佛法與婚姻--了幻法師著
封面
佛法與婚姻
了幻法師著
封底
● 佛陀出世，本是為了教導人們合理地過好人間生活，完善道德，從而漸次超越人生，趨向佛道，走向解脫。
● 佛陀的法語，是全人類的一筆巨大精神財富，其中有關居家生活的開示，無論對佛教信奉者，還是非信仰者，均是一劑清涼劑，足以熄滅紅塵的愛欲煩惱，也能提供居家生活的現實指導。● 佛教教人要離苦得樂，但現實中的人們所為卻相去甚遠，到底問題出在那裡，這就是本書要努力探索和要解決的問題。如何才能過好合理、道德的世俗生活呢？佛教對於社會大眾的基本要求是：
● 要求人們要順應、接受現實，以中道的精神，合理的安排、過好世俗生活；● 要求人們要有覺悟的心，學會節制自己的行為，不要沉溺在五欲之樂中，更不要使慾望無限膨脹；● 要學會轉化慾望，逐漸地把低級的慾望，轉化為高尚理想，不再為慾望所制約；● 要有慈悲利人的心，在世俗生活中服務社會，服務大眾，為眾生作楷模典範。● 夫妻相處的基本原則是——「尊重而不佔有、關懷而不自私、隨緣而不強求」。
前 言
經歷了「文化大革命」等種種劫難的大陸佛教，至今也未能完全恢復元氣。
對佛教的宗旨、理念，社會上的普通民眾，一直存在著相當多的誤會，加之教內也存在著不看對象、不善對機的解說和接引，故給佛教蒙上了一層迷信、落後、禁慾的色彩，似乎學佛者皆應斷欲去愛、老氣橫秋一般似的。故不少人對佛教心懷敬畏，退避三舍。還有人以為學佛就要遠離人群，不近女色，拋家棄子，不要財富，這些觀念使得很多人不敢去學佛。
事實並非如此。其實一般人都可以學佛，也不須要有什麼特殊的限制。佛法不離世間法，人們如果都不學佛，甚至怕學佛，那佛法又有何用呢？
常在城市裡的寺廟裡，看見有這種情形：當一些年青人聽聞了佛法，且感興趣地索請贈閱的佛書、錄影（音）帶時，如若有人勸他們皈依佛門時，他們則往往搖頭擺手：「不行不行，我們現在太年輕了！守不了戒，等我們老了，退休了，再來學。」
被問到守不了什麼戒時，回答則是令人啼笑皆非的，如：不能吃素；還喜歡穿好看的衣服；還有、還有……就是那個事兒斷不了。
問：「什麼事斷不了？」
答：（面面相覷，神色尷尬）「┅┅」
半晌，丈二和尚終於摸著了頭腦，從他們的眼神明白了是那件事（夫妻生活）斷不了┅┅。
學佛必須吃素嗎？回答是否定的。
在家學佛必須要斷夫妻生活嗎？回答也是否定的。
問：聽說學佛會影響家庭關係，是嗎？
答：不會，對在家人來說，學佛反而有助於和睦家庭。但若偏面理解佛法，行為不合中道，則會影響家庭婚姻關係。
家庭是社會的縮影。
在中國，傳統道德和宗教信仰，歷來皆是婚姻、家庭穩定的最重要基石。
宗教——是社會的晴雨計和解毒劑，是維護社會正義最重要的精神資源之一；它不僅對個人提供安身立命之處，獲得心理上的平衡；也對社會提供了一種「宣洩」和「解毒」機制，維護著社會的安定和「精神生態」平衡。
但在今天這個急速變化、道德崩潰的時代，傳統道德和宗教信仰的作用已大為削弱。
正所謂「樹欲靜而風不止」，社會環境及道德意識的變化，構成了對婚姻的穩定的最大衝擊與挑戰。二十世紀以來，雖不過百年，但世界政治、經濟、科技、社會道德所發生的巨大變化，超過往昔數千年；世事大變、人心大變，人類婚姻家庭經歷了前所未有衝擊，許多家庭因此而土崩瓦解。
現實生活中，20年前乃至10年前不可想像的婚前性行為、婚外情、一夜情、網婚、性派對、性騷擾、同性戀群體等，已經成為了普遍社會現象，這些現象是對家庭穩定的挑戰，是對傳統道德規範的背離。而對傳統婚姻家庭觀的反叛，更是推波助瀾，使「殘存」的道德感幾乎消失殆盡……
雖然人類的目的不是為了佛教，而佛教的目的卻是為了人類。
佛陀出世，本是為了教導人們合理地過好人間生活，完善道德，從而漸次超越人生，趨向佛道，走向解脫。
佛陀的法語，是全人類的一筆巨大精神財富，其中有關居家生活的開示，無論對佛教信奉者，還是非信仰者，均是一劑清涼劑，足以熄滅紅塵的愛欲煩惱，也能提供居家生活的現實指導。
佛教教人要離苦得樂，但現實中的人們所為卻相去甚遠，到底問題出在那裡，這就是本書要努力探索和要解決的問題。
如果你的時間寬裕，建議你從第一章開始，慢慢讀完全書；
如果你工作忙、時間少，則不妨選擇自己感興趣的章節讀，或者直接從第六章「常見問題答疑」讀起，當你有了興趣，再從頭讀起。
但願諸位讀者有所收益。願增吉祥！
釋了幻
二○○四年四月於靜思書齋
目 錄
前言…………………………………………………………1
第一章、佛教的婚姻觀………………………………1
第—節、婚姻概說……………………………………………1
—、婚姻的一般定義…………………………………………1
二、婚姻是人乘佛教的基礎…………………………………3
三、佛教的婚姻觀……………………………………………5
第二節、佛經中關於人類、婚姻起源的記載…………………17
—、佛教看宇宙……………………………………………17
二、佛經中關於人類、婚姻的起源…………………………19
第三節、五乘婚姻觀概說……………………………………29
一、人乘的婚姻觀…………………………………………29
二、天乘的愛欲、婚姻觀……………………………………31
三、聲聞、緣覺乘的離欲觀…………………………………33
四、菩薩乘的婚姻觀………………………………………35
第二章、家庭與婚姻…………………………………36
第—節、夫妻和諧之道………………………………………37
一、談情說愛話婚姻………………………………………38
二、如何當好丈夫…………………………………………42
三、如何當好妻子…………………………………………45
第二節、孝敬老人、管教子女………………………………55
一、孝敬老人………………………………………………55
二、生育子女…………………………………………64
三、如何對待墮胎、流產……………………………………69
第三節、合理的居家生活……………………………………74
—、居家八法………………………………………………74
二、合理的社會生活…………………………………………79
三、財富篇…………………………………………………84
四、娛樂篇…………………………………………………88
第三章、修行與婚姻…………………………………91
第—節、修行與婚姻責任……………………………………91
一、婚姻生活對修行的意義…………………………………92
二、建設佛化家庭…………………………………………98
三、正確處理家庭成員的信仰差別…………………………104
第二節、學佛青年如何對待愛情、婚姻……………………108
一、新世紀與佛教青年……………………………………108
二、如何對待愛情、婚姻、性………………………………112
三、讓婚姻成為修行的助力………………………………119
第三節、家庭與社會………………………………………122
一、居士的家庭責任………………………………………122
二、居士的社會責任………………………………………128
三、居士的宗教責任………………………………………134
第四章、學佛的婚姻誤區…………………………136
第一節、節慾與禁慾………………………………………137
一、禁慾的誤區……………………………………………137
二、禁慾的過患……………………………………………141
三、情慾解放的誤區………………………………………146
第二節、出家與在家………………………………………149
一、追求無性婚姻的誤區…………………………………149
二、出家的誤區……………………………………………152
三、避免因出家引發的家庭矛盾……………………………156
第三節、消極與積極………………………………………158
一、消極的誤區……………………………………………158
二、積極的人生態度………………………………………159
三、佛教徒的責任誤區……………………………………164
第五章、菩薩道與婚姻…………………………170
第一節、佛菩薩的故事………………………………171
一、佛陀過去世的故事……………………………………172
二、佛陀現世的婚姻家庭…………………………………174
第二節、在家學佛的模範人物……………………………183
一、在家學佛男眾的模範人物……………………………183
二、在家學佛女眾的模範人物……………………………186
第三節、菩薩道與現代社會………………………………191
一、奉行十善得安樂………………………………………192
二、煩惱即是菩提…………………………………………195
三、從空性的立場來看婚姻………………………………201
四、現代人如何擁有幸福的婚姻……………………………204
五、居士的責任——推廣慈悲、促進和平…………………211
