要注重科學風水研究

江國樑一、風水是一門科學技術,其理論來源於傳統經學 ─《周易》。二、風水學研究中,必須注意五個方面問題:1. 目前有很多研究風水術的人,不懂得《周易》是什麼?!2. 風水學研究應當注重理論與實踐相結合。3. 風水研究應重象,更應重數與真數。4. 風水應用學研究,應注重天地人(三才之道)的相關連。5. 風水研究應注重區域性和風水術的變化,決不能牽強附會。2006/11/01《大唐開元占經》簡述江國樑《易》義理源於象數,象數的基礎是古代科技與巫術的綜合。漢京房的《納甲法》是對《易占》的改造,是民間占卜法的鼻祖。《大唐開元占經》是古代占經之集大成,其特點是:一、它保存了大量而難得的古代科技資料。二、它展現了中國人特有的思維模式:天人合一。三、有關怪異占部分並非全是巫說,其中帶來的資訊,則是許多科學難解之謎。非三元風水術 ─ 論評三元風水術中三元九宮設想的錯誤江國樑菲華易經學會按語:近來,社會上風水愛好者常來電於「學術交流小組」,詢問許多感興趣的問題,如:陽宅風水很重要,陰宅風水怎樣講?它為什麼會影響到家族的興衰吉凶呢?風水術上為什麼會出現形勢派與理氣派、三合派與三元派、科學派與偽科學(或言迷信)等的爭議呢?我們又如何去鑒別呢?諸如這些問題,不是三言兩語能說清楚的。因此,我們與江國梁教授共同討論,認為這裡面不但有思想認識問題,科學發展與社會問題,而且,還有風水術的真偽問題。在當今風水實驗科學還未完善之際(將來也一定會完善),我們更應當從中國古代風水術中,即現有的資料(包括實踐資料)中進行判評,求得真理,使更多人認知。否則,以詐傳詭,將會遺害後人。根據研究,目前在港澳臺、東南亞行的風水術是採用沈竹礽的《三元玄空真傳》(其實它是借唐楊筠松,實出於蔣大鴻)。沈氏原以該術行於陽陰宅的運作上,但不知是什麼原因,目前的風水大師則用此術於陽宅,而不敢用於陰宅。其中究其因,確有許多難言之處。我們認為,其要害是:「三元玄空」在理論的建構上是錯誤的。因此,為了讓愛好者有便研究,讓更多的人去比較認知,而我們仍將以風水漫談的形式,多推廣一些文章,自淺入深地闡明真諦,有望方家匡正。我們之所以在開展百花齊放,百家爭鳴,其目的很清楚:是為了追求科學與真理而非它。但願百姓平安、發財。今發此文,將按近期開會討論。《三元玄空真傳》據言是對《背囊經》、《地理辯証》的繼承和發展。其洋洋幾十萬言,除「罵三合」,實難《地理辯証》外,可謂一家之言了。我認為沈氏「真傳」是借易經之名,而行「三元」「九宮」游戲之實,不堪一評。本文先以「三元」「九宮」為對象(因為它是真傳的核心內容),進行評述。何謂「三元」「玄空」古代稱「三元」者有之,如舊科舉制度中,列為鄉試、會試、廷試。其中列為第一者分別為解元、會元、狀元;又有在廷試中名列前三名者,謂之狀元、榜眼、探花稱「三元」,亦稱「三鼎甲」。祀禮中舉王德者,稱天地人為三元;道家以天地水為「三元」;術家以六十甲子配九宮,第一甲子為上元,第二甲子為中元,第三甲子為下元,共一百八十年為「盡度」,又稱「三元氣運」。古代的「奇門遁甲」安排尤詳,其主線為「七十二候」計,每五日為一候(稱一元),一氣分上中下三元,再則有年月日時分三元。而《三元玄空真傳》,基本是仿「天地人」與「三元氣運」。