關於南懷瑾先生所傳的心中心咒2

原文地址：關於南懷瑾先生所傳的心中心咒2作者：大悲居士林 剛才講過，華嚴離不開唯識，唯識離不開般若，同華嚴的境界相通，所以《顯密圓通》的作者教你首先走華嚴法界觀，由華嚴法界觀來得快，而且華嚴法界觀的修法幾乎要失傳了，作者沒有傳華嚴法界觀的修法，因此後世越弄越不借，把這樣好的法本也埋沒了。現在告訴大家，原理上要弄清楚。

　　這次參加禪七，有幾位對白骨觀有相當基礎的，更需要轉到密法的修持，因為白骨觀修到白骨流光，人我空了，身體也化空了，進入小乘的空境界可以，當然目前大家還沒得果。但永遠空住還不行，還要轉識成智。

　　把意觀空的功能到了，而由真如空性變昭朗萬有，報身、化身的成就作不到，還差一步，因此必須要修准提法，由修密法的觀想來達成。 —由白骨的人空確實證得了以後，然後修到密法意生身的觀想成就，意生身成就了，報身與化身的成就便會快。法身的圓滿就更容易到達了。所以為了大家的修持需要，再傳准提修法。

　　你們現在體會一下，閉著眼看看有無准提菩薩的影像否?不是腦裡頭想影像，這樣錯誤很大，影響腦神經發脹，會出毛病的，不是腦神經裡頭的影像，現在閉眼測驗。

　　意識境界上，不在身體上，不在腦裡頭，也不在心窩子，不在上下左右，似睡著非睡著，似夢又非夢，有這個意境在，這才是真正的密法觀想。所以我常說，密法是真正的心理科學修法。(大眾觀想佛像，接受甘露灌頂。)意境上觀想，頭腦忘掉，甚至覺得迷迷糊糊的，在這個中間的想，有時佛像變樣成妄念來都不管。乃至准提菩薩的像不能明晰，一隻手，一隻眼都可以，就是把它定住，有心去定住，定不住的。有這個印象，不用心去定，不用心去想，就有了，知覺、感覺都照舊，只是把握這個影像的境界，影像起來後，不但把腦袋忘掉，身體也把它忘掉。

　　什麼叫忘掉?不理就是忘掉，這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想，密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個境界，這個也包括了止觀、思惟修，前面已講過。假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，有清涼灌進來，有這感覺時不要放棄，也不要執著，這時定住是得到佛母灌頂的，現象，乃至回去修法時，灌頂現象自然會來的，你要好好把握這一點經驗。

　　至於其中修持的境界，進步的情形，離不開四撣八定，功夫上如此。行願離不開菩薩十地的修持，這個要知道。還有，在修持准提法當中的變化、境界，可參考這本《顯密圓通成佛心要》。

　　現在有幾位已坐得很好，這就是已經進入密宗的壇場中，密法心地法門真正的壇城。所以顯教與密教，密教與凈土、與禪，沒有差別的，「方便有多門，歸元無二路o」應該在這個境界上多定，多練習，這個觀想就是大止觀。

　　昨天提到密宗的修法不需要斷惑證真，煩惱即是菩提，貪嗔痴慢疑即是五方佛。有人間五方佛與五蘊的關係。《心經》「照見五蘊皆空」，總認為空掉了五蘊才能成佛，審宗不然，密宗從果地修認為五蘊就是佛，五蘊就是五方佛，同貪嗔痴慢疑一樣，色蘊就是中央毗盧遮那佛，受蘊就是東方不動佛，想蘊南方寶生佛，行蘊西方阿彌陀佛，識蘊北方不空成就佛。

　　由此，大家需要了解，《心經》的「照見五蘊皆空」，有個秘密在此，你們般若不夠，所以不能見道，不能成佛，是你「照」見五蘊皆空，哪個「照」在照?照見五蘊皆空，五蘊就不空了，五蘊就即身成就，都隨你那個「照」

　　而轉的。把這個道理弄懂，五蘊即成五方佛，就好修法。換句話，身心的本身就是佛。

　　(依南師編著准提法儀軌教授修法)師承追溯淵源很長，只說兩代，傳咒是峨嵋山金頂普明法師所傳，法本是南師懷公——參酌各種法本整理。

　　禪門課誦是出家人的早晚功課，由禪宗叢林開始的，內容包括顯、密各宗經典節要，原始自印度來的佛教沒有這個，這是唐宋以後才有。建立此制非常好，使出家人對自己修行有督促性。全堂的課誦約需兩個鐘頭，課誦完畢再用早餐，白天時，工作的工作，修持的修持，下午四點作晚課，嚴格持戒律「過午不食」的則不吃晚餐。早上四點必須起來，然後作早課。。現在大家沒有作早晚課，因此學佛修證自己沒有管束起來。

