二十四、性情（原本滴天髓簡注之五十九）

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二十四、性情（原本滴天髓簡注之五十九）

（其實看性情不僅僅限於本章的內容，天干透出為動，為一個人外在的表現，所以天幹上不同的組合關係就可以反映命主的性情，當然還要考慮天干組合的宜忌，天干力量的大小，本章為從五行的組合、搭配上論性情，二者結合在一起來分析，才是最為全面的分析方法，不可偏執本章只內容，妄論性情。。）

五氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。

原註：五氣在天，則為元亨利貞；賦在人，則仁、義、禮、智、信之性，惻隱，羞惡，辭讓，是非、誠實之情，五氣不戾者，則其存之而為性，發之而為情，莫不中和矣，反此者乖戾。

簡註：天地人皆稟賦宇宙之氣，所以道理都是相通的，五行之氣，木主仁，火主禮，金主義，水主智，土主信。五者相調和、搭配，則一個人仁義禮智信搭配合宜，自然心裡極為健康，性情很好，適合於人的發展、成功。只是一般的靶子容易出現兩種情形，一是五行不全，導致性情不全（偏）；二是雖然五行俱全，但是搭配並不合宜，此為五行之氣乖戾，仍然導致性情不夠平和。

一個人仁過重而義不足，則偏於慈悲，而流於懦弱；相反的話則過剛而失仁慈之心。一個人禮太重而智有所不足，則流於表面現象、拘禁、迂腐，而不知變通；相反的話則其人賊、奸詐，而不顧大體。土在無形之中可以調配其他四行，因為金木水火生於土而又歸於土，因此五行之中，土為樞機，為運化。土代表「信」，所以誠信極為重要，如果沒有誠心，其他面談，雖可得逞於一時，不可獲利於一世。

「五氣不戾者，則其存之而為性，發之而為情，莫不中和矣，反此者乖戾」，這句話很重要，首先提到性情的由來，一個為內存，一個為外發，內存者為性，外發者為情，二者為體用也。性情要和，所謂和，即把不同的東西放在一起，使之非常的和諧，互相搭配，相得益彰。「和」是一個音樂術語，和的前提是不同，不同的聲部、不同的器樂、人聲雖然節奏、音高、聲強不同，但是合在一起則非常的和諧。人稟五行而生，五行本是個字不同，但是通過五行之間的生克制化實現的能量傳遞和力量平衡就導致了一個和諧的整體。就象人體之內的五臟六腑的分工一樣，雖然功能各異，但是十分的協調，合在一起就可以使人表現出來正常的生命活動。再如一年四季春夏秋冬的變化也是如此，雖然相互對立，但是四季卻是一個和諧的整體。為什麼能夠和呢？最根本的原因還在於五行本為一行，只是能量發展變化的不同狀態而義。

五行的搭配有順有逆，並不是五行俱全就一定性情溫和，關鍵在於搭配，在於氣勢的貫通，關鍵在於有沒有阻隔，在哪裡阻隔。二者還要看五氣的偏全，偏了必然流通不暢，這些都是分析的要點。

火烈而性燥者，遇金水之激。

原註：火烈而能順其性，必明順，惟金水激之，其燥急不可御矣。

簡註：這句話包含兩部分內容，首先就是火烈性燥，一個八字如果一片火勢，而又逢燥土，則其人必然心浮氣躁，難以安穩，這是五行偏枯之象，完全偏於陽氣，則難以安靜下來。這時如果有濕土，則就可以潤燥，因為濕土（丑辰）晦火能力最強。火勢太旺，杯水車薪，於事無補。故必須有大金水方可抑之，若一點金水，則難以滅火，反激火之炎上之勢，所以原注中說「其燥急不可御矣」。

水奔而性柔者，全金木之神。

原註：水盛而奔，其性至剛至急，惟有金以行之，木以泄之，則柔矣。

簡註：水本至柔，然而水奔則性不柔，因為水勢過大之故也，所以原注中說「至剛至急」，這時候怎麼辦？「全金木」，使金生水、水生木，如此則可以有源有流，氣勢順暢，如此則柔和矣，否則性急而剛也。

木奔南而軟怯。

原註：木之性見火為慈，奔南則仁之性行於禮，其性軟怯。得其中者，為惻隱辭讓，偏者為姑息，為繁縟矣。

簡註：木奔南者，木生火也，如此則木之性化為火之性，仁慈而復禮也，以個人仁慈而又講究禮節，則溫和君子也，所以有木火通明之象存焉。原注中說得非常清楚，如此木生火之格局，中和者「惻隱辭讓」，此為仁禮之正也；如果氣偏則「姑息、繁縟」，二者分別為人、禮之過者也。然而過猶不及，遂為缺點。