但又有所不同,如「論父母子息」一節,他說:「三元大卦,分為天、人、地三元。每元卦含納八山,四山陽,四山陰」。根據這一說法,八卦中每一卦含三個方位(圓週共二十四位算),並以八個中位為父母稱天元,左右兩位為子息,「順時針轉者為順子」,稱人元,「逆時針轉者為逆子」,稱地元。由此,他又以八卦、干支的陰陽作自己的解釋,如在「論羅經」一節所言:「河圖」:天一生壬水,地六癸成之,則壬為陽,癸為陰。如一六共宗而居北……等。依此,他可以列出天干陰陽為:甲丙戊庚壬為陽,乙丁己辛癸為陰。這是比較合理的區分。而地支陰陽,他採用命理家所言的支中藏干,即「子午卯酉四正,子藏癸,午藏丁,卯藏乙,酉藏辛,四干皆陰也,對稱亦合十也。寅申巳亥,寅藏甲丙,申藏庚壬戊,巳藏丙庚戊,亥藏壬甲戊,無一字非陽,亦無一字不合十也。若辰戌丑未,辰藏乙戊癸,戌藏辛丁戊,丑藏癸辛己,未藏丁己乙。以支論,辰原系陽土,與戊比和,丑未原系陰土,與己比和,然受乙癸丁及癸丁乙之分,便使之無力,而納於陰中」。從這一劃分來看,他不但迴避了地支的生旺墓的關係,而且也違背了命理中的支藏規律。(事實上這個問題早有過爭議,不予認可)。至於說「八卦」陰陽區分的事,則更為離奇,如曰:卦位:乾、坤、艮、巽屬陽。其理由是:以「洛書」為主,因為「洛書」是後天卦,「洛書」有一六合,二七合,三八合,四九合之理,合而相加,總數為奇(單數時)奇為陰,便屬陽了。即乾六加坎一,共七;坤二加兌七,共九;艮八加震三,共十一,巽四加離九,共十三,皆奇數。以次說法,顯然是「河圖」的加數,而非「洛書」。如果一定要加,坎一加艮八不是也可成為奇數嗎?這種作法明顯是一項主觀的演法,確實難以認從了。正因為這樣,天地人三元的父母與子息(順子逆子)的關係說,更是臆想,無予評論的必要了。「三元」的另一說法是以父母、江東、江西卦說起,它源於「天玉經」及後人給詳盡的排列,蔣大鴻亦是此,到了今天,就是大家常見的「三元易經羅盤圖」。該圖是通過幾個步驟來完成的。首先,它先定下先天八卦方位,加上「洛書」數,得:(稱為「主宮」)乾九、坤一、艮六、兌四、巽二、震八、離三、坎七。它還特意加上一個哲學命題稱:先天為體,後天為用,體現了體用的關係。事實上,「先天圖」本是一幅「天地圖」和「空時圖」;「後天圖」也是一幅可獨立說明的「天地圖」和「時空圖」(或言運化圖)。然而,他們並沒有從這一高度去認識,因此,硬湊上一幅「先後天相見體用圖」。接著他們採用了疊加法(可以認為是易卦中的互卦法的一種),游戲性地演釋出兩種圖式,一圖是:先列「主宮」為下卦(《易》稱內卦),並用先天卦左右旋序列:乾-兌-離-震-巽-坎-艮-坤。加在每個「主宮」之上作為上卦,(《易》稱外卦),依次則可組成六十四卦,三元盤上稱為「外盤」。二圖是先列主宮為上卦,並用先天或右旋序,分別加在各「主宮」的下面作下卦,則可以組成同樣的六十四卦,「三元盤」上稱為「內盤」。所不同的是:「外盤」的「先天卦」方位為乾南坤北,而「內盤」則排列為坤南乾北,而左右旋序列,先坤後乾,恰成相反。此後通過內外盤的組合,我們可以從中找到相同的,又是合十的父母卦。父卦:乾九坤一;兌四艮六,離三坎七,震八巽二。母卦:否九泰一;咸四損六,未濟三既濟七,恆八益二。再者,以余卦之內三爻變出「三元卦」,稱「江東卦」。