　　現在准提法修法就是給大家作早晚課，起碼早晚修一堂，每次念幾遍要一致不變，立下規定後不可缺漏。另外，晚上要施食。我多少年來每天晚上一定施食，乃至出門，甚至坐在飛機上，雖不重形式，到時間還是施食，從不間斷。等於世間事，答應了人家以後一定要言而有信，持之以恆，所以發願做了以後就不要停止。

　　先調呼吸是調勻呼吸，從靜人手，不是在作氣功，而是等心寧定了以後才好起修。

　　「既不散亂，又不昏沉。」這才是一心不亂，念念清凈。完全寧靜下來，你要到達一心不亂，才能開始修法。

　　不點香或者沒有佛像都沒關係，不拘形式，，只要心香一瓣，心誠則靈。沒有佛像，印象一帶就觀想出來了，不過觀出來定不住沒有用的。觀想不是要用力，非常自然，心境非常寧靜，頭腦非常輕鬆的，意境上有這麼一個印象。

　　觀懸頂上「LA」字白光，觀不起來，念上帶過也可，初學時慢慢練習，久了就有，想不起來不要拚命在那裡想，會神經的。

　　凈法界咒，誠心誠意念。換言之，不只你一人凈，也不止身心兩方面乾淨，形上、形下一切萬有同時清凈，凈如凈土，透過心意的凈土，與法界同凈。換言之，要懂華嚴宗「理法界」的凈，穢的也是凈的，何況是凈的。

　　護身咒後加手印護身，與基督教劃十字差不多。

　　人類最古老的文化本來是相同的，後來分派系而有分歧。清代鄭板橋說：「和尚釋迦之罪；秀才孔子之罪；道士老子之罪也。」當然這是一句笑話。但至少可看出宗教在社會上之形態，給人不良的印象已至此。

　　我學密宗、學佛法，看到原始許多宗教都是相通的，四大古老文化：中國、印度、埃及、希臘最高的許多東西，一研究結果都是相通的，很奇怪。

　　金剛密身，什麼密呢?禪宗雲門祖師說：「我有一寶，秘在形山。」這個寶本來在我們身上，本采就是金剛密身，所以用不著輕視自己的四大作用，要有信心使諸魔不得其便。

　　假定有人依這樣的程序，誠心去做，不成功也成功了，道理就是儒家的「敬」對自己、對事情非常的嚴敬，真正心中的凈土就來了； ．忘記自身的我執，換句話，把「我」真正的拋開了，尤其是身體感覺拋開了。開始時當然做不到，假想一下。有許多學禪、學凈土，修止觀看，充其量達到這個境界，真正有一點點我執忘了，認為這是悟道的境界，不是的!還差得遠呢!但是必須要能夠忘記我執的人才能夠修法。所以五祖云：「不見本性，修法無益。」這時候有一點見性的影子了，密法是講程度的，不要看法本容易，確實做到很難的。

　　「無虛空之量可得」，不要說我攻在好大啊!比虛空還大，無所謂大，大而無外；無所謂小，小而無內。這時候感覺到我在哪裡!?我的境界在哪裡，或者虛空在那裡』，這些觀念都沒有，拋開就拋開，撒手而去，真正的放下，放下就是這樣，無所謂我，也無所謂空，皆了不可得。

　　這本法本每一句話，每一個字，包括了禪宗的境界，包括了唯心凈土境界與極樂凈土相同的諸佛凈土的境界，融會了顯教與密教的各種修法。換句話，這個法門包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟後起修，轉成意生身，到成就之路，都有了，要分細去參詳體會，不是簡單的。

　　比如「先調呼吸，一心不動」八個字，很容易就看過去了，都沒照著佛所說聞、思、修去做，看到或聽到了要想一下，再依自己所理解的去修，而證人空慧的法門。

　　「聞」佛教化，也就是聞教理行果，聞佛的修法。

　　「思」——參這個理。「修」即起行去做。聞了以後也就是信、解、行、證的實踐了，當然修行最重要，確實求證，證到果位。

　　然後進入觀想階段，這個觀想就是「意生身」意境到的。實際上十方世界，包括一切佛國土、天堂、地獄都是眾生自己的意境現量所造。准提佛母的修法先達到性空，性空以後再緣起，亦即真如空性生昭朗萬有，雖非確實做到，先練習一段時間，慢慢也會修持到的。