金見水以流通。

原註：金之性，最方正，有斷制執毅，見水則義之性行而為智，智則元神不滯，故流通。得氣之正者，是非不苟，有斟酌，有變化；得氣之偏者，必泛濫流蕩。

簡註：金為義，義者，禁非也。所以說仁為生為柔，義為殺為剛，一個成人之美，一個禁人之非，殊途而同歸者也。原注中說「金之性，最方正，斷制執毅」，正是此意。金可以生水，金剛而方，水智而圓，水善變善動，金生水則由方而圓也，其人必果敢勇猛、是非分明，而又知道變通之道也。所以原注中說「見水則義之性行而為智，智則元神不滯，故流通」。但是這裡有分兩種情況，一是「得氣之正者」，五行流通極為順暢，則金水之剛而智就會表現出來，如果五行之氣流通不暢，則會表現出來負面的東西，那就是淫佚、冶盪、江湖花酒，雖港而不正，雖智而淫蕩。

最拗者西水還南。

原註：西方之水，發源最長，其勢最旺，無土以制之，木以納之，如浩蕩之勢。不順行，反行南方，則逆其性，非強拗而難制乎？

簡註：西方乃金地，為水之源頭，其實不可一概而論，壬水生於申月，再有眾水，此為真正奔突之水，其勢難遏。一般來說，西水乃水旺而又處於金旺之地，此時最好順水之勢，以木泄之，則氣勢貫通。其次可以用土製之，但是要注意不要使土復稱為金之源頭。如果用火，則為相激者也，故為「強拗而難制」。

至剛者東火轉北。

原註：東方之火，其氣焰欲炎上，局中無土以收之，水以制之，焉能安焚烈之勢？若不順行而反行北方，則逆其性矣，能不剛暴耶？

簡註：原注中有矛盾。東方之火，乃有源而旺之火也，最好用濕土化之，因為旺火不生燥土之故也。如果用水激之，必然導致仁禮之性盡失，從溫和而變剛暴。

順生之機，遇擊神而抗。

原註：如木生火，火生土，一路順其性情次序，自相和平：中遇擊神，而不得遂其順生之性，則抗而勇猛。

簡註：這裡真正講到了五行之氣的流通問題，而且流通時還要注意兩點，即前文中講解過的兩個阻止流通的問題，一是五行不全，二是力量懸殊，無法傳遞。所謂擊神，即使由於五行不全，不能夠順次相生，半路出現相剋，相剋之處，即為癥結所在，這時需要通關來解決。至於力量懸殊，必須助起偏弱之五行，方可疏通河道，順流而下。

逆生之序，見閑神而狂。

原註：如木生亥，見戌酉申則氣逆，非性之所安，一遇閑神若巳酉醜逆之，則必發而為狂猛。

簡註：這一點人任鐵樵氏論述非常精細，特附於此處：逆則宜逆，順則宜順，則性正情和矣。如木旺極得水以生之，逆也；金以成之，助逆之生也，不宜見己丑之閑神也。如木衰極，得火以行之，反逆也；土以化之，逆中之順也，不宜見辰未閑神也。此旺極衰極，乃從旺從弱之理，非前輩旺衰得中之意。如旺極見閑神，必為狂猛；衰極見閑神，必為姑息。歲運見之亦然，火土金水如之。

陽明遇金，郁而多煩。

原註：寅、午、戌為陽明，有金氣伏於內，則成其鬱郁而多煩悶。

簡註：此處的「陽明」一詞，不同於中醫術語，顯得有些不倫不類。此處的關鍵詞是「郁」，為什麼會郁呢？原因就在於金氣內伏，火本炎上，而無法克金以為用也。表面上看來心在外，是一個奮發向上的跡象，其實他的心一直牽繫於內。此即為外陽而內陰也，陰伏於陽之中，外清而內濁也。

陰濁藏火，包而多滯。

原註：酉、丑、亥為陰濁，有火氣藏於內，則不發輝而多滯。

簡註：此處的關鍵在於一個「包」字，外陰而內陽，表面上的陰氣本來就遲滯，而內部的陽氣又不得發越於外，所以多所阻滯。但是由於內部藏陽，所以心裡又有所不甘，所以就形成這樣的情形。

羊刃局，戰則逞威，弱則怕事；傷官格，清則謙和，濁則剛猛。用神多者，情性不常；時支枯者，虎頭蛇尾。

原註：羊刃局，凡羊刃，如是午火，幹頭透丙，支又會戌會寅，或得卯以生之，皆旺。透丁為露刃，子沖為戰，未合為藏，再逢亥水之克，壬癸水之制，丑辰土之泄，則弱矣。傷官格，如支會傷局，干化傷象，不重出，無食混，身旺有財，身弱有印，謂之清，反是則濁。夏木之見水，冬金之得火，清而且秀，富貴非常。

簡註：這一處很重要，然而又說得太過具體，反而把人給限制住了，恐怕是十年八年，也未必一定會見到文中所舉的例子，不過關鍵在於理論。原文中說得很具體，只是傷官格的清指的是通過一番救應之後，格局成立；如果一番作用之後，格局被破，則為濁矣。「用神多者，情性不常」一句有道理，用神多則人心多變，因為不同的五行、十神皆為自己所用。至於「時支枯者，虎頭蛇尾」，只是從整個人生來講，晚不如早，如果僅此就斷定虎頭蛇尾，則未免過於武斷了。