第六章、常見問題答疑……………………………216
——【基礎篇】、【家庭篇】、【修行篇】、【疑難篇】…216
後記………………………………………………………283
第一章 佛教的婚姻觀
於諸惑業及魔境，世間道中得解脫；
猶如蓮花不著水，亦如日月不著空。
——《華嚴經 普賢行願品》
佛陀對出家僧尼的教誡，帶有禁慾、出世的色彩，這是眾所皆知的事實；但這僅是佛法的一個重要部分，而非全部。這自與當時印度的歷史條件和社會風氣有關，因為佛陀降生的時代，印度偏重出世間的修行風氣很濃厚，梵行者（斷欲修行者）甚多，社會上普遍推崇、讚歎清凈苦修。故當時修行者的根性，以聲聞乘（出家僧尼）當機，所以佛陀在《阿含經》等原始佛典中多有呵斥男女色慾、讚歎出世修行的言教。但佛陀出世的本懷，還是為了說包含一切的大乘佛法（菩薩乘）。佛陀的基本立場，並非是厭離人生、否定人生價值，而是教導人們從做好人的基礎上，不斷地向上，直到最後園滿成佛。
第—節 婚姻概說
一、婚姻的一般定義
婚姻是人類生活的重要組成部分。
依現在社會的共識，婚姻的一般定義是：婚姻，是指男女兩性互為配偶的結合，並為當時的社會制度所確認的夫妻關係。婚姻是人們為滿足兩性生理、物質和精神多元需求的追求和選擇。
婚姻定義包含了三個要素，即：
（一） 婚姻必須得到社會的承認；
（二） 夫妻之間有一定的權利和義務，其中最主要的兩點內容是性和經濟的權利和義務；
（三） 夫妻和他們的子女之間有一定的權利和義務。
家庭——是以婚姻、血緣和共同經濟為紐帶而組成的親屬團體和生活團體；婚姻是家庭的產生基礎，家庭是婚姻成立的必然結果。
從社會的角度來看，家庭與婚姻，它完成了許多的功能，諸如由合作分工而獲得經濟上的保障與安全感、種族繁衍與性需要的滿足、子女的教育與社會化、個人獲得情感、心理上的歸屬感與寄託等等。
婚姻家庭是一種社會歷史的現象。它並不是自始存在、永恆不變的，而是人類社會發展到一定階段才出現的體現兩性和血緣關係的社會形式。
以我國《婚姻法》為例，它規定了以下幾項基本原則：
第一，實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保護婦女、兒童和老人的合法權益。
第二，禁止包辦、買賣婚姻和其它干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。禁止重婚。禁止有配偶者與他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄。
第三，夫妻應當互相忠實、互相尊重；家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關係。
家庭，是一個人一生成長的重要場所，從出生到婚嫁，另組家庭，「家」是生命的延續，是個人身心調和、價值觀念養成的基礎，是社會組成的基本單位，也是國家社會安定的主要力量。
世界各民族及東西方宗教，都強調婚姻的神聖性，家庭的穩定性。
中國傳統文化提倡的「五倫」、「十義」，其內容僅家庭關係即佔半數以上；印度婆羅門雖一生的修行，但仍以居家期最長，強調家庭責任，家庭祭禮從出生到老死；猶太教的「摩西十誡」：教導人民「要孝順父母」、「不邪淫人妻、偷戀人夫」等；佛教也很重視家庭關係，因此在《善生經》、《大寶積經》、《優婆塞戒經》等諸經典中，均有佛陀教導信眾如何實踐家庭倫理的記載。
現代人間佛教所提倡的，也正是以佛陀的人本精神，從自己家庭的人際關係、經濟生活、家居生活等做起，健全家庭，建設人間凈土。
二、婚姻是人乘佛教的基礎
何為人乘佛教？
人乘佛教是「五乘佛法」的重要部分，它主要教導人們：如何度過合理人生，以及獲得現世安樂幸福，並在來世再生為人的道理及方法。
這裡簡介一下「五乘佛法」的內容。
釋迦牟尼佛一生講經四十九年，說法三千餘會，內容涉及社會人生的諸多問題和各家學說。佛所說的全部法從內容上可分為「五乘佛法」或「三士道」。
「五乘佛法」即∶人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。「乘」是運載之義，指能乘載眾生，運至彼岸者的交通工具。「五乘佛法」即：
1、人乘法——以歸依佛法僧三寶和守五戒 為乘，脫離四趣（地獄，餓鬼，畜生，阿修羅），生於人道，故名人乘；
2、天乘法——講如何提升生命，生於天堂長享快樂之法；
3、聲聞乘法——講個人如何超出生死，獲得永恆幸福（涅槃）的「四諦法」；4、緣覺乘法——講個人如何更徹底地超出生死、達到涅槃的「十二因緣」法；
5、菩薩乘法——講普度眾生共出生死、達到最徹底的永恆幸福和圓滿、無限自由之法。
五乘法形成一階梯結構，下乘法為登上上乘法的必然台階。五乘佛法猶如小學、中學、大學、碩士、博士生，次第而上。
「三士道」，即∶下士道、中士道、上士道。
第一類「下士」，是不希求解脫世間輪迴的痛苦，只求今生或後世的利樂，又稱之為「人天乘」；
第二類「中士」，此種人著重追求個人解脫，以求脫離世間流轉輪迴之苦，稱之為「聲聞、緣覺乘」；
第三類「上士」，不僅自求解脫，並願普渡眾生，故又稱之為「菩薩乘」。
同此，修習次第也可分為三道，即下士道、中士道、上士道。
從原始佛教的《阿含經》等教典看，佛陀對人們過好家庭倫理生活十分重視，他對人倫政道的關心，對民眾生活的洞悉，及有關過好世俗生活，都有詳盡的教誡。他不僅是一位教導人們了生脫死、追求真理的宗教導師，還是一位善於教導人過好世俗生活的生活導師。
「人乘法」的基本內容——就是以過好物質生活、倫理生活，做好人、受持五戒等。「人乘法」無疑是佛陀教法中不可忽視的重要內容，多與婆羅門教、儒道諸家及基督教有關說法相通相近，雖然是世間法，卻是出世間法的基礎。猶如建造高樓，須先打好地基，世間法之基礎不穩固，憑什麼出得世間？連人都做不好，談何成佛?
三、佛教的婚姻觀
佛教的婚姻觀，簡明的說就是佛教對婚姻的看法。主要包括以下五個方面內容：
●婚姻是業力、因果的產物；
●婚姻的本質是無常、無我、無自性和唯識的；
●婚姻源自愛欲心；
●凡夫皆執著於婚姻家庭；
●愛欲源自「我見」，其過患是無休止的輪迴。
1、婚姻是業力、因果的產物
依佛法的觀點，對婚姻的基本看法則是——婚姻是由於人們內在的愛欲需求，累世的會聚因緣，以及業力的牽引，導致今生男女兩人遇合，組成家庭，乃至生兒育女。
這中間，有其必然的因果關聯。一對美滿的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，非是上天安排，也非他人強加。故每個人都要為自己過去、現在、將來的行為負責。
同時，佛教也教導人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護家庭的穩定和幸福，從這個觀點出發，也可以說佛教是反對離婚的。
問：常聽佛教中講業力，請問什麼是業？什麼是業力？
答：業，即行為或造作之義，它包羅了思想、語言和行為的方方面面。我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想、好的行為叫做善業，壞的思想、壞的行為就叫做惡業；業力：善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。佛經說：「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。」
斯里蘭卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：「在這個世界上，發生在任何一人身上的任何事，都是其本人應得的。……我們對自己的幸福快樂和痛苦憂惱負責，自己創造自己的天堂，自己挖掘自己的地獄，自己是自己命運的設計師。」
又如在生活中，當一位母親對自己的孩子說：「做一個好孩子，你將得到快樂，我們就會喜歡你。但是，如果你不聽話，你將得不到快樂，我們也不會喜歡你了。」這時，她教育孩子的也正是業的思想。
我們常說的「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」就是業力因果最通俗的說法。
婚姻是業力、因果的產物，它固然是今生的努力所為，但也包含了前世的因果。如有的人一輩子小心謹慎，為人厚道，婚姻卻屢遭挫折；有的人雖然未經努力，而幸福婚姻卻如影隨形，得來全然不費功夫。這種看似不合理的差異，除了三世因果說，確實很難解釋得清楚。
婚姻的偶然中也有其必然性。
2、婚姻的本質
問∶婚姻的本質是什麼？
答∶婚姻的本質——是無常、無我、無自性和唯識的。
