修凈土念佛人必看印光大師答念佛600問 （每日連載 每天15個問答 第29天）
須知佛法，原不離世間法。凡諸社友，必須各各恪盡己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠等。又須諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，不餐葷酒，閑邪存誠，克己復禮，自利利他，以為己任。如是則基址堅正，堪受法潤，果具真信切願，當必往生上品。422. 何為自利利人與己立立人？做功德以何種方式為好？ 世出世間，無一事不以身為本者。若能以身率物，宏揚佛化，即為自利利人與己立立人也。
做功德當以開人智識為最。
即以身率物，宏揚佛化，唯以自利利他，己立立人為志事。於虛名浮利，略不縈心，於倫理清規，決不違犯，俾凡見者聞者，悉生景仰之心。所謂以言教者訟，以身教者從，世出世間，無一事不以身為本者。本若不立，縱有作為，悉是場面上事。既非真修，必招外侮，反令邪見人據此以謗佛法，自他二利既失，生死大事何了。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁 南通金沙區佛教居士林成立宣言）
汝以教員兼弘佛法，宜隨分隨力，何可強求各界人士之信仰。以身率物，是為根本，若於其中或有侵蝕，人便不生信心矣。外學縱高，真行無有，汝欲兼通，亦徒然耳。以言教者訟，以身教者從，此自利利人己立立人之鐵章程也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1173頁 復林贊華居士書十）
汝母發願寄款交光隨意作功德，及助印蕪鈔。依光鄙見，做功德當以開人智識為最。擬以此款任印《觀音頌》，普遍施送於遠近，俾一切人同知觀音大士，為法界眾生之恃怙，隨類現身，尋聲救苦，兼以輔弼彌陀，接引眾生。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第590頁 復周孟昆弟書）423. 為什麼說凡欲利人，須從自己真實修持為主？ 凡欲利人，須從自己真實修持為主。若只口說而不力行，或於倫常，或於朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之聖訓。
一超直入如來地，當念圓彰寂照心。
彌陀誓願宏深，因茲九界同歸十方共贊，凈土法門廣大，故得千經俱聞萬論均宣，此二聯與歸宗二字及序悉有相應處。所言念佛之課，光不能立，此須汝自己按各人及大家之身分而立。如欲取法，凈土諸書，印光《文鈔》，皆可參考。凡欲利人，須從自己真實修持為主。若只口說而不力行，或於倫常，或於朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之聖訓。刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦，此拯邦之根本法輪也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第42頁 復王拯邦君書）424. 最危險之時世為什麼要以念佛為主？做功德要改念《地藏經》嗎？ 念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。是知最危險之時世，當以念佛為主，何可改向之念佛為念經乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。
凡做功德仍以念普佛為事，不必改念《地藏經》。念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。蘇州楊鑒庭因於城門向東洋兵鞠躬，心念觀音聖號，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，（此蓋前生怨家，今以破頭皮了之。）及至頭，則成平的。頭皮已破，血流許多，而頂骨一毫莫傷。若非刀轉為平，則頭已成兩塊矣。是知最危險之時世，當以念佛為主。彼矜奇競異者，皆不注重在救苦難，注重在顯己之智識高超耳。華嚴會上四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆受普賢菩薩教，以十大願王功德，迴向往生極樂世界，以期圓滿佛果。此其人為何如人，此其事為何如事，況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。固宜婉勸慧甲，仍照舊規為事，易行而利益多多矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第336頁 復陳慧恭居士書）425. 何為居士？怎樣做一個名副其實的居士？ 居士之名者，居家修道之士也。居士發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學儒，盡性學佛。追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。是名副其實的之居士。
金沙居士林，已經成立，當於居士之名實事業，一肩擔荷。則世返唐虞，人希聖賢，當不久可親見矣。所言居士之名者，居家修道之士也。實者即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，修行世善，以立其基。真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普願自他，同了生死。能如是者，方可不負居士之名。若是入林林友，各發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學儒，盡性學佛。追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。則居士之名實事業，可以光輝即世，垂裕後昆矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁 南通金沙區佛教居士林成立宣言）