初爻變出為左輔,為天元;二爻變出為破軍,為人元;三爻變出為武曲,為地元。以母卦之內三爻變出「三元卦」,稱「江西卦」。初爻變出為巨門,為天元;二爻變出為祿存,為人元;三爻變出為文曲,為地元。從「三元易經羅盤圖」的演釋,我們不難列出幾個與《易》根本不沾邊的事實,如:1.「先天圖」數是屬於「先天圖」,它與「洛書」數何干?如果說是有關係,那麼「洛書」數中的「五」又是怎麼安排?它又是屬於什麼卦?我認為,天地的運化是複雜的,它絕不是如此簡單得代數法所能說明清楚的。2.「內外盤」為什麼要做這樣的疊加法呢?如果說是為了體現「分配率」,似乎還可以,若要表現天地的運化,決然是不可以的。3.「內盤」為什麼要做這樣的「顛倒」呢?難道這樣「倒轉」一下,就說明地球是右轉嗎?易圖的法則,也沒有叫你這樣「轉」。4.江東卦、江西卦為什麼只取「內卦」來區分天地人三元,而不取「外卦」或成卦六爻呢?正統的說法,以經卦言,初爻為地,二爻為人,三爻為天。以成卦言,初二爻為地,三四爻為人,五上爻為天。那麼反觀之,江東、江西的排法能說是合理嗎?如果說它的排法是對的,它與沈氏的「三元排法」,不會產生矛盾嗎?那麼這樣叫我們遵循哪一家呢?5.「三元」共有六十四卦,它是代表方位嗎?既然是方位,我們用其它名詞來代替不行嗎?若使它是代表卦義,請翻開《易經》,它該是「三元」那樣解釋嗎?其實是一種附會。有人也可能會提出沈氏著中的「紫白術」,做頑強的答辯,也可能閉著眼睛,理直氣壯地說:不管怎樣,能準就行。這個「準」是必然的還是偶然的?若是這樣,就隨你了。6.有了「三元」,它們就延伸出一個命題:「三元氣運說」。這個「氣運」原出自「奇門遁甲」中「七十二候」的安排,與這樣的三元演法,有何雷同之處呢?沒有。更有甚者,有人提出:「三元氣運」中一元二十年,是根據「土星與木星的會合週期」,這看來很科學。那麼我也可以問,你為什麼不用其它星的會合期來演「氣運」呢?它為什麼不採用正統的「卦氣」:「六日七分」說呢?(見業師黃壽祺先生的《漢易舉要》)事實上沈氏的理論與論辯最見長的是「罵人」,或言是「強詞奪理」。統觀「三元」的演釋過程,我認為,它是一種游戲。「玄空」的意義比較費解,然取一般的說法是:玄:元,大,指天,表示時間;空:指範圍,指地,表示空間。沈氏則解釋為:「玄者,一也;空之憑籍即窮也,窮有九,故曰九竅,是玄空二字,自一到九之謂然。」關於字義的問題,這裡不予爭論,可以保留。問題是,他又進一步說「一到九非定數也,有錯綜三伍存乎其間,故以玄空二字代之」。如何代呢?他認為:「一到九,即是指九星」。那麼,「玄空術」是以九星飛布原理在風水羅盤上的具體應用的術法,該法有稱「三元飛飛星法」。這個「飛星」一出來,術者就不分青紅皂白,則一味追求,使整個術數領域,可成為「飛星」世界了,沉渣泛起,我們有必要給予澄清,以免釀災於後人。「玄空術」緊繫於「九宮」,故必須作一剖析。什麼是「九宮」「九宮」的說法,古有:曆中九宮;九宮貴神;曲中九宮;明堂九宮等。風水學中主言「明堂九室」,原為天子宮室之名,作為「政教」、「祭祀」、「朝聖」、「養老尊賢」等,後來卻作風水術之用,稱為「玄空術」。九宮最早是取意於「洛書」,後來,「洛書」與「後天卦」互滲,才出現「後天卦」數,進而,加上五行內容,形成一種體系,有稱「五行易」,其實,「五行易」不能與《易經》相提並論,前者屬五行系統,應屬自然哲學體系;後者為陰陽系統,應屬中國哲學體系。