婚姻建立在愛欲的基礎上，是諸因緣合和的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。它的本質，是「緣起性空」，虛幻不實的。即：事相上是有的，本體（自性）上則是「空」的。
一般人聽見「空」，便以為一無所有，空空如也的意思。
其實，空是無自性義：即萬物萬物皆是發展、變化的，有條件的；非永恆不變、無條件的存在。不僅愛情、婚姻是有條件的,世間萬事萬物均是因緣合和而成的。雖然沒有永恆不變的愛情和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻，還是實實在在存在的。所謂：有因有緣則諸法（事相）生,無因無緣則諸法（事相）滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。
希望完美、希望永恆的觀念，來自我們內心深處的執著慾望，這——就是痛苦的根源。
愛情的真相是什麼？
大概很少有人說得明白。在愛情中的人們很容易痴迷，相信「愛你一萬年」的諾言。如流行歌曲中唱的那句：「一份真愛，如果要讓我定出它的時間界限，我希望是：一萬年。」這句話，讓許多青年男女感動得如痴如醉。
但科學與實踐證明，這是不可能的，愛情、婚姻不過是諸因緣——包括生理化學（激素）的作用結果。
愛情與婚姻，並非如詩歌唱頌的那般純潔、高尚、永恆。人們發現：現實中長久的婚姻，往往平淡無奇，而那些震撼人心、離奇凄美的愛情，則如夜空中的流星——閃亮耀眼卻又短暫，令人掬捧出無數眼淚！
3、婚姻源自愛欲心
「一切眾生皆以愛欲而正性命」，愛欲是三界眾生輪迴的根本。如《圓覺經》云：「諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪迴愛為根本。」也就是說有愛欲之心，就會輪落三界之中而不得解脫。
佛教把有意識的生命稱為「有情」，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最重要的是要有「識」，即有知覺與認知的功用。在《增一阿含經》卷十二「三寶品」：「世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，云何為三，於是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎，……」這段話說明受胎，除了父母外，還要有外識（神識）前來參與才可。
「神識」即現代人所說的靈魂，「神識」之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。
對普通人而言，人生最重要的是兩件事，就是「飲食男女」。飲食是維持肉體生命的存在所必須，而男女欲愛則是維持人類種族延續的必要活動。
古人說：「飽暖思淫慾」，在飲食、安全等有保障的前提下，男女慾望的滿足，往往上升成為第一需要。兩性之間的迷戀，經過多生累世的熏染，於是在人們的意識深處，它已經變成了一種習性，以至變得痴迷堅固。故佛陀曾指出：眾生對淫慾的執著，甚深甚巨；如果對世上還有一種事物，其迷戀程度若能與它相等的話，那麼，便沒有任何眾生能超越生死，我也無法度眾生了！如《佛說四十二章經》云：「佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。」由此可見，淫慾的力量何等巨大，這也是眾生始終在六道中的輪迴之因。
《佛說四十二章經》又云：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？」；「佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。」
《佛說八師經》：「淫為不凈行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑痴荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林藪。」
下面,我們來看看愛欲在婚姻中的作用。
就男女的感情產生來說，最核心的元素是情慾（貪）。男女從相識到產生感情，是因為彼此愛慕的欲貪，因此通過交流、協調，而有可能發展成為夫妻。從貪的角度來分析男女的感情。貪的對象有很多，其中色貪第一、眷屬貪第二，其它還有財、名、食、睡等，譬如有人貪對方的美貌，有人貪對方的錢財，有人貪對方燒的好菜，有人貪甜言蜜語等，這都是貪著。但是男女之間最深的貪著是情慾，這是維繫男女感情最根本的東西。
男女的情慾有四個層次，這四個層次本質是一樣的，但是程度有差別。
（1）色：也就是貪著外在的美貌；
（2）情：所謂情是兩個人心靈有了溝通點，不管任何溝通點，都會產生情。不但男女之間如此，朋友之間也是這樣；
（3）愛：愛已經是一種執著，就是不管你愛不愛我，反正我愛你！這跟情是不一樣，它是不需要溝通的；
（4）淫慾：淫慾是生理的反應，比較污濁，不管有沒有色、情、愛，它是一種經常出現的生理需求，屬於動物性（眾生性）的層面。
這四個層次，就是男女之間互相貪著的情執。所以如果沒有辦法超越這四個層次，就一定會墮入男女情慾的漩渦而苦惱。因為有愛欲，我們心性便無法達到最深刻的純凈。
不少男女今天為什麼會離婚？一定是彼此的貪著已經沒有了，或是外面的貪著比對妻子的貪著更強烈；今天為什麼他會愛一個不該愛的人，而捨棄他該愛的人，就是因為他煩惱、愚痴，善性太弱了。如果人的心靈純凈，他站在任何角度，都會把他的煩惱降伏，讓他的善性激發，面對再大的困難，他都不會使感情破滅。今天我們看到任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必定是有煩惱障蔽人的心性，讓他陷入愚痴執著的狀態，而造成錯誤的決定。
所以如何激發人的善性，降伏人的煩惱，才是徹底解決人與人之間感情問題的關鍵。
4、凡夫皆執著於婚姻家庭
問∶我們希望擁有婚姻和建立家庭，這個慾望是與生俱來的嗎？
答∶是的。這個欲求潛藏於內心深處，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所說的「愛欲」。愛欲，包括了性慾，但它的範圍更廣。愛欲,即貪愛之法。與愛著、愛染、愛執同義。愛，意為貪戀執著於一切事物。欲，又作樂欲,意謂希求、慾望。
愛欲主要有財欲、色慾、飲食慾、名欲、睡眠欲等五欲∶
(一) 財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不舍。
(二) 色慾，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫慾之事。故心貪求戀著，不能出離三界。
(三) 飲食慾，飲食即世間之餚膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。
(四) 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。
(五) 睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。
幾年前的冬天，我乘火車從北方返回四川，臨近春節,返鄉歸家者甚多。漫漫旅途中，與幾位中年打工者談起了佛法：
問∶「出家人可不可以結婚？」
答∶「不可以。」
問：「現在都什麼時代了，佛教也可以改革改革嘛！」
荅：「不行！這一條是佛教出家人的根本大戒，如果做不到的話，就不能出家。」
問∶「為什麼？」
答∶「出家人是舍小家，為大家。為了追求真理，學習佛法，需要長時間的投入和實踐。有了家室，就會時時替自己打算，容易增加私心和佔有慾，身心都會被綁住，沒有辦法全身心的奉獻和實踐，更不可能無條件地服務大眾。」
問者驚愕∶「唉呀，如果不結婚，那人活著還有什麼意思呢？我就想不通這些人，為什麼好好的不結婚成家，跑去出什麼家。幸好國家沒有禁止結婚，如果真要我不結婚的話，我情願馬上自殺！」
車廂里隨即發出一陣附合的笑聲。……
這個例子，說明一般人皆對婚姻十分執著。
5、愛欲源自「我見」，其過患是無休止的輪迴
一般人的愛欲，主要是五欲中的食慾、色慾，表現在對異性的追求、家庭的迷戀，對所愛事物的執取不舍等；這種貪慾是一強大的潛在心力，它是絕大多數生命痛苦的主要根源。正是這種大小不一的貪慾，引導眾生往複輪迴於此婆婆世界，迫使眾生執著於生命的一切形式。
愛欲心強的人，則對五欲均有很大的貪愛與佔有慾，既使他們在生活中，早已出人頭地，家庭、權力、財富、名譽等等，應有盡有，但他們還是會無止境地向攝取一切。個別人還可表現為強烈的征服欲，除了佔有、征服世間的名、利、異性外，其慾望還擴大到對事業、國家，甚至對世界、太空的佔有與征服。如中外歷史上的
問：愛欲心從何而生？