　　十方虛空中生起大風輪，這一段可參考《俱舍論》及《阿毗縣論》。十方上下、謂之六合，東南西北加上四個角謂之八方，八方再加上下謂之十方，代表無限的空間。風輪是大氣層，地球外圍是大氣層，在轉動所以叫風輪。因此密宗稱身體內的氣脈是三脈四輪，也是動轉的，動。轉叫行陰，行陰是心不相應行法，意識不能相應，意識叫自己空，氣脈不流通做不到的，除非到了三禪氣住脈停，行陰才可以歸到意識的功能，可以受定力的控制。

　　宇宙的形成最初先有氣，我們的身體也是如此。

　　而且身體死亡到哪裡，便冷卻到什麼部位，心意識便離開肉體到什麼程度，命的三元素——暖、壽、識是連著的。所以密宗為什麼修拙火定，為什麼從丹田從海底生起來，這裡頭都是話頭。 為什麼要觀八葉巨蓮?心臟的肋有八個瓣。證到性空時，一定是脈解心開，脈解了，第六意識一定轉成空性，轉成妙觀察智(註：止觀之「觀」字；依漢文解釋，就是「妙觀察」)，不是妄想。在蓮花中出生一個清凈的我采，本來性空了，再緣起。

　　發金光即發亮光，不一定是黃金色的。此外金性代表西方。頂上的位子每個人不同；以自己的指頭衡量，由髮際橫置四個指頭處即是頂。

　　要絕對的信，本師等由頂上入，與你本身合。一，無二無別，絕對的信念，所以密宗與華嚴絕對相關，虔修一個信。

　　觀想上師的樣子，就在傳法的那一剎那的形態，如此最有效驗，最靈光。 三身合一時，代表法、報、化三身，毗盧遮那佛法身，上師化身，自己是報身。三身不去分別誰是誰，要信念堅信下去，能定多久即定多久。

　　我不主張一定用鏡壇修，因為鏡壇很容易放光照到自己，自己定力不夠，一喜歡，理也不透，慢慢就會向著鏡壇內走，有身心分開的缺點。用觀想鏡壇也『就可以。

　　眉間放光，頂上、胸口放光，作用各個不同，與大家將來修持成功的關係都很大。比如佛要救阿難時，頂上放光，說法時胸口、喉嚨，有時候眉間放光，都有他理由的，不是隨便寫的。一般學術研究都否認這些經典，並且認為這些都是神話。所以學術研究越發展，佛法就沒有了，最後變成末法。而今天的學術研究，嚴格講起來真正的科學家也一定不肯認同的。連科學也不是。實際上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是隨便亂說的。

　　十八隻手代表成佛的十八不共法，修法時也可觀想成兩隻手，與普通人一樣。，二手代表不二法門，四臂坐待時機表四無量心，六隻手代表六神通，八隻手代表八正道，十隻手代表十波羅密。後來，藏密有蓮花生大士作的十六、十八種成就法都是從這裡出來的。五佛冠，代表五方佛。

　　身體如透明琉璃，如同白骨觀修成就以後，身如玲琅，就是像玻璃一樣。

　　念滿十萬遍則感應道交，如果有病的人，在這時會吐或拉得一場糊塗，則表示病已好，各種效驗可以看《顯密圓通》。

　　以上是生起次第，這生起次第還包括息災、增益、懷服、降魔四法。換言之，息災法西方，增益法東方，懷服法南方，降魔法北方。一般只傳本法，其他都不傳。

　　這個修法是有法，不是空法，由空而轉有，由有而入空，性空緣起，緣起性空，方便法門都在其中矣。這個方法是生起次第，還沒進入團滿次第。

　　接著圓滿次第，由緣起生起妙有，而回到諸法無[ 刀3b —』叼逾土白JJl，qB淹刁囚（待修改）]明點由頂輪上直衝出去，這裡很重要，學凈土的要注意，這時發願要往生哪裡就哪裡。

　　「明點剎那衝出，散之於虛空。」又歸到前面的「虛空即我，我即虛空，也無虛空之量可得。如來!如來!如是!如是！。」就是這個樣子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，這時候上面的一切生起，皆如夢如幻，皆不可得，就在這圓明清凈的境界上越定久越好。吉祥圓滿!這樣叫修准提法一座。至少早晚各一次。

　　以白骨觀來配合準提法，那是最好的，我這兩天都講了。因為白骨觀的修法斷欲，超出欲界，證人空、我空及身空，白骨觀的修法最確實了。

　　一般的修持，走氣脈之路還不究竟，因為氣脈之有，在於肌肉、細胞之存在。由氣脈成就而證身空非常困難，當然慢慢走也到達，如果走白骨觀修至身空之路，氣脈的成就自然包括在內，這個道理就是禪秘要法中之秘要。白骨觀是斷欲、證到人空、我空最快速的路，在小乘證果是最好一條路，大乘修法必須要四大觀法，火觀、水觀等配合上，再加上灌頂修法、念佛修法。