再者是「洛書」與「術數」掛鉤,主要有「歷數九星」,如「奇門遁甲」中:天蓬星太一坎水白,天芮星攝提坤土黑,天衡星軒轅震木碧,天輔星招搖巽木綠,天禽星天符中土黃,天心星青龍乾金白,天柱星咸池兌金赤,天任星太陰艮土白,天英星天一離火紫等,其中顏色部分有稱「紫白九星」;「北斗九星」,即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、輔星(左輔),弼星(右輔)等。另者是「洛書」與「數學」結合,可見《術數記遺》所載的古演算法「九宮」數。其特點是:縱橫交叉皆為十五。後代風水術者則抓住這一機會,用除中五之數皆可「合十」,為成數的規律,自認為是萬物化成規律。沈氏走得更遠,他認為,這是夫婦合十的大道理。因此,他還很神秘地解說:「世俗但知一白坎與九紫離對,二黑坤與八白艮對,三碧震與七赤兌對,四綠巽與六白乾對,顛之倒之,均得合十;而不知坎宮藏一二三,離宮藏七八九,壬為三,丙為七,癸為一,丁為九,合之皆十也。乾宮藏四五六,巽宮亦藏四五六,巳為四,亥為六,戌為四,辰為六,合之皆十也。艮宮藏七八九,坤宮藏一二三,申為一,寅為九,未為二,丑為八,合之皆十也。震宮藏一二三,兌宮藏七八九,甲為一,庚為九,辛為七,乙為三,合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。」這些說法使我們可以提出質疑:一則,「合十」就是夫婦之數嗎?若說坎一與離九可合十,那麼坎中男,離中婦可成配,而一與九皆陽數,又是如何相配呢?陽與陽相配乎?同樣的,四與六、五與五、三與七、二與八相配能成嗎?二則,壬丙、癸丁、巳亥、戌辰、申寅、未丑、甲庚、辛己等能配成夫婦嗎?此陽配陰,陰配陽乎?我認為這是悖理,確實不敢認同。三則,所謂互藏,如坎藏一、二、三;離藏七、八、九。坎本為水,為什麼要藏二土、三木呢?離本為火,為什麼要藏七金、八土呢?或有人提出,坎率亥子丑,亥中有木。那麼離之丙午丁呢?八土七金又是在哪哩?依次,我用坎之左右,藏八與六,不是一樣也可以嗎?諸如這些,都只能說是一種人為「迎合」的做法,不足為憑。沈氏「互藏」的演法,說明他確實沒有研究到它的真「藏」。我認為這一藏的真實所在應在中宮,中宮非是單一的「五」,還有「十」等,(這是我多年研究的結果,可參見拙作《周易原理與古代科技》、《無字天書》等)。統觀「玄空學」,其最突出的是「九宮飛星」(有稱「紫白飛星」),以及「三元氣運」。所以人們神其說,謂之「三元玄空」,有稱「三元飛星」。其簡單步驟是:先立「九宮」,加「紫白」。戴九履一(即九南離紫,一北坎白),左三右七(即東震三碧,西兌七赤);二四為肩(即二西南坤黑,四東南巽綠);六八為足(即六西北乾白,八東北艮白)。然後進行互換,稱「易位」,如原「九宮」數為戴九履一,調換成為一南九北。這一變化所產生的新數位,正與原數位相反,若元運合原數位,於時新數位則稱為「零神」。這一變法,沈氏稱「玄空大卦之法」,也是「玄空要訣」。其實這一「易位」,是沈氏試圖為說明宇宙「通氣」格局,為了證實該法的原委,他還強調一下說:「易位」之法亦源於先天卦。