答：從「我見」而生。人們意識深處一直執著的這個「我見」，即是凡夫流轉的生死根本。導致「我見」的牢不可破，佛法上稱為：「無明與愛」，它直接表現為「欲愛結」——即是心對情慾的貪愛。由於有我，便產生了我所愛，從愛自己（自體愛），發展到（境界愛），愛由我產生的一切，如家庭、財產、名譽等等。
《雜阿含經卷十·二六六經》言：「於無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪迴，不知苦之本際」。執取「我」是生命誕生的根源，也是輪迴受報的根源；佛經中常以「愛慾海」譬喻愛欲蔽心之明，其深如海也。如《八十華嚴經十三》曰：「眾生流轉愛慾海。」
執著創造了生命，同時也把苦放在了生命中。佛陀曾喻示有關愛者，《增支部》經典即謂：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」
《佛說四十二章經》云：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？」；又云：「愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。」
《佛說八師經》云：「淫為不凈行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑痴荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林藪。」
故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，為一體之兩面。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。故當人們享受「五欲之樂」的同時，也在為自己創造痛苦。
通常說來，感觀享受是凡夫俗子最大的快樂。毫無疑問，對這些遷流不定的物質快感的期待、滿足和回憶，確實會給人帶來一種短暫的快樂，但是它們都是迷幻不實的假象。根據佛陀的教誡，超越物質享受，超越生死系縛更為快樂。
古德云：「一燈能破千年暗，」只要我們覺悟到生死輪迴的根本源自「我見」，「欲愛結」就會被逐漸解開，系縛我們的無明、貪愛的力量就會失去作用，超越生死，解脫自在便能得到。
但要從愛欲執著中超越出來，並不是件容易的事。
不僅一般人執著於婚姻家庭，就是一些已經學佛的居士，面對家庭婚姻變故，思想上往往也是多年不能適應：
前幾年，我在街上遇見一位熟人，乍見之下，令我不敢相認：她骨瘦如柴，面色晦暗。她倒是一下就認出我，並招呼我。敘談之中，我才知道她的家庭發生了變故：丈夫提職陞官後，經常深夜不歸；理由是工作忙,要陪客吃飯等等。她兒女已大,各自皆建立了小家庭，平時亦難見面，故她常是獨守空房。
最後，她開始追蹤丈夫行跡，發現丈夫晚上的工作地點，往往是在夜總會、OK廳甚至包廂里。見此情景，她五臟俱焚，大吵大鬧，甚至到市政府找領導，要求幫忙處理。領導回答：我們只管工作內的事，工作外的事管不了！
長期的鬱悶與痛苦,使她患上胃炎,後又轉成胃癌，體重降至士六十餘斤。在醫院做了切除手術不久,她便獨自住進了市郊的一座寺廟內，皈依了佛教,成了學佛居士，過起了晨鐘暮鼓，吃齋念佛的生活，力求內心平靜，前後已達一年。
但她看到我後,談起往事仍是憤憤不平，一連迭地說：「我就是想不通，為什麼以前家庭條件那麼差,兒女又多,他那麼勤快,對我也好；為什麼現在條件好了，他反而在外面花天酒地不規矩？為什麼？……」想到她既然已入佛門，我便用佛法開導她，希望能平復她的怨恨，但後來發現完全沒用,她已成了現代的「祥林嫂」，自問、自答、自怨，使我感到無能為力,唯有嗟嘆不已。
在婚姻家庭中，執著感情的永恆，往往成為痛苦的根源，譬如印度泰姬陵的故事。
曾有人說，無論是國際政要還是普通遊客，但凡來印度，哪怕日程再忙，都要擠出時間，去瞻仰一下位於新德里以南
建造泰姬陵的故事在印度家喻戶嘵。
但建造泰姬陵的動機並非出於高尚無私，而純粹是個人情愛的執著。
泰姬陵——是印度莫卧兒王朝帝王沙賈漢，為愛妃泰吉馬哈爾於1631年開始建造的陵墓。
當年印度國王沙賈漢聽到他36歲的愛妃，在分娩第十四個孩子時難產去世的消息後，竟因悲傷一夜之間白了頭，為此他穿了兩年喪服。為紀念泰吉，不愛江山愛美人的國王，傾舉國之力，耗費無數錢財，大約有2萬名工匠參與建造，歷時22年才完成這座晶瑩剔透的泰姬陵。
國王本想在河對面再為自己造一個一模一樣的黑色陵墓，中間用半邊白色、半邊黑色的大理石橋連接，與愛妃相對而眠。誰知泰姬陵剛完工不久，其子就弒兄、殺弟篡位，他也被囚禁在離泰姬陵不遠的阿格拉堡。此後整整8年的時間，國主沙賈漢每天只能透過小窗，凄然地遙望著遠處河裡浮動的泰姬陵倒影，直至病死。
儘管300多年來泰姬陵的兩側，一直威嚴地矗立著兩座暗紅色清真寺為它保駕，但泰姬陵還是孤獨、寂寞的，就像一位形單影隻的絕代佳人，在潺潺的朱木拿河邊痴痴企盼著愛侶歸來。亡者有靈，不知對每天來自世界各地成千上萬熙熙攘攘的遊客作為感想？
第二節、佛經中關於人類、婚姻起源的記載
婚姻家庭是人類社會發展到一定階段的產物，它並不是永恆不變的，而是隨因緣的變化而生滅。
佛經中有許多關於世界、人類、家庭、婚姻、家庭私有制起源的記載。如起世經、樓炭經、長阿含經、起世因本經、大寶積經、正法念處經、華嚴經、楞嚴經、順正理論、阿毗曇論、俱舍論、法界安立圖等經論。
一、佛教看宇宙
遠在二千六百年前，佛陀對於宇宙時空已經有精闢的見解，這在佛經中隨處可見。如《起世經·閻浮洲品》中描述「三千大千世界」的形成，說明宇宙中存在著數不盡的三千大千世界，數量之多，可以用「恆河沙」和「微塵數」來比喻，所謂「十方恆沙世界」、「十方微塵剎土」。此三千大千世界歷經成、住、壞、空四個階段，而且在不斷循環流轉。
佛教的宇宙觀，對有情世間及佛國凈土，皆有深入而精闢的看法：有情世間，依眾生果報優劣及苦樂差別，可分為欲界、色界、無色界三個層次，稱為「三界」。
（1）、欲界：
為三界之最低級，此世界的生命有情，均有食慾、淫慾、睡眠欲等，故名為欲界。其範圍包括：上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地獄等，都屬於欲界的範圍。
欲界中人界生存的四大部洲是：南贍部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲；南瞻部洲是指我們這個世界，其它三洲指其它世界。欲界眾生的最大特點——就是愛欲心強，離不開飲食、男女、睡眠、名、利等五欲。欲界眾生男女群居，由其善惡慾念流轉，而有「六道」（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）受生的果報。
（2）、色界：
位於欲界上方，乃天人之住處。此界天眾已經遠離情慾，無男女之別，無情愛之念，身上衣服輕薄美妙，不用裁縫而自然變化著身；天人以光明為食物，彼此不用語言，而以光明（波）來傳遞思想信息。色界天人身體與宮殿國土，皆為殊妙精好。投生色界的天人，除在生時曾修十種善行外，還皆由修習禪定而化（變化）生，依禪定的深淺粗妙分為四地（即四禪天、四靜慮處），共有十八天。初禪諸天總稱為離生喜樂地，二禪諸天總稱為定生喜樂地，三禪諸天總稱為離喜妙樂地，四禪諸天總稱為舍念清凈地。
（3）、無色界：
此界沒有物質，唯以心識住於深妙的禪定，乃純粹的精神世界。在無色界天中，是沒有物質的——沒有身體、沒有宮殿國土，所以稱無色界。無色界的天人均為男身，但不具男根（男性生殖器）。
三界中，欲界層次最低，故煩惱也最多，色界已無粗煩惱，唯有喜樂；無色界則連喜樂之念亦無。但因其天人心識中尚存「我見」，故未最後解脫，仍在輪迴之中。
二、佛經中關於人類、婚姻的起源
1、人類婚姻、家庭、私有制起源
《起世經》最後一品是《最勝品》，又稱《天地成品》，精彩的描述了人類的由來。
佛教認為，人類最初是從光音天來的。因他們一念貪心起，品嘗了地球上的「地肥」 ，身體中地大的成分增加，因貪吃過甚，結果身體沉重得無法飛翔，只好在地球上居住下來，即成為人類的祖先，這就是佛教中關於人類的起源。
在《世紀經》中，佛陀首先說明光音天上的生命狀況：「諸比丘，世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。」
接著說明地球形成之後，空無一物，光音天人開始下凡到地球的狀況：
「諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生。光音天上，福業盡者，乃復下生梵宮殿中，不從胎生，忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。」
