂。不是老師不教，這學生不肯學，沒有修學的良好態度，很重要。也是現在人缺少家庭教育，家庭教育是紮根教育，學什麼？就是學孝、學敬，對於年長的要尊敬，對於父母要孝順，這是中國傳統文化、傳統教育的大根大本。如果我們能恢復根本，我們就相信，有理由相信，諸佛菩薩會應化到世間來教學，沒有這個條件，諸佛菩薩的化身走了、離開了。

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