是這樣嗎?我不妨引與之有關的「易、說卦傳」作說明。如言:天地定位(南為天,北為地);山澤通氣(東南為澤,西北為山);雷風相薄(東北為雷,西南為風);水火不相射(東方火,西方水)。這種排列,是「易」對自然界的定位與演化的一種歸納,如天地定為上下,天氣下降,地氣上昇,二氣運化於天地之間,非是上下易位。山地氣隨天運行,為內流,潤下到澤地凝成水,水再上昇於天成雲,實在是一種氣的流行,這種流行仍然範圍於天地之間,非易位。風者,氣動成風於上,雷者,二氣相交所引發,古人認為,雷發於澤,實事上,風雷都是氣動的不同形式,兩者在一定的時候,又有一定的關係,這種關係決非「易位」能說明。水火在此是指日月,「日東昇,月西落」,其運行規則稱為「不相射」,那有什麼「易位」可言呢?因此,沈氏的說教,未必能說服人。不過古人有講過「先後天八卦」「易位」事,然而它是指「先天」之「離坎」,易位成「後天」之「南北」,這是另一種意義,也決非沈氏之「易位」所同語。第二步定「三元九運」。沈氏在「易位」後,就進行定「零正神」。它不是什麼神秘的法寶,原來「玄空學」安排了一項以「元」作「相對說」的規定。「元」就是指「三元」,每元六十年,每二十年為一運,共三運,上中下三元,共一百八十年,有九運,故稱「三元九運」;一到九運以「後天八卦」加「洛書數」定「九宮」數序,並以正運加臨為正神,對宮為零神,如:一運一(坎)位為正神,對方九(離)位為零神;二運二(坤)位為正神,對方八(艮)位為零神;三運三(震)位為正神,對方七(兌)位為零神;四運四(巽)位為正神,對方六(乾)位為零神;五運有二十年,五運屬土,而上元二坤及下元八艮也屬土,故五運前十年運與二運相同,以八(艮)位為零神,後十年運與八運相同,以二(坤)位為零神;六運六(乾)位為正神,對方四(巽)位為零神;七運七(兌)位為正神,對方三(震)位為零神;八運八(艮)位為正神,對方二(坤)位為零神;九運九(離)位為正神,對方一(坎)位為零神;此步明顯地看出,它是以「相對說」定「零神」與「正神」為名,談山水,談「運化」,然而他談不出什麼原因和理由,只是用「以我的主觀規定」而已,這一點,可以從第五運二十年中看出梗概,即為什麼上元依二坤,下元寄八艮,而且還要每分十年呢?有的風水師更有風趣,他乾脆把前十年掛到第四運,後十年掛到第六運,這為什麼呢?解釋無非兩種。一則,以「五行說」:中宮為土。然而八卦中已有坤艮二土,怎麼辦呢?他大概認為,反正有「依據」就行了。二則他可能發現一卦中有三個土不好說,就來個兩分法,總可以說得通吧。事實上,這種弄巧成拙的現象,乃是對中宮不理解的誤會。更有甚者,當零正神確定後,他又來一個新的規定,即正神順依山,零神逆據水。他為什麼要這樣做呢?無非是說明,山水非固定的說法,並盡可能提高「神秘」度,而讓人糊塗。在這個基礎上,聰明的沈氏接著就提出「飛星說」。第三步,演「飛星」。「玄空學」談「飛星」者,無非是以零正方位作為排龍排水之固定地盤和因運而異的運作而已。沈氏認為:「山向飛星一概隨運流轉,亦因向變遷,乃變化無定者也」。這一說法已明白地指出「飛星」的意義,既「無定」與「變化」和「對象」(即謂「運」與「山向飛星」)。雖然他沒有直說「運」變,事實上「零正神」之「固定地盤」是以「運」轉後才確立本具「變」的概念。