娑訶波帝即為「世界主」，意為地球第一人，他不是從母胎降生，而是因緣聚合，變化而降生。爾後下凡到地球的光音天人更多了：
「爾時，復有諸餘眾生，福壽盡者，從光音天，捨身命已，安於此生，身形端正，喜悅住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長久住持，彼諸眾生於是住時。無有男女。無有良賤。唯有此名。名曰眾生眾生也。」
這些降生地球的天人，身材高大，相貌端正，身體煥發出自然奪目的光明，不須吃食即能維持生命，其生命的能源來自自生的喜悅。因有神通力，他們不需要宇宙飛船就能自在飛行，並且壽命長久。這些從天而降的人，沒有男女性別的差異，也沒有種族、貴賤、貧富之分，人人平等，名為眾生。當時的社會，猶如後世所尋求、企盼的共產主義的大同世界。
不過，好景不長。不久，地球上長出「地肥」，從此改變了早期地球人的一切：
「此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。復於後時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如鑽酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，猶如上蜜。」
「爾時眾生其中忽有性貪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，試復嘗之，令我得知，此是何物﹖」
「時彼眾生作是念已，即以其指深齊一節，沾取地味，吮而嘗之，嘗已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生貪者，次以手抄，漸漸手掬，後遂多掬，恣意食之。」
「時彼眾生，如是抄掬，恣意食時，復有無量其餘諸人，見彼眾生如是食噉，亦即相學，競取而食。」
「諸比丘，彼諸眾生，取此地味，食之不已，其身自然漸漸澀惡，皮膚變厚，顏色暗濁，形貌致異，無復光明，亦更不能飛騰虛空，以地肥故，神通滅沒。」
以上引述描寫地球形成之初，尚無生物，最早的地球生命是從光音天下來的，當時他們有神通，可是當吃了地上的物質之後，便整個改變，神通消失，變成難看的原始地球人。天人本來具有的與神溝通的能力，後因食用地肥之故，此能力漸漸消失，成為不能飛騰虛空的上古原始地球人。
在《天地成品》最後，也就是《起世經》最後，佛陀用很大篇幅細說地球人演化的經過：
「諸比丘，劫初眾生，食地味時，多所資益，久住於世。而彼諸人，若多食者，顏色即劣；若少食者，光明便勝。……地味便沒，續生地皮，色味具足……彼諸眾生，皆共聚集……食於地皮，亦久住世，多食色粗，少食形勝……地皮復沒，便生林蔓，形色成就，香味具足……割之汁流，猶如淳蜜……林蔓已沒，有粳米出，不耕不種，自然而生，無芒無檜，米粒清凈，香味具足。」
以上詳述地球表面的變化，以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之後，發生了很大的變化，使地球人知「愛欲」。
這種與西方《聖經》中描述亞當、夏娃吃了蘋果之後，知男女之別一樣，有著異曲同工之妙：「彼時眾生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨濃血泉脈流皮，及男女根相貌彰顯，根相既生，染心即起，以有染故，數相視瞻，既數相看，遂生愛欲，以愛欲故，便於屏處，行非梵行不凈欲法（男女之欲）。」
這一段很詳細的點出食用粳米之前及之後的差異。在食粳米之前，甚至食地味之前，從光音天來的生命，可以飛翔在地球上空，那是上古人類仍具有超能力的時代，而且生命的能量場仍較高。之後地球人隨年代隨飲食而退化，到吃了粳米之後，進入了有男女之別的時代，身體更有了皮肉筋骨，退化到只能行走地面上。更麻煩的是，猶如夏娃與亞當受蛇的影響吃了「果」一樣，進食後，光音天人不僅有了男女不同的身體，並且有了男女情慾。他們彼此觀看後，便有人心生愛欲，併到屏靜無人處，行男女之欲。由此產生了人類的最大墮落。
但在當時而言，行男女之欲的僅是一部分人，而許多人由於天人的高尚清凈的習氣尚存，還不能接受這種墮落行為，不僅紛紛指責這些偷吃禁果的「先驅者」。這時行欲之人（男）心生慚愧，便得「波帝」之名，「波帝」是墮落之義，墮即成丈夫、夫主。
其後，同行欲者之婦人送飯食來，以共進食，而諸波帝（丈夫）以墮於諸惡法之故，羞惱不快，見彼婦人，即言：「汝有墮也！汝有墮也！」遂立名為『婆梨耶』。婆梨耶，乃「飯食」之意，即是「婦」之意。這時，人類第一次產生了「夫妻」稱謂。
如《起世經卷第十》云：「諸餘眾生，未行此者，見已告言：咄！汝眾生所作甚惡，云何如此？時彼眾生，即生慚愧，墮在不善諸惡法中。便得如是波帝(丈夫)名字。時彼眾生，以墮如是諸惡法故。同行欲者（行欲之女人）將飯食來，共餉遺之。語彼女言：汝有墮也！汝有墮也！因此，立名為婆梨耶（婦）。」
尚未行男女之欲的優秀人類，為阻止此類行為發生，決定將墮落男女驅趕出擊，被驅趕者開始試圖返回，但均被拒絕。後來，被驅趕者便乾脆建立了家庭，人類的婚姻家庭和私有制由此產生。
如同經云：「先舊下生諸勝人等，見於世間夫妻事出，心生惡賤，左手捉取，右手推之，令離其處。時彼夫妻，或復二月，或復三月，去已還來。即以杖木土塊、瓦石而打擲之，作如是言：汝善隱藏！汝善隱藏！是故今者諸女嫁時，或擲諸花，或擲金銀衣服羅闍(羅闍梵語即是熬稻穀為花者)。作如是咒願之言：願汝新婦，安隱快樂。諸比丘：如是次第，往昔眾人，用之為惡，今時諸人亦如是作，用之為好。以是因緣，諸眾生等，於世法中，行於惡行。如是次第，乃至起作種種舍宅，為彼惡業，作覆藏故。」
「時彼眾生，即生慚愧，墮在不善諸惡法中。」
此種退化可以視為上古人類的墮落。
這時光音天的天人由於福報、壽命享盡，紛紛投生於地球，所有殊勝神通，出生全無；並且由於入胎的緣故，生來就帶有了貪慾的習氣。這樣，人類不僅數量大增，而且貪愛染欲成了社會風氣。如經云：「有餘眾生，福命業盡，從光音天，捨身來下，於母腹中，受胎生身，以此因緣，世人漸多，非法漸增。」
這時地球人愈來愈多，以前先民不用耕種，土地自然出生粳米，不用燒煮即可食用，並且隨采隨生。但由於夫妻家庭的出現，人心開始貪婪，不少人開始貯藏糧食，粳米便不再隨采隨生，而是必須耕種，才能漸次長大，成熟後方可收穫食用。人類必須付出較多的勞動才能生存下來。
如《起世經卷第十》云：「諸舊勝人，先生世間，彼諸眾生染餘福力故，不須耕種而有粳米，自然出生。若有須者，日初分取，於日後分尋復還生。日後分取，日初還生，成熟無異。若未取者，依舊常在。後時眾生，福漸薄故。……於是稻穀便有分段，叢聚而生。」
2、四大部洲的男女婚戀
四大部洲的男女情愛狀況，如經云：「南瞻部洲人、西牛貨洲人、東勝神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱盧洲人，無我我所，樹枯若垂，男女便合，無復婚嫁。」
佛經提到這四大洲人的壽命不同：「南瞻部洲人，壽命百年，中有夭逝。西牛貨洲人，壽命二百，亦有夭逝。東勝神洲人，壽命三百，亦有中夭。北俱盧洲人，定壽千年，無有夭殤。」
(1)、南贍部洲，我們人類的生活範圍屬南贍部洲（地球），南贍部洲又名閻浮提。
生活於此洲的人類雖然在生態環境、福報、壽命等方面，不及其它三洲；但我們人類所特具的「勇猛「、「憶念」、「梵行」三種特性，則優勝於三洲及諸天界。這也是為什麼佛陀降生於此世界（南贍部洲）的緣故。如《世記經》言：「閻浮提人有三事勝。何等為三：一者勇猛強記，能造業行；二者勇猛強記，勤修梵行；三者勇猛強記，佛出其土。」
南瞻部洲（地球人類）的情愛婚姻如前已述故從略。
（2）、北俱盧洲（又名郁單曰）在男女交往上最為自由和開放，完全沒有家庭、私有制觀念；故不用結婚，男女交往後則各走各的路，甚至生育的兒女也不自己撫養，而是放置於十字街頭，由路人養育，生長成人後也歸於大眾，是名副其實的共產主義。
如經云：「郁單曰人若於女人生染著，隨心所愛，回目觀視，彼女知情，即來隨逐，其人行至於樹下，所將之女，若是此人母姨姊妹親戚類者，樹枝如本，不為下垂，其葉應時萎黃枯落，不相覆苫，不出華果，亦不為出床敷卧具。若非母姨姊妹等者，樹即低枝，垂條覆蔭，枝葉成郁，華果鮮榮，亦為彼人出百千種床敷卧具，便共相入於樹下，隨意所為，歡娛受樂。」
這是描述男女情愛狀況。當時可以隨心所愛，而樹枝會分辨有否有血緣、親族關係，若沒有親族關係，就低垂枝葉遮蔽外界視線，並鋪出床具來。其中也描述四大部洲的人類交合狀況、婚嫁之法，以及當時人生育、養育狀況：
「若行欲時，二根相到（男女生殖器官相合），流出不凈。」
