摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第107集 2014年9月12 日 講於 澳大利亞

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。

大乘是以「用心」來鑒別，用真心是真佛，妄心是相似即佛

　　請看《大經科注》第三百三十五頁倒數第五行，從第二句看起：

　　【解】又《智度論》曰：「從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩三昧。」

這是《智度論》上的一句話。念老這一大段的集注都是講到「華嚴三昧」、「百千三昧」，「三昧」是梵語，翻成中國的意思是「正受」、「等持」，名字很多，前面我們都學習過了，詳細的解釋在我們參考資料裡頭都有，檢查非常方便，讓我們省去不少的時間。

　　「正受」實在講就是「禪定」，「禪定」是正常的享受。正常的享受是沒有雜念、沒有妄想，沒有分別執著，這就正常；有起心動念、有分別執著就不正常。或者我們今天所說的身體的享受，身體是物質現象；心裡的享受就是三昧。我們今天心裡，善的享受、真的享受沒有得到，從來沒有得到過，我們的享受總是離不開起心動念、分別、執著。

　　起心動念在佛法稱為「無始無明煩惱」；「分別」是塵沙煩惱；「執著」是見思煩惱。我們的享受（精神的享受）總離不開這三種。這三種煩惱經論上清楚的告訴我們，六道輪迴從哪來的？從分別、執著來的。執著就是見思煩惱，見思煩惱要是斷了，輪迴就沒有了。輪迴是假的，像做夢一樣，夢幻泡影。你果然不執著它，清凈心現前，執著是染污，清凈心現前醒過來了，六道輪迴不見了，像我們做夢醒過來了。但是，雖然六道沒有了，見思煩惱斷了，塵沙沒斷，無明沒斷。醒過來是什麼樣子呢？醒過來的現象是十法界，聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界叫四聖法界；六道。四聖六凡，我們現在很不幸，都在六凡裡頭，出輪迴太難太難了，生生世世無量劫來，都沒有能夠脫離。在這一生當中，我們遇到稀有難逢的機會就是佛法。

　　佛法有八萬四千法門、有無量法門，門門都要斷煩惱，證菩提。斷什麼煩惱？斷見思煩惱證阿羅漢果，超越六道輪迴，斷塵沙煩惱、斷無明煩惱，明心見性。斷塵沙沒見性，你沒有出十法界，你在十法界修行，修到佛的這個果位，十法界的佛，天台大師「六即佛」裡頭所說的「相似即佛」，很像佛的樣子不是真佛，就是十法界的佛。

什麼才叫真佛？大乘的「真」、「妄」是以「用心」來鑒別，用真心的就是真佛，用妄心的是「相似即佛」。戒、定、慧修得不錯，很像佛的樣子，但是沒有轉識成智，依舊還是用的八識五十一心所，這叫相似即佛。在十法界里四聖法界修行，修到成佛了，佛修什麼？佛斷無明。無明就是起心動念，非常微細我們沒有辦法覺察到。

愛因斯坦的老師說，世界上根本就沒有物質這個東西存在

　　我們在經典上看到彌勒菩薩跟世尊的對話，世尊問彌勒菩薩（其實都是為了教導我們），問菩薩說，「心有所念」（六道凡夫起個念頭，心裡頭有個念頭），佛問，這一個念頭裡頭，「幾念幾相識耶」，這個「幾念」就是微細的念頭，我們不知道。多少微細的念頭組成這一個粗顯的念頭，讓我們能覺察到？彌勒菩薩回答說，「一彈指，有三十二億百千念微細的念頭」。這一彈指時間多少微細的念頭？三十二億百千念。百千是十萬，三十二億乘十萬也就是三百二十兆，一彈指有三百二十兆的細念構成一個粗念。這個粗念我們能感覺到，細念感覺不到。怎麼形成的呢？阿賴耶是生滅心，生滅的速度就這麼快，一彈指之間。前念滅後念生，一共前念滅多少次，後念生多少次？三百二十兆次，單位是「兆」。我們無法想像，這是什麼？這是事實真相，大乘經上所說的「諸法實相」，這是佛經上講的科學。

　　最近這二十年科學家才發現「微中子」。「微中子」是什麼呢？就是佛經上講的「一念」，被科學家發現了。現代科學的儀器確實非常進步，能夠捕捉到一千兆分之一秒。照彌勒菩薩這個說法，一彈指三十二億百千念，那就是三百二十兆。一秒鐘能彈多少次？有人告訴我可以彈七次，乘七，一秒鐘有二千一百多兆，三七二十一，二千一百多兆生滅，被現代量子力學家看到了。

　　我看到的科學報告是德國的普朗克博士他的報告，普朗克是愛因斯坦的老師，是世界上知名的大科學家，他已經過世了。他的結論告訴我們，根據他在一生時間研究的結果，提出報告：這個世界上根本就沒有物質這個東西存在，這他得的總結論。