如上元運的列序:一入中宮二乾,三兌,四艮,五離,六坎,七坤,八震,九巽。這就有異於原來的「九宮」數列,(以沈說該數實為「五運」列序)如:五於中,六乾,七兌,八艮,九離,一坎,二坤,三震,四巽。現舉上元一運「子山午向」定「正零神」為例(上元一為正神,九為零神,下元相反)即:以山向分別作出「飛星圖」:「正神指山上排龍者」:子山得六(屬乾,屬陽,順排)繼之七乾,八兌,九艮(此七八九為上元衰氣,其方宜低,宜見水)。「零神指出上排水者」:午向得五(屬中,屬陰,逆排)繼之六巽,七震,八坤,九坎,一離(「一」方有水則為吉水)。「飛星」的演法似乎很神,確實把人搞得眼花繚亂,但靜思一下,我們要問,什麼叫「飛星」呢?大概它是可以隨意地取「運」與「山象」而飛吧。有了它,就管不得「當元運」之「合十」格局了,也管不得天地運行時的「春夏秋冬」與「地律」了,那些山形地勢,深谷急流,河流順逆,日月東西,天地經緯,八卦陰陽,身心「素質」,陰陽宅的「陰陽」有別等等更不足論了,只要憑我「飛星」一轉,就可長壽、發財了。「飛星神矣」。到底是怎麼回事?又「玄」又「空」矣。統觀「三元」與「九宮」的創立,本具深繸的科學內容,而秦漢後,人們沒有很好地去理解它,研究它,因此產生了諸多誤會,加上術者多跪秘、讓它披上神秘的外衣,大師又不多加思考,亦步亦隱,因此,才有今天的「飛星」世界,有人若問,「三元玄空」如何:回答是:三元聖定三五數,二十春秋思何苦,九宮假眼迷九竅,大易知中探二五。1997年無字天書 ─「河圖」「洛書」「九宮圖」闡秘江國樑福州濟陽易學應用工程研究所新世紀寄語「二十一世紀是東方文化的世紀」。這鏗鏘之語乃是人類在新世紀到來之際,對舊世紀所發生事物的總結。也是對新世紀的展望。「東方文化」,究其實就是《易》文化。這一「展望」正是人類對和平、自由、平等、共榮的理念的繼續追求,對文王囚羑里憂患作《易》及對《周易》哲理、自然科學蘊義的深刻理解,為上一世紀末掀起的「周易熱」和新世紀將迎來的「周易璇風」寄予厚望。1. 易學主旨:仁愛、和諧、共榮、科技、自然。2. 易學思維:「易有太極是生兩儀」是反映了宏觀思維和邏輯思維。3. 易學的哲學思想:「盈天地之間唯萬物」、「一陰一陽之謂道」和「神

方易

體」,反映了「唯物論」、「總體論」、「整體論」和「科學論」。4. 易學的辯証法:「天下之動貞夫一者也」,是反映了「

立貞一」和「對立統一」。5. 易學應用工程內容有:新宇宙學研究;計算機原理更新研究;生命學研究(含風水生命學、風水遺傳學);中華易醫研究(含自然療法,中草藥開發,風水醫學等);金融、商貿等決策學研究。當今社會什麼都正常,什麼也都反常。常言道:學了數理化,可以走天下。然而,學無所用的甚多。為什麼呢?因為現在是商戰社會。中國傳統文化認為,商度列舉,重以商律;在於「儒」,在於「數」,此為大經也。然而,如今猶為反常,唯錢是親,唯利是圖;重商輕儒,無商不奸,此謂昧了「心」數所謂「心」,「易理」有稱「中虛」,易數有稱「五,O」。古言:學了奇門遁,萬事見天公。然而,古往今來,知奇門者在哪哩?探遁甲者又在何方?人們只知「奇門遁甲」古有之,而真偽未曉。在如今向錢看的社會裏,不學無術者多有,他們還管什麼「奇門」真假;以詭傳詐又怎樣,真假不分,以假亂真又是怎樣,此謂之沒了「心」教。