昨由上海商務印書館轉來汝書，知年當志學，便慕佛道，不勝欣慰。即令商務館任心白君寄汝《文鈔》一包，以便自看，余送有善根者。一切眾生，皆有佛性，但以迷而不知，反承此佛性功德力，起貪嗔痴，造殺盜淫，以茲沉淪於三途六道，永不能出。如來愍之，令修戒定慧以斷妄起之貪嗔痴。貪嗔痴盡，則可了生脫死，超凡入聖矣。此自力法門，欲於現生了脫者，萬不得一。以故令生信發願持佛名號求生西方。果能信願真切，即可仗佛慈力帶業往生。較彼仗自力者，其艱易天地懸隔也。汝既欲皈依佛法，為佛弟子，必須依教奉行，方可名實相副。於家庭必須盡孝、盡悌，對朋友必須勸善規過，居心必以誠敬為主，作事必以慎重當先。諸惡莫作，眾善奉行，起一念不正心，即是惡，必須洗滌凈盡。非謂行之於事，方為惡也。凡屬主敬存誠，希聖希賢之念頭，即是善。必須擴充令其由中達外，圓滿無餒。世之大惡莫過於殺生食肉，若能自由即可斷葷，否則心生憐憫勿貪多食。世間大善莫過於自己念佛求生西方，又種種方便勸父母兄弟，妻子眷屬，鄉黨鄰里，親戚朋友及一切有緣者，同念佛求生西方。汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。尋常皈依必起法名，即以汝名為法名。汝其顧名思義，勉力而為則可不負此一番誠心矣。詳看《文鈔》，修持之法，悉可了知。不必常常來信，致令彼此煩心。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第39頁 復佛心居士書）427. 做善事對念佛有沒有妨礙？ 若能令伴助主，則無妨礙之可雲。
念佛人宜修一切善行，然須分出主伴正助。倘主伴倒置，則其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨礙之可雲。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1955頁答俞大錫居士問）
428. 如何處理持咒與念佛的關係？ 念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴，此意不可不知。
至於持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議，而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願感應道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成「無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」矣。若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴，方知凈土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第137頁 復永嘉某居士昆季書）
念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 復永嘉某居士書一）429. 念佛一定要有章程嗎？念佛為什麼不可有急欲見佛之心？ 專一念佛，本無定章，可照平常念佛之章程即可。然心中總將一句佛號，持念不令間斷。行住坐卧，著衣吃飯，大小便利，均於心中默憶佛號。於七日中，不令起一切雜念，如子憶母，無時或忘。念時固然是念，歇氣不念時，心中仍然是念。只求心佛相應，切勿起即欲見佛之心。但求佛號外，無二念而已。若不明理性，急欲見佛，多招魔事，不可不慎。
汝姊欲專一念佛，本無定章。若照平常念佛之章程，則五更起禮佛（多少拜，隨己立）畢，念《彌陀經》一遍，《往生咒》（三遍，或七遍，或二十一遍）畢，即念《贊佛偈》，繞念若干聲，然後靜坐半點鐘，再出聲念若干聲，即跪念觀音、勢至、清凈大海眾菩薩，各三稱，（若欲禮拜，先拜佛若干拜，九稱菩薩，即作九拜。）念《發願文》，三皈依，此為早時功課。吃早飯畢，靜坐一刻，再念佛時，即禮佛三拜，或多拜畢，即念《贊佛偈》，念畢，繞坐皆照前。唯念佛畢，不念發願長文，但念願生西方凈土中四句即已，禮拜而退。早或二時。午飯後二時。晚課與早課同。夜間再念一次佛，仍照早飯後章程。念畢發願，當念蓮池新訂發願文，畢，念三皈依。此雖有起有落，然心中總將一句佛號，持念不令間斷。行住坐卧，著衣吃飯，大小便利，均於心中默憶佛號。於七日中，不令起一切雜念，如子憶母，無時或忘。念時固然是念，歇氣不念時，心中仍然是念。只求心佛相應。（即心外無佛，佛外無心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，無有一切雜念，故名相應。）切勿起即欲見佛之心。但求佛號外，無二念而已。若不明理性，急欲見佛，多招魔事，不可不慎。亦不可太勞，勞過，則次日便難清爽如法矣。或者每次念佛，皆念《彌陀經》，《往生咒》，但早起發願，念長發願文，晚亦如之，余皆念四句即已。或者早起第一次念《彌陀經》，《往生咒》，以後但接續念佛不斷，至晚念《發願文》，三皈依。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第139頁 復朱仲華居士書二）430. 印光大師每日的功課是怎樣的？ 光則早晚必按朝暮課誦直念。先則日禮數百拜，近數年來事多，只二時功課。冬則日過百拜，夏則只數十拜。亦只拜釋迦，彌陀，凈土三經，及諸大乘經，觀音、勢至、清凈海眾，盡虛空、遍法界，過去、現在、未來，一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧。
功課各隨己意，亦無定章。光則早晚必按朝暮課誦直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍緩點，光絕未學唱念。然在叢林中，只可小聲，不得聲聞於外，以致驚動別人。先則日禮數百拜，近數年來事多，只二時功課。冬則日過百拜，夏則只數十拜。亦只拜釋迦，彌陀，凈土三經，及諸大乘經，觀音、勢至、清凈海眾，盡虛空、遍法界，過去、現在、未來，一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第114頁 復許止凈居士書）