物質是假的，是剎那生滅當中產生的幻相，包括我們自己身體，我們生活的環境全是假象。所以跟《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」完全相應。普朗克的研究結果證明《金剛經》這一句話是真的不是假的。佛用比喻來說，「一切有為法，如夢幻泡影」，「有為法」就是有生有滅。凡是有生有滅的法就是夢幻泡影，確實「不可得」。「不可得」我們一定要得，這太難為人了，得不到，那是妄想，不是事實。

　　所以明白這個道理，了解這個事實真相，佛菩薩教我們放下，我們才真正甘心情願放下了，為什麼？「不可得」。「不可得」你要得，這是虛幻，不是事實，一定要把這個事情搞清楚、搞明白。

　　物質從哪來的？大乘經裡頭常說「相由心生」，「相」就是物質現象；「色由心生」，「色」也是物質現象。色、受、想、行、識六塵用「色」做代表。

　　所有物質現象從哪來的？念頭生的。這被科學家看到了，他們把「微中子」打破，打破之後物質現象沒有了。這個「微中子」就是佛經上講的「極微之微」。極微色也叫「鄰虛塵」，它跟「虛空」做鄰居，你把它一打破就是虛空出現，物質現象不見了。不見了看到什麼呢？看到是念頭波動的頻率產生的物質現象。它存在的時間，照科學家的說法，真正物質現象存在的時間是二千一百兆分之一秒，一秒鐘裡面它生滅已經二千一百兆次，太快了！

我們今天看電視，今天電視的畫面它是生滅的，生滅多少次？一百次一秒鐘，百分之一秒。實際上我們看到生活環境是二千一百兆分之一秒，就是一秒鐘它生滅二千一百兆次。我們電視的畫面一秒鐘生滅是一百次，不能比，我們誤以為是真的。六道如是，十法界亦如是，沒有一個是例外的。

　　所以一定要把執著放下；見思煩惱放下；把塵沙煩惱放下，塵沙是分別。把執著、分別放下這是菩薩，沒見性。最後在四聖法界、佛法界這個果位上，認真地把起心動念放下。起心動念是根本無明，大乘經上說「一念不覺」。一念不覺就是阿賴耶，就是無始無明，也就是我們講的起心動念。太微細了，我們根本就沒有辦法體會到，不但我們沒有，阿羅漢、辟支佛也體會不到。

　　什麼人能體會到？明心見性。明心見性圓教是初住菩薩，別教是初地菩薩，這個時候轉八識成四智，生滅的現象沒有了，那就是波動現象沒有了，大乘教稱這個現象叫一真法界。它是真的，它只有一，永遠是一，叫一真。

一真裡面沒有生滅法，有沒有相？有相，能現相，實報莊嚴土就是一真法界。實是真實，真實是講真性，真心所現的相。《華嚴經》上所說的心現是真的，一真法界；識變是十法界。把一真法界變成十法界了，那就是無明，無明會變。十法界依正莊嚴，是心現識變。轉識成智是變的這部分沒有了，那就十法界沒有了，它的本來面目現前了，本來面目就是一真法界；在釋迦牟尼佛的國土裡頭是華藏世界，華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，實報莊嚴土。極樂世界也有，極樂世界也有實報土，換句話說，方便土、同居土沒有見性。

阿惟越致的三種不退：位不退，行不退，念不退

　　但是彌陀凈土最特殊的，不但我們不能思議，諸佛菩薩也不可思議，那就是它的四土全是心現沒有識變，這什麼原因？阿彌陀佛四十八願功德願力所成就的，大願成就的。這個大願不能成就，他就不成佛，誓不成佛，他今天成佛已經十劫了。換句話說，這四十八願願願都成就了、都兌現了，生到極樂世界，我們去往生，帶業，生凡聖同居土。凡聖同居土最低的位次是下下品，即使是這個位次往生，生到極樂世界得阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，這個經文我們要記住。

　　阿惟越致是什麼？圓證三種不退，這三種不退是什麼？位不退，阿羅漢證得的；行不退，菩薩證得的；念不退，明心見性菩薩證得的，實報土的。實報土念不退，方便土行不退，同居土位不退，這是十方世界找不到第二家，只有西方極樂世界阿彌陀佛特殊的。

　　所以諸佛如來讚歎彌陀「光中極尊，佛中之王」。我們要記住，阿彌陀佛是十方諸佛如來讚歎的。如果我們對阿彌陀佛不恭敬，甚至於說阿彌陀佛的能力還是有限的，還有比阿彌陀佛高超的，這都是對阿彌陀佛不恭敬。禮敬諸佛我們就違背了。我們應當要向諸佛學習，諸佛讚歎，我們讚歎；諸佛不讚歎的，我們就不讚歎，向諸佛看齊，向諸佛學習。而且這一生當中，真正發願，求生凈土，我們的功夫，一生當中圓滿成就，不可思議。

　　任何一個法門修行，你是小乘，證得初果，初果要證阿羅漢，天上、人間七次往來，須陀洹，人間壽命到了他生天道，他決定不墮三惡道，也不會到修羅道，他就是天上、人間兩道，有限，天上壽命到了到人間來，人間壽命到了到天上，七次往返證阿羅漢果，超越六道輪迴。多難！