「郁單曰人，住於母胎，唯經七日，至第八日，即便產生。其母產訖，隨所生子，若男若女，皆置於四衢道中，舍之而去。於彼道上，東南西北，行人往來，見此男女，心生憐念，為養育故，各以手指內其口中，於彼指端，自然流出上好甘乳，飲彼男女，令得全活。如是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一類身，與彼舊人形量無異。」
北俱盧洲小孩生育七天後，即長大成人，但也不會回家。男女同類各聚一處，不置設家庭，也不蓄有私有財產。由業力福報相同，故人人皆健康長壽，沒有疾病，壽命千年後，無疾而終。死後也不用火化土葬，天空中自然有大鳥來將屍體叼走，不用擔心環境污染。能夠投生到此地的人，必須前生修十善行。
如經云：「其兒長成與彼人等，男向男眾，女向女眾。彼人命終，不相哭泣，莊嚴死屍，置四衢道，舍之而去。有鳥名憂慰禪伽，接彼死屍置於他方。又其土人，大小便時，地即為開，便利訖已，地還自合。其土人民無所繫戀，亦無畜積。壽命常定，死盡生天。彼人何故壽命常定？其人前世修十善行。身壞命終，生郁單曰，壽命千歲，不增不減。」
（3）、西牛貨洲人、東勝神洲人都有男女婚嫁，與我們世界婚姻家庭大致相同，但生存環境、福報、壽命均優於地球人類。而略次於北俱盧洲。
3、人類的最終消亡
「一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。」凡有生必有死，沒有恆久不變的事物，人類發展到一定時期，因慾望引發爭鬥乃至戰爭，最後由盛而衰。
最初我們這個世界上的人，壽命也長（活八萬四千歲），身量也高（八百四十丈高），福報也大，地面上都是七寶，沒有高低不平，飲食衣服卧具等都是自然而至，一點力不用費。後來因為人們的「分別」「執取」心重，漸漸由蜜酥妙味；而變為粗質的五穀雜糧。
按諸經論所說，人壽起初以八萬四千年為本位，過一百年減一歲，（人身量亦減短一寸）一千年減十歲，萬年減一百歲，如是次第往下減，將來減到人壽三十歲時，人身量剩三尺多高，到那時人類的道德倫理、因果觀念，喪失殆盡，福報享盡，連粗質的五穀雜糧也開始漸漸沒有了，五味也隱沒或變味了。普通應用物資、珍寶、好的房廊屋舍等，也漸漸破壞沒有了。只有以稊稗充饑，為食中第一；以發褐遮體，為衣中第一；以鐵為至寶，為莊嚴中第一，沒有好飲食，便相煎人皮朽骨為宴會。偶爾得到一粒麥谷等，如獲摩尼寶珠一樣，藏在箱子里，嚴加守護，恐人偷去。如是經七年七月七日大旱無雨，井河悉皆涸竭。由於饑荒緣故，把人們餓死百分之九十九，這時大家相共起了下品的厭離心，（想離苦得樂）這樣經一千年慢慢度過，由三十歲減至二十歲時，身形由三尺減至二尺高，把原來那一念下品的厭離心又失掉了。這時繼之而來的便是瘟疫災病，比現在非典型肺炎（沙斯）、霍亂症還厲害百倍。得病即死，亦無醫藥相救。
如是經七個月零七天，在上次饑饉劫中所剩下來的那一分人數，在這次瘟疫劫中，又死了99%。這時早已沒有國王，沒有文化，也沒有什麼軍政領袖。國土空廢，城鎮敗壞，只有一些小的村莊，洒洒落落的相去很遠。
災病劫過後，人們相共又生起一念中品的厭離心，（思離苦得樂的心比前增加）如是慢慢經過一千年，人壽減到十歲時，身形才一尺高，生下來五個月就結婚，十歲人為上壽。普通活七八歲的，五六歲的，三四歲的不等。到這時原來那一念中品厭離心又失掉了，惟有行十惡法者為人所敬。這時刀兵劫降臨，人心殘忍到極點！無論父母妻子，兄弟眷屬等，互有殺害心。因業力所感，隨便拿起一件什麼東西來，都成了殺人利器，所謂草木皆兵。這樣無論男女，如邪魔附體一般，以為自己不殺人，便被人所殺。於是見人必殺，逢人必砍，如是互殺互砍，經過七日七夜（是謂刀兵劫末）。在這時，也有心裡懷「慚愧」心的，不欲殺人，但又恐被人所殺，於是隱於山野。
經過上面所說的饑饉、瘟疫、刀兵、三種災劫之後，世界上所剩下的，統起來也不過一萬多人了。走起路來個月二十天遇不到一個人，原先隱在山野的那些人，因他尚有一念『慚愧』心，護法善神護持他，從山野出來之後，遇到人便相抱痛哭，互相親愛，視如親友。大家同起了上品厭離心，希望從此永遠離苦得樂。
這時大家的共同心思，都認為過去是由於不善心、殺心，致令親族人類殘殺殆盡；今後寧可共行善法，先離殺業，離殺業已，十歲生子，漸漸增至二十歲，身量也由一尺增至二尺。既知行善止殺可以得好報，增壽命，於是再進而離不與取的盜業，離邪淫業，離兩舌、惡口、妄言、綺語，離貪、嗔、痴三毒，祛十惡法，行十善法。這時人們的道德倫理，因果觀念，漸漸增長起來，壽命也由一百年增一歲，千年增十歲，以此類推。由十歲起，過一百年增一歲，身量增一寸，經過八百四十萬年，增到八萬四千歲為止，身量高八百四十丈。
這時地面平正，衣食豐足，七寶、五味、種種出現，人們也知道孝順父母，恭敬沙門（出家修行者）。從八萬四千歲，過一百年減一歲，減至八萬歲時，彌勒菩薩始出世，龍華三會說法，度釋迦佛滅後遺法種福之人，然後再化同緣。
釋迦牟尼佛是在人壽百歲時降世的，到現在已2533年了。到了佛法將滅盡時，佛為哀愍眾生，特留《無量壽經》多住世一百年，眾生有聽到此經，看到此經的，能至心稱念「阿彌陀佛」聖號的，皆可得度。過此百年，佛法滅盡，再沒也有佛經文字了。
第三節、五乘婚姻觀概說
五乘人中，其實只有人乘、天乘的一部分（六欲天）和菩薩乘有婚姻家庭，聲聞、緣覺乘人因厭惡男女情慾，一般皆遠離婚姻。
在佛教裡面，聲聞緣覺乘講究離欲，人乘的佛教講究節慾，大乘菩薩不是離欲，也不是節慾，而是對五欲——財、色、名、食、睡，加以化導，叫做化欲。
一、人乘的婚姻觀
佛法認為：愛欲、婚姻為欲界眾生輪迴之根，但除少數出家僧尼外，絕大多數人則應按照佛法及社會法律、道德，合理地處理好婚姻生活。
人乘佛教又可名為「人生佛教」、「人間佛教」。它主要講如何度過合理人生，獲得現世安樂幸福，並在來世再生為人的道理及方法。
人乘的婚姻觀的內容包括：學會處理好婚姻、居家生活；以及如何擁有健康的情感生活；管理好家庭財產；贍養老人；教育子女等。
家庭，是整個社會的基本單元。人類社會是依靠人與人的結合，互相關懷照顧，努力合作，才能成為一個和諧的社會。如果在一個社會體的結構中，男女間沒有夫妻的分際，也沒有家庭的倫理，一定會製造許多的亂源。人間佛教，就是希望大家能組織美滿的家庭，「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝」，但願天下有情人皆成眷屬。「家和萬事興」，家和國家才安寧。
雖然佛陀說法教化的主要對象是出家僧尼，說法內容側重斷欲去愛，了生死、證菩提。但仍有相當部分是為在家人而演說的，如《善生經》、《佛說玉耶女經》、《六方禮經》、《法句經·吉祥品》、《維摩詰所說經》等。在經中，佛陀為在家人說明了如何立身安命、合理的居家生活等。
如何才能過好合理、道德的世俗生活呢？佛教對於社會大眾，其基本要求是：
● 要求人們要順應、接受現實，以中道的精神，合理的安排、過好世俗生活；
● 要求人們要有覺悟的心，學會節制自己的行為，不要沉溺在五欲之樂中，更不要使慾望無限膨脹；
● 要學會轉化慾望，逐漸地把低級的慾望（本能），轉化為高尚理想，不再為慾望所制約。
●要有慈悲利人的心，在世俗生活中服務社會，服務大眾，為眾生作楷模典範。
二、天乘的愛欲與婚姻觀
天乘是五乘之一。如果在這個世界上奉行十善 ，積善積德，命終之後，就能生於欲界六天；如修十善同時又修禪定，命終後可生於色界、無色界之諸天，是名天乘。
如果有人不眷戀這世界，可是對妻子的恩愛又舍不掉。如《楞嚴經》云：「諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。」但又努力修行積善，像這樣有相當修養的人，命終後，可以超越這個娑婆世界，往生到欲界中的六欲天。
六欲天的天人，壽命比我們人類長太多了，而且沒有我們這個世界的痛苦、煩惱。他們福報很大，所以都是做善事、修善行、修禪定的人往生。因為沒有離開男女的慾念，所以叫六欲天。六欲天皆不離淫慾，而淫相各異。雖未離慾念，但已將慾念升華到很高的境界，所以能升到六欲天。
六欲天的婚姻與人類大致相同，如《阿含經卷第二十》言：「四天王、忉利天、乃至他化自在天亦有婚姻，男娶女嫁。」
人類靠兩性關係生下一代，欲界天人行欲時，性行為的方式，比人類要高尚許多，甚至男女根（性器官）不必接觸，就能產生後代。
如在欲界六層天中，四天王天與忉利天男女行淫的方式與人間相同，但夜摩天則以男女「執手」成淫，兜率天以男女「憶念」成淫，化樂天以男女「對面熟笑」成淫，到欲界第六層天（即他化自在天）則男女以「相視成淫」。他化自在天以上進入色界天就沒有淫慾存在。我們可以看出，忉利天以上的四層欲界天眾生，已經進化到只有「心淫」沒有「身淫」了。