印祖皈依弟子趙茂林至蘇州報國寺叩關求見大師。大師詢問皈依一兩年中「信願堅定如何」，「念佛功課定否」。並隨即開示說：「訂念佛功課，信願才算堅定。不訂念佛功課，信願未夠堅定，還得要痛切的用功念佛。」（《印光法師年譜》278頁——天地出版社）432. 極閑、極忙和半閑半忙三種功課怎麼安排？默念功德一樣嗎？ 各隨自己身分而立，不可定執一法。極閑、極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。
若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣。
言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時、一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若盥漱清凈，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛。須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。
雖則長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，即念《贊佛偈》，即「阿彌陀佛身金色」偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位跪念觀音、勢至、清凈大海眾菩薩各三稱。然後念《凈土文》，發願迴向往生。念《凈土文》者，令依文義而發心也，若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。《凈土文》畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則禮若干拜佛外，九稱菩薩，即作九禮。禮畢即發願迴向。或在功課念畢禮拜。隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。
若或事務多端，略無閑暇。當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念「南無阿彌陀佛」。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小凈土文》。或但念「願生西方凈土中」四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。
極閑、極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁 復陳錫周居士書）433. 既不用擺脫資生事業，又能死心塌地信願念佛，該如何安排？ 念佛一法，極易修持，並不用擺脫資生事業。朝暮隨各人工夫，立一功課。此外則一切時一切處，均可常念。或聲或默，各取其便。又須攝耳諦聽，久而久之，心自為一。
觀來書知宿有慧根。然只期做大通家，未能死心塌地，實行了生死之要事也。信真願真，何以念佛不肯常念乎？念佛一法，極易修持，並不用擺脫資生事業。朝暮隨各人工夫，立一功課。此外則一切時一切處，均可常念。或聲或默，各取其便。又須攝耳諦聽（此法妙極。大勢至菩薩都攝六根。聽則心歸一處，名為凈念），久而久之，心自為一。今只以少時之念而欲無妄念，何可得乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第186頁 復杜蔭南書）434. 在公門（軍隊）里如何修行？公職人員如何念佛？ 公門人修行當須盡己職分，以除暴安良保護人民為志。再加以誦持經咒，信願念佛，則必蒙佛天護佑。無事則軍威遠鎮，有事則承佛天力，剋制敵軍，則是護國將軍，救世菩薩矣。
完全不必在形跡上論。心地里，豈不能常憶念佛耶？如汝憶母，誰不許汝心中常憶母耶？
所言公門修行，不專指誦經持咒念佛而已。必須盡己職分，除暴安良，並所統之士卒，一一皆以除暴安良保護人民為志，則地方受福，而主將士卒同於冥冥中消除業障，增長福壽矣。若不以此事，以懇切至誠心誡勖士卒，則兵所到處，地方受淫掠之慘，殆有不堪言者，況甚至又有毀燒屋廬，殺人示威者乎。居士果能如此，以至誠心令士卒將地方人民作自己家人想，不使彼受無謂之逼抑苦惱，則其功德大矣。能如是，再加以誦持經咒，信願念佛，則必蒙佛天護佑。無事則軍威遠鎮，有事則承佛天力，剋制敵軍，則是護國將軍，救世菩薩矣。
汝既在公辦事，形跡上，不必示現修持，心地里，豈不能常憶念耶？如汝憶母，誰不許汝心中常憶母耶？汝作此等各妨礙說，完全是在形跡上論，非在心地上論也。現今時局如此危岌，若再不肯心中默念佛，將來之事，究不知其如何解決也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第178頁 復王心禪居士書）435. 平時修持功課應該怎樣確定？ 在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立。須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。
修持功課，隨機而立，愈簡愈妙。若都是久修者，不妨依《禪門日誦》而念。若初心者多，則無論朝暮，均可以念《彌陀經》，《往生咒》，即念佛矣。朝暮如是，日間如是亦可，不念經咒，即以《贊佛偈》起亦可。須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。知此義，再按林員之身分而定，庶可適宜。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第375頁 復陳慧新居士書）
在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立。如早晚專念《彌陀經》、《往生咒》、念佛，或早則專念《大悲咒》、念佛，晚則念《彌陀經》、《往生咒》、念佛。或有持《金剛經》者亦可。然無論誦何經持何咒，皆須念佛若干聲迴向，方合修凈業之宗旨。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁 復周智茂居士書）
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※《凈土大經科注》0169_第二十臨終接引願，第二十一悔過得生願。