「奇門遁甲」(簡稱「奇門」)是中國古代術數之一。軍事家用它,商業家用它,科學家更有用它,政治家也在用它,可謂世上奇珍。然而,歷史有時會開個玩笑,像奇門術就給後人開了一個不大不小的玩笑。「奇門遁甲」確實被人為地遁去了一個「甲」,而成為千古之謎,這算奇怪嗎?而更為奇怪的是若不知「奇門」的人,自然會感到很神秘,問題是,知道這門功課的人,反而受騙上當,甚至傳詭出奇,遺憾萬千。環視五湖四海,從東南亞到歐美,到處充斥著什麼「奇門遁甲家宅」、「鐵板神數」、「命相玄機」、「三元玄空」等「方術」叢書;到處飛起什麼星,如「飛星風水」、「飛星年數」、「紫白飛星」等,一時成為「飛星」世界。更有甚者,他們還冠之為《易經》,附會為「科學」,爭著坐「正宗」的寶座,可謂「名家」輩出。事實上,這個問題也不能錯怪後人,事因漢、張良,以及後世的李中虛、陳搏、蔣大鴻等等大師,對「河圖」、「洛書」、「九宮圖」的說教或隱秘,或沒說清楚,或誤解而造成的。為了嚴肅學術研究,造福人類,不殃及後人,我認為有責任公佈拙文,以饗讀者,以期方家匡正。曰:弘揚易經明宇宙大理,探索萬物知時空玄妙。何謂無字天書「天書」古有之。相傳黃帝戰蚩時得九天玄女授兵法「六壬」、「遁甲」、後取勝而統一中國,該書應是最早的傳說「天書」。然而,該「天書」於三古時已佚,只是後人在研究它的演釋時才知道「遁甲」與「太乙數」,它皆相同於《易緯、乾坤鑿度》的「太乙行九宮」,而「六壬」的天地盤及神將加臨,又近於「遁甲」。由此,我們是否可以這樣認為,古代著名的數術三式,是濫觴黃帝時期,完成於「緯書」時期。如果我們要稱這些為「天書」,也只能稱為有文字的「天書」。現在我們要問,「無字天書」在哪哩?這還是個不好回答的問題。據考,人們只能以古籍中的記載為據。如「伏羲氏」王天下,「龍馬負圖」得而畫八卦,該圖古稱為「河圖」。它的特點是:用黑白環點示數、排列成圖。即一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。又如大禹治水,理龜載文於背,得而因之成「九疇」,謂之「書」,古稱為「雒書」。然而,後來見到的洛書,沒有文字,也只有是用黑白環點示數的圖(有稱為「洛圖」)。該圖有言曰:戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五環居中。據說「河圖」、「洛書」古時皆有文書,後來散佚,現在大家經常看到的是宋時朱熹的「易學啟蒙」中的兩幅圖,因有數無字就叫它「無字天書」吧。至後,又出現一幅圖叫作「九宮圖」,全是用數碼排列。我認為它是試圖用八卦原理,仿照「洛書」與「大戴禮記」中的「明堂圖」而創造的,該圖的特點是:縱橫交叉數的和皆十五,又稱「九宮數」。該圖實際出現的是在徐岳的「術數記遺」中,屬於古演算法。因為該圖有數無文,也可以把它稱作「無字天書」把。應當指出,由於五術者強給披上神秘的外衣,把它吹得神乎亦神,影響極深,所以我才給以明指:它是數學,「飛星」與它無緣。此外,古代還有幾幅圖,如古「太極圖」、「先天圖」、「後天圖」等,也都應該稱為「無字天書」。


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