如《起世經卷七》云：「四天王天。三十三天。行欲之時。根到暢適。亦出風氣。猶如諸龍及金翅鳥。無有差異。夜摩諸天。執手成欲。兜率陀天。憶念成欲。化樂諸天。熟視成欲。他化自在天。共語成欲。魔身諸天。相看成欲。並得暢適。成其欲事。」
六欲天以上，則進入了色界、無色界天。此二界天人，因已離男女貪愛，沒有了婚姻家庭，故省略不述。如經云：「四天王天、三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，魔身天等，皆有婚娶，略說如前。從此已上所有諸天，不復婚嫁，以無男女異故。」
天人出生方式——往生到天道的人（天人），其出生方式與人間完全不同，既不用十月懷胎，出生時也沒有人間的血污與痛苦。可以說是非常輕鬆而奇特的：生產時猶如耍魔術一樣，瞬間就變化而出，出生處並非一定在產門，而是可於肩上、頭上、或於兩股之間生產子女，最妙的是天子、天女均可生產，真是意想不到的男女平等。
如《瑜伽師地論卷五·本地分》云：「一切欲界天眾，無有處女胎藏，然四大王眾天，於父母肩上或於懷中，如五歲兒歘然化出。」
《起世經卷七·三十三天品》云：「彼於天中或在天子，或在天女，或於坐處或兩膝內，或兩股間忽然而生，初出生時，即如人間十二歲兒，若是天男，則在天子坐膝邊生，若是天女，則在天女兩股內生。」
三、聲聞、緣覺乘的離欲觀
聲聞乘：指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。緣覺乘：不必親聞佛陀之教說，系獨自觀察十二因緣之理而獲得覺悟者，稱緣覺乘。
一般而言，聲聞、緣覺乘行者是遠離婚姻家庭的，故不在本書的討論範圍，僅僅是向讀者介紹這二乘人的基本理念。
佛陀為要眾生速得解脫生死，超脫三界之輪迴，故在大小乘諸經中，很多地方都強調「女色」對修行之障礙，例如在《增壹阿含經》中，佛陀說：「莫與女交通，亦莫共言語，有能遠離者則離於八難」。
在《長阿含經》中，阿難白佛言：「佛滅度後，諸女來受誨者當如之何？」佛言：「莫與相見，莫與共語。」阿難言：「設若相見，共語當如何？」佛言：當自檢心。」又如大寶經：「我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲，於女色所纏縳故，於諸善法多生障礙。」
其它還有很多佛經論中，都有訶責女色之言論，如在《四十二章經》中，竟有十九章說到女色與情慾的危害。有的讀者也許會覺得佛陀似乎很輕視女性，其實不是如此，佛經中佛陀會訶責女色的危害而少談男色，其最大的原因是，當時印度社會修行人絕大多數是男性。此外，以天生的生理條件而言，女性對男性的誘惑力，遠大於男性對女性的誘惑力，基於這兩個理由，佛陀在當時對大部份的修行人強調女色的危害，目的只是要告誡修行的男眾，要隨時提高警覺，不要掉入淫慾的陷井中，但並沒有輕賤女性的意思。
聲聞、緣覺乘行者與人、天乘法不同，視「三界如牢獄，生死如冤家」。對於男女、婚姻、家庭均看作苦難的陷阱，故急切地發厭離心，精勤努力的修行，以求速速解脫。
《起世經卷第四》雲∶「諸比丘。有三天使在於世間。何等為三。所謂老病死也。」《法華經·譬喻品》：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。」
《四十二章經》 云：「佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。」
《大寶積經四十四》曰：「當知婦人是眾苦本。是障礙本、是殺害本、是系縛本、是憂愁本、是怨對本、是生盲本，當知婦人滅聖慧眼。」
佛陀說聲聞、緣覺乘的出世間法，是適應隱遁與苦行根性的，能夠幫助這批人迅速取證阿羅漢、辟支佛 果位，了脫生死，超出三界，證得涅槃。
四、菩薩乘的婚姻觀
對於以在家人為主體的漢傳佛教而言，菩薩乘行者的理念最為親近、最易下手，也最契合時代。菩薩乘亦名大乘法，即以大悲心為上首，以方便度化無量眾生為已任。而當今的時代特點，人們不僅是現實的，而且還是戀世的。故菩薩的入世作風，在現代的常人看來，是非常親切的，而以急於了生死的聲聞、緣覺乘教法，則相對來說，一般人反而從敬畏以至害怕。大乘菩薩與自我解脫不同，他的精神博大而堅強，能以「以出世精神，作入世事業」。大乘法中，在家菩薩占絕大多數。他們常在城市鄉鎮，人煙稠密的地方，利益眾生，造福社會，弘揚佛法。如《華嚴經·入法界品》、《維摩詰經》等，都記載許多在家菩薩，在社會上現身說法種的種種情形。
菩薩乘的婚姻觀，有如下特點：
（1）從空性的立場來看婚姻：其實婚姻當體即空性、即涅槃。婚姻當體即不生不滅，不凈不垢的；如龍樹菩薩說：「諸法從本以來皆涅槃相。」；
（2）從大悲的立場來看婚姻：佛教是慈悲的宗教，慈悲即「與樂拔苦」。慈——即慈愛眾生並給與快樂（與樂），悲——即同感其苦，憐憫眾生，並拔除眾生之苦（拔苦）。《涅槃經》卷十四云：「一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本。」菩薩永遠與眾生為眷屬，慈悲的精神可以突破那種佔有的愛、自私的愛、個人的愛，並由此升華為一種對所有眾生的愛。有人的地方就有痛苦，有人的地方就需要溫暖，有煩惱有痛苦就需要指引如何解脫；所以，婚姻當然也是菩薩利生度世的場所。
（3）從修行的立場來看婚姻：古德云：「不入煩惱大海，則不能獲得一切智寶。」困難的環境，使人遭逢無邊苦惱，但對於有志修行的人，逆境能使將意志鍛煉得更堅強，獲得到更多的人生經驗；婚姻的生活雖然不免因為兩個人的長期相處而產生摩擦，但可使人品味生活真諦，學到度化眾生的經驗和方法
因此，站在菩薩乘的立場來看婚姻——婚姻不僅不是禁錮的牢籠，反而是親近眾生、化度有緣的絕佳場所。
當然，一般人要達到這個台階，還是需要艱苦努力的。不然，就會眼高手低，說得好，做不到。
第二章 家庭與婚姻
居家事父母，治家養妻子，
不為空入行，是為最吉祥。
——《法句經》
一般人的誤解，都以為佛教都是勸人看破家庭，沒有講如何搞好家庭的。
如一位基督教朋友所言：「我很想在佛教道理里找到一些秘訣，但我無法找到。我發現佛教的道理對家庭婚姻問題隻字不提。」
佛教對家庭婚真的隻字不提嗎？事實並非如此。
佛教並不是與世隔絕的。雖然佛陀說法教化的主要對象是出家僧尼，說法內容側重斷欲去愛，了生死、證菩提。但仍有相當部分是為在家人而演說的，有人統計：佛經中講述如何居家生活的經典分量，超過了孔子、孟子此類語錄的總和。其代表性經典，有《長阿含經·善生經》、《佛說玉耶女經》、《六方禮經》、《法句經·吉祥品》、《維摩詰所說經》等。
佛陀在講經說法中，就家庭生活、夫妻之間、親子之間，應該如何彼此相待，提出明確要求，有的經典還講到結婚之後，懷孕、生子的事。最有代表性的經典有《善生經》，在經中佛陀教導如何奉事父母，處理好與妻子、師長、親戚、僮僕、出家修道者等六種關係的法則；《玉耶女經》則闡明了夫妻和和諧之道；《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務；《中阿含一三五經》亦明言：「夫當以五事，愛敬供給妻子。」「妻子當以十三事善敬順夫。」並說：「若人慈愍妻子者。必有增益則無衰耗。」
第一節、夫妻和諧之道
夫婦之道是人倫的根本。正確地處理夫妻關係，對促進家庭的穩定、社會的祥和，具有重大的意義。
早在兩千多年前，佛陀就對夫婦之道，給予了高度的重視，並提出許多極富指導性的規勸。佛陀在《玉耶女經》中指出：「恩愛親昵，同心異形，尊奉敬慎，無驕慢情，善事內外，家殷豐盈，待接賓客，稱揚善名，最為夫婦之道」。這段話可視為夫婦之道大綱。
一、談情說愛話婚姻
俗話言∶「十年修得同船渡，百年修得共枕眠」。
男女會成為夫妻，除了愛情，也需要緣份。不然在世間尋尋覓覓，最終怎麼會遇到他？是否在冥冥之中，姻緣天已註定？此事不僅一般人迷惑，連學佛人也一樣迷惑。為什麼在結婚之後，有的甜蜜幸福，有的三天一小吵，五天一大鬧，所謂「不是冤家不聚頭」；有的三年五載則分手，有的卻能依共同信念，共同順利度過一生呢？究竟是什麼原因和力量，在決定我們是否產生愛情，以至結婚組成家庭呢？
以佛教的觀點，愛情本質上是男女雙方前世今生的「願力」和「業力」的結合。所謂「願力」，是主動積極的力量，源自內心的「願」；所謂「業力」 是被動不自主的力量，也是源自內心，但卻是「不願」，如不少被迫促成的婚姻就是這種類型。而兩者力量都會促使愛情的發生。當然從世間角度看，會有各種理由：如溫柔體貼，美麗大方，善解人意，家境富裕等。