　　禪秘法要三十六法不是呆板的按照次序來的，所以修白骨觀有成就的人，再來修准提法是接上大乘證得菩提最快的道路。換言之，修准提法的人，須以白骨觀為骨幹，然後把白骨觀觀成的功力一轉，轉過來作佛的壇城，可以立刻成就。

　　所以這次授准提法，本來只通知修過白骨觀的同學，必須白骨觀初修成者，修白骨流光，接著白骨觀空了，在空當中觀想佛母或上師等等，立刻成就。觀心月輪也可立刻成就，所以這個法門與准提法不但沒有衝突，而且為基礎，這一點特別注意。

　　不要以為學了准提法、又參禪、又學止觀，又是白骨觀，反而搞不清楚了。學的人要悟到，要去參究，這許多方法都聯在一起的，就是一個方法。如果真拿菩 ，提來講，這些都是對治法門。換句話，都屬於調心的方法。佛說：「我說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。」真到了一切無心之地，已經成就，什麼咒語、觀想、白骨、不凈、止觀，都不需要了。但你說真不需要，有時也可以拿出來玩玩，拿出來調身修持。

　　事實上大家不能了，心不能安，沒有成佛證得菩提以前，此心不安，就需要八萬四千對治的法、門，至於什麼時候用這個方法，什麼時間用那個方法，要自己曉得調整。在禪秘要法時也講過，佛再三吩咐到某一種時候要易觀，自己要知時知量，學佛修持的重點佛已告訴你：「知時知量。」，所以學佛始終是智慧之學!要自己知道。白骨觀與准提法的關係重點在這個地方。

　　至於白骨觀與准提法配合，修往生西方的願力，也都在其中，《顯密圓通》一書中也指示了，要自己去參悟。准提法的修法，這次已講過與白骨觀配合之法，禪、凈、密、止觀等統統包括在內，要自己去開發。 ，密宗我始終不肯傳，因為一般人越學越困，越容易走入迷信的路線。實際上真正佛法的奧秘，反而自己不用智慧去找。真正學密宗的人該是具有大般若智慧的人學，一切要自己去參悟，這才是密宗真正密的道理。

　　比如為什麼說五陰同五毒立刻就是五方佛，這個理要去參，不是聽懂了就是，你們根本還不懂。為什麼顯教說想蘊一切都要空?照血五蘊皆空；為什麼想蘊就是西方阿彌陀佛?為什麼密宗要用觀想?為什麼想蘊與無量光配合在一起呢?這些參透了，白骨流光道理也都融會了，一點貫通了，參透了一層，你的見地就跳進一大步，足見理不參透不行的。 任何法門，任何各宗各派都是這樣，任何修法都重見地!見地就是理!見地不透不行。你說我們凈土講信就夠，信才難呢!不窮其理，統統變成迷信了。真正的凈土豈止三經一論!華嚴境界全部都要參透，所以全部八十卷華嚴，開始由信轉入，最後才歸於凈土。為什麼把凈土放在最後?足見此信之難。

　　換句話，一切佛法成就都是真凈土。要把這個理搞清楚。 五種根本煩惱為什麼立刻會轉成五方佛?比如想陰，妄想最厲害了，妄想也是想，三十七道品也是想，般若境界也是想，五通行中的想與思都是想。想轉成西方阿彌陀佛怎麼轉?不需要轉，想就是他，是嘛!念佛本來他在念，這個三干大幹世界就是眾生想的業力所造成，所以觀想成就是會造一個國土，但是怎麼叫觀想成就，這同妄想不同，這就要參了!你們不參，但信得過嗎?信不過，對外儘管吹，對內自問：唉!我毫無成就。這信都靠不住。

　　為什麼大慢可以成就南方寶生如來?南方琉璃國一片光明又代表什麼?都沒有參究!如果把這些話頭參通了，或參通了一點，所有密法修持的成就就不同了，你以為密宗不要窮教理?開玩笑!所以密宗始終經一相當時間後就沒落下去了，你看唐代至今的密宗墮落成這個樣子!為什麼會摘成這樣呢?好奇!迷信!再說夢話!談功夫!越來越神經了!密宗是個大法，但越來越沒落至此程度，因為大家不窮理。今天我很沉重、很嚴重的告訴你們。