人間壽命短，天上壽命長，忉利天不高，第二層，忉利天的一天人間一百年，壽命一千歲，忉利天的一千歲也是算一年三百六十五天，你說他的壽命多長，這果報、福報。在我們這個世間活了一百歲，在忉利天人，朝生暮死，一天；夜摩天加一倍，夜摩天的一天人間兩百年；兜率天又加一倍，兜率有內院外院，外院是凡夫天，內院是彌勒菩薩道場，一天是人間四百年，你想想是什麼歲？壽命四千歲，彌勒菩薩在兜率天的壽命到了才下生到我們這個世間來，示現八相成道，龍華三會。什麼時候來？兜率天四千歲壽命到了他才來，換成我們這個世間五十七億六千萬年。

一句阿彌陀佛就是總陀羅尼

　　有不少人修彌勒凈土，虛雲老和尚真的去了，不是假的，他在兜率內院，其他的我也見過幾個人那沒到，沒有離開輪迴，沒離開，不容易。

　　最容易成就的就是彌陀凈土，無比殊勝，只要真信，沒有絲毫懷疑，真願意去，真想去。去的方法就是一心專念阿彌陀佛，海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，這個我們能做到。斷煩惱，我們想證小乘初果，我沒有把握，做不到，三界八十八品見惑要斷盡，太難了。身見、邊見、見取、戒取、邪見，這五大類錯誤的見解統統斷了，斷了之後叫正知正見。見惑斷了，思惑還沒斷，再天上、人間七次往返，把八十一品思惑斷盡。思惑是什麼？貪、瞋、痴、慢、疑這五大類，才能脫離六道輪迴，才能超越三界的生死，多難！

年輕時候，我們自己很自負，叫我老實念佛，不甘心，這是老太婆的教，沒瞧得起。學了五十、六十年了才知道，過去完全錯了，沒有好好學。要好好學，像海賢那樣的成就，我們都可以得到，人人都可以得到。只要專一，所以深深體會到古聖先賢教學的理念，「一門深入，長時熏修」；教學的方法，「讀書千遍，其義自見」。「自見」就是大徹大悟明心見性，什麼都知道了。

　　「自見」依什麼？依禪定，依三昧。

　　用念佛的方法修成三昧叫「念佛三昧」，所得的三昧是一樣的，那是你的功夫淺深不相同。三昧也有淺深的不相同，所用的方法不一樣，三昧名稱不一樣，其實是一樣的。「因戒得定」，「定」就是三昧；「因定開慧」，「開慧」就是大徹大悟、明心見性。

　　要不斷向上提升，要掌握住。經上所講的無量陀羅尼門，就是抓住修學的總綱領。「陀羅尼」就是總綱領，總一切法，持一切義。總持法門，一句阿彌陀佛總一切法，八萬四千法門，都濃縮在一門當中，無量法門也濃縮在一門當中，阿彌陀佛。這阿彌陀佛裡頭無量義，無量法門無量義都在這一句名號當中。

什麼都可以放下，阿彌陀佛不能放下

　　前清灌頂法師，慈雲灌頂也是了不起的大德，他的註疏非常豐富。日本《卍續藏》裡面收集有二十多種。他告訴我們，我過去講《觀無量壽佛經》，參考灌頂大師的註解，裡頭有一句話，對我特別的深刻。他說人有極重的罪業，所有的經、懺法，對他統統失效了，不靈了，他罪業太重了，最後還有一法能救他。這一法是什麼？就是一心專念阿彌陀佛。這句話是真的，不是假的，不是欺騙人的。所以經上又說，稱念「一聲阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪」。一念，我們在這個世間搞輪迴，無量劫又無量劫，不止八十億劫，八十億劫太少了，才知道自己業障深重。

灌頂法師告訴我們，念佛這個方法，信、願、持名，往生凈土，業就消掉了，到阿彌陀佛極樂世界，就等於明心見性、大徹大悟，圓教初住，別教初地菩薩的地位，你就達到了。真正是一步登天，這個機會萬萬不能失掉。

　　世界什麼都是假的，佛法也不是真的，《金剛經》上明白告訴我們，「法尚應舍，何況非法」。非法是指世間法，法是指佛法。佛法因緣生，所以它有生滅，不生不滅才是真的，不生不滅自性裡頭一法不立，沒有一法，起作用的時候能現一切法，不起作用的時候一法都沒有，所以叫真空。真空不空，它不是無，它遇到緣能現。

　　我們如果開悟了，大徹大悟、明心見性，我們就見到一真法界，不修凈土的見華藏世界，世尊釋迦牟尼佛的實報土，華藏世界；念阿彌陀佛的，那生極樂世界的實報土。這個機會不是千載難逢，無量劫又無量劫，太難遇到了，這一生遇到要珍惜，千萬不要錯過這個機會。什麼都可以放下，阿彌陀佛不能放下，當我們念到功夫成片，阿彌陀佛決定來應。我們有感，佛就有應。佛有應了，你的心就踏實了。我見到阿彌陀佛，我還能不信嗎？我見到極樂世界了，我還能不去嗎？我們用念這一句阿彌陀佛的方法修「三昧」，這叫「念佛三昧」。