　　至於基督教、天主教的同學們，告訴你們這是很純粹的佛法，信了要飯依佛法修去，不信的聽聽就算了，不要加以毀謗，也不必加讚歎，不值的事就不談。我特別嚴重的告訴你們，每個人的信仰不同，不一定都適合摘這個範圍。

　　修這法要念滿十萬遍，你們誰念滿十萬遍了?恐怕連一萬遍都沒有，都沒依法修，一般學佛學道的都是妄作聰明，沒有老實的。學佛其實很簡單，學一個愚夫愚婦的信就成功了，不要妄作聰明。一般人修道不成功就是因為不老實，自作聰明就是貢高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的，懷疑性的，那就是我慢了。就算上當也去試試看嘛，又怕上當又犯錯，我幾十年對這些搞得很厭煩了，覺得很沒有味道了，今天我當著佛菩薩前講老實話，這時代沒辦法了，山中無老虎，只好由我來權當大王，你們千萬不要以老師視我，我受不了的。可是你們對法要恭敬，這是對你們自己，對諸佛菩薩的恭敬!對自己誠心恭敬，絕對得利。

　　施食的好處：臨命終時，心無恐懼。學佛的人，最基本的布施是先培養自己的心地，叫你天天布施錢糧是做不到的，每天施幾粒米，花不到一毛錢，惠而不費的事，這功德應做得來吧!准提法的施食法是我加以整理濃縮的最簡單的施食法。(師授施食法，略)《大日如來經》(即大毗盧遮那佛)云：「一切音聲皆是咒語陀羅尼。」所以凡夫的念，心念強就是神通，有什麼稀奇!恐怖就不行了。「無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅架」，你有所求，有所畏懼，那就不行了。我無掛礙，我死了也可以變成魔鬼，跟他打架，誰勝誰負還不知道呢!我怕你幹什麼?!你心念一正，一正克百邪，就是了。所以一切音聲皆是咒語，那個音準確不準確?唯心!絕對準確的音在世上已找不到了。

　　同時。「聲是無常」，開始音聲皆是無常，皆是生滅法。

　　知是無常，無常即常，知生滅而不住，不住即住。這是真正的不二法門，你們參去!出門遠遊時也可以施食，比如坐在車上，你總要吃東西嘛!當你吃東西以前，你想到還有許多苦難的人沒有吃，在那時先拿著東西暗中施食，窗子外面稍稍丟一點也行了，就是同《華嚴經·凈行品》一樣，當我要穿好衣服時，想到有許多沒有衣服穿的；看得見的一面還不算數，還有看不見一面的生命，這就要發大悲心；這就是學佛人的精神，也就是推已及人之道，不但推已及人，學佛的人推及於一切眾生，還擴大。

　　觀自在菩薩心中心咒。

　　觀想菩薩相不要呆板；佛菩薩有千百萬億化身，只要你一念專誠觀想即是。觀世音菩薩就是觀自在菩薩。

　　整套的修法也要念凈法界咒之後，觀自在菩薩到此與我此身合一，然後念大悲咒，雖然古今的音不同，沒有關係，究竟原始音是什麼很難講，像我們中原音幾千年來變了很多，梵文也是如此。

　　不會念大悲咒也可念《心經》，到這裡可以修了，三個咒可以聯在一起念，一個是「大心咒」，胸襟不大，大慈大悲的心發不出來，念大心咒會擴充自己愛人、愛天下、愛眾生的大悲心。「阿慕去耶，娑哈」(a mu che yasuo ha)?所有的咒語，觀自在菩薩傳的員簡潔。

　　小心咒：粗心大意的人要念小心咒，容易忘這、忘。

　　那的人要念。「阿慕哆耶，娑哈」(a mu do ya suo ha)。

　　心中心咒：想求智慧的人念這個咒，但最好三個咒聯在一起念「瓦拉缽拉。拿呀，娑哈，，(wa ra bo ra na yaso ha)。念滿十萬遍絕對能有點智慧。

　　太虛法師有個弟子很有名的，後來歸隱了，有神通，也智慧了，他就是念這個心中心咒悟道的。

　　還有許多成就的法門咒子將來再說，為了要大家能夠發起智慧，明心見性，重點在心中心咒，心中心的咒語多去修。這個咒念在心頭，慢慢的，漸漸的你的心就不同了，心就定了，感應就不同，了。心中之心，有些人心很散亂的，很沒記性的，對佛法對修持起不了恭敬的心，趕快多念心中心咒馬上得感應。

　　這次准提法修法是為了配合春節靜修，也為了法師出國傳法。今天到此告一個段落，圓滿吉祥。
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