二十多年前，我還在工廠上班時，同車間的一位師傅，無論相貌，還是工作技能，皆極為平庸，為人木訥少語；但卻有一位樂觀大方、美麗賢慧的妻子。我們這批剛進廠的年青人，對此都覺得很奇怪，車間知情者告訴我們：那人（Z師傅）有傻福，進廠工作一直找不到對象，後來，年齡過三十，連領導、同事都跟著著急了。不久，車間分派來一位年青女車工，人端莊又謙虛，幾位熱心者看見機會來了，便背著Z師傅為其安排策劃，有的在姑娘面前說Z師傅的好話，有的經常把他推到姑娘面前去，以「老師傅」的身份指導她工作；雖然兩人始終沒說上幾句話，但姑娘內心還是對他有了敬畏的好感。最後，熱心者精心安排了一場家宴，把Z師傅打扮得如「王子」一般（衣服、皮鞋皆是別人主動借給的），年青女工被人簇擁著，與他吃了一頓飯，便被好事者宣布，兩人已確定了「朋友關係」。
最後在領導、群眾的超強的熱情關心下，兩人不多久便結了婚。周圍的人自始至終，都以喜樂心，嘻嘻哈哈地催成此事，看見他倆結了婚，大家方才覺得鬆了口氣，完成了這項沒人要求完成的任務。事後很久，方有人問她：你覺得Z師傅如何？
她笑罵：都是你們設的圈套，把我騙了！
問者：你後悔了？
答：不後悔，他雖然笨，但人老實。再說，生米都煮成熟飯了！……
因緣往往令人不可思議。
這裡還有一則外國故事《誰娶了那個女孩？》。故事概略：從前有個年輕人，深深地愛上鄰鎮的女孩，他每天都寫信向那女孩表達愛意。在寫了上百封的信後，他驚訝的發現，女孩嫁給了那位送信的郵差。
幸福的婚姻，來自過去曾結的善緣（無論是過去生或今生），所以一見如故，彼此都有好的感覺；不管是恩情、愛情、親情、友情，在彼此的意識或潛意識，留有好的記憶。從這個角度而言，夫妻雙方，皆應善待對方，為對方付出，關心對方，留下好的印象，不管今生或來世，至少相處或再見面時，對方也能回報善待，互相都以好的態度相處，這也是「善的循環」。
談到業、果報的問題，我們常講的一見鍾情就是如此。今天你不是碰到他，就結不了婚，這就是業力，就是你的果報，所以，中國人講夫婦結合的兩種因素，一是報恩，一是報仇。恩愛夫妻是報恩來的，恩盡義絕，下輩子就不會結為夫妻；要是恩情還未了或愈結愈深，下輩子還是要結為夫婦，跑不掉的，所以我們不能隨便喜歡人、怨恨人，因為我們每時每刻的言行乃至心念，都在為未來創造業報。
今天我們了解業力的力量就知道，夫妻之間反目，一半屬於業力，一半屬於煩惱。就是因為你跟他有仇，所以他故意讓你跟他結婚，讓你愛他愛得很深；讓你痛苦。如果夫婦間有這種情形，不要怨對方，從業力立場來看，你今天被報仇了，要知道這是你以前對不起人家，你要甘之如飴的接受，而且反過來要感謝他、珍惜他，不要再結仇了。今天你跟他做對，他也就跟你做對，仇就結得更深了。他惱害你，你承受下來，我好好對你，將恩情來贖我以前的不好，只有這樣，才能把怨仇解掉，否則怨仇沒有解掉，下輩子還要再來結仇，何苦呢？所以今天要了解到，生命的現象確實如此，以前種下惡因，今天要承受惡果，如果你沒有業力的正確觀念，就會埋怨，就沒辦法把惡果解掉。
● 從佛法的觀點來看感情問題，在心性的立場上，要凈化我們的心靈，來解除煩惱的束縛，而超越對眾生的感情；在業果的立場上，要用報恩的心情和行動，來對待我們的怨仇而消除業果。這樣才是面對感情問題，最有智慧的處理方法。
問：現實世界是否存在著人們所企盼的「天長地久」般的愛情婚姻？
答：確實存在，但很難得。愛情、婚姻一事，主要由前生的習氣和業因所決定，多為既定的業報。如果今生婚姻家庭幸福，這主要是前世的善業所感，但仍不一定下一生兩人還能成為夫妻，如果兩人還想續接良緣，則必須力行善業，並且思想、信仰、行為方式皆要基本一致，並發願來世同為夫妻。如果夫妻真能心心相印，那麼才有可能來世為夫妻。
如《尊者阿迦曼傳》中，尊者阿迦曼與村民關於「前生的愛情」的問答。
「問：一對夫妻如果想要在來生相聚，永不被拆開，他們應該怎麼做？」
尊者阿迦曼：「一個希望只能做個引導或途徑而已。為了它的實現，它必須要有行動或因緣支撐著。例如人人都希望成為百萬富翁，但是有多少人能達到那個目標？大多數人懷著那個希望，卻沒有能力去實踐其因緣，他們依舊貧窮。一對夫妻之間的愛情也是如此，如果他們希望在未來生生世世彼此幸福地相聚，永遠不相分離，他們必須要有相同的知見和行為模式，並且彼此滿足於對方，不邪淫，邪淫破壞了配偶心意的安寧，並導致信心的喪失。
如果夫妻都有相同的願望，並能夠實踐上面所提到的因緣，永遠同樣地忠實可信，那麼他們的希望必定會實現，因為那裡有著那些因緣的果報。如果他們只是懷著這樣的慾望，但彼此的行為表現不同，這樣的願望，無論如何熱切，都不能實現。」
婚姻可以塑造人間地獄或天堂。
對一般人而言，人生最重要的事就是配偶的選擇了，他（她）不只是被認為住在一起而已，而且也是一起呼吸，分享著相似的苦樂經驗。任何影響到一個人的事情，不論是善或惡，一定影響到另一個人。有好配偶的人是幸福的，配偶會防止對方陷入歧途，然後引導他或她走上正道。如果兩個人都正直而善良，樂於為他們的發展而努力，那麼他們的房子就成了一個天使在人間的住處。那裡沒有爭吵或挑剔，因為兩個人都一樣自律著，他們的思想和行為都由正法引導著。這樣由婚姻結合的伴侶，可以說是幫著建造人間的地獄或天堂，分享著彼此的悲哀或幸福，依照著他們是樂於作惡或行善而定，這關係著今生和未來的生生世世。
二、如何當好丈夫
在佛陀時代丈夫的地位崇高無比，妻子稱丈夫為主子，而妻子被稱為附屬者或養育者，只有生小孩及養小孩的地位而已，男人可以多妾，因而女人之間常勾心鬥角，敵視互恨，往往造成家庭不幸。有鑒於此，佛陀不贊成一夫多妻制，主張男人要忠實於妻子，才能使家庭生活圓滿。
丈夫怎樣待妻？佛陀指出：為人之夫，當以五事「愛敬供給」妻子，即憐愛、不輕慢、供給衣物化妝品、委付家事、「念妻親親」（善待妻子的親屬）。
如《善生經》中佛言：「善生，夫之敬妻亦有五事。云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生，夫以此五事敬待於妻。」這五條待妻的原則，包含如下內容：
（1）相待以禮
男女的地位是平等的，夫妻雙方應該互相尊重，不論收入的高低，家庭出身是否懸殊，乃至智力上知識上的差異，在人格上都是平等的。丈夫對妻子不可歧視或輕慢。
一對夫婦，由戀愛而結婚，往往到了結婚以後，以為雙方的名分已經確定了，夫婦的關係已有保障了；於是過去抑制自己，博取對方歡心的觀念就改變了。一切言行隨心所欲，處處隨便，以為夫婦間不需要客氣了，對自己的缺點不僅不改正，反而大大例例，隨時表現，還自以為夫妻之間，不需要掩飾弱點，而不知夫婦間最需要的是客氣和尊重。還有的夫妻一方總想控制對方，以遷就自己。逐漸的把所有的劣處，毫無顧忌的暴露出來了，結果日久生厭，只覺得對方的可憎了。誠如佛在《無量壽經》里說：「自妻厭憎」，和《玉耶女經》里說：「見夫不歡」。彼此厭憎不歡，於是雙方感情轉趨破裂。
要防止夫妻間日久生厭，丈夫應該做到以下幾點：
丈夫要學會經常關心妻子，對她溫存體貼，如當她休息或疾病的時候，你得細心地去照料她；
丈夫要學會經常感謝妻子。當她替你做一些小事，如縫補衣襪之類，你不可認為是她的本分，應該要說聲：「謝謝」。在表面上，她雖然覺得你的話是多餘的，但是她的內心，卻有非常的快慰。
妻子喜歡丈夫當著別人面前誇獎她。這種稱揚使她心裡不僅愉快，而且非常感激。妻子最討厭當著別人的面前，批評她的短處，使她面子上難堪。丈夫需要糾正她的時候，應避免被父母兒女或他人聽見。
妻子有意見，應當虛心聽受，然後和她詳細討論，要尊重對方的意見；對方倘有錯誤，要糾正時，切忌粗暴口吻；華嚴經里說：「常作潤澤語，柔軟語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語」。不可作「毒害語、蠱獷語，苦他語，令他嗔恨語，如火燒心語。」
（2）威嚴不褻
威是莊重而不浮躁，嚴是尊嚴而能自愛，不褻是不可輕慢。待妻的舉止應該莊重禮貌，言語行為不可輕薄放縱。
另外，對於性生活要有節制，否則有傷雙方的身體；甚至釀成終身的疾病。因為性慾過度，會導致精神不振、神經衰弱等，於身心均有不良影響，也會引發憤怒、煩躁、憂鬱的病態，夫婦感情，就會因而走下坡路。為保持健康計，同時應視各人年齡的大小、身體的強弱而節制性的生活。這樣可以避免故意放縱的危害，增進家庭的幸福。縱慾是最可畏，應該「嚴」與防範的。佛言：「節己莫淫她，自妻生知足，是故妻愛己，不為他人侵」。
（3）衣食隨時
女人常歡喜丈夫贈與她心愛的東西。所謂心愛的東西倒並不一定要價值昂貴的，只要你是為她而買的，她心裡就感到無限的愉快了。如衣料食品之類，當她心裡想要而還沒有開口的時候，你就買來送她，她自然喜出望外，感到你是關心體貼的人。
（4）莊嚴以時
這「莊嚴以時」就要給妻子購買衣物裝飾，使她能打扮得整潔而適合時代。因為愛美之心，是任何妻子都有的。但是，做丈夫的也不可使她打扮得過分華麗，競奇炫異，流於奢侈，一味追求「新潮」，則失了莊嚴的真意義。服飾是身的容儀，修養的品位，在選擇衣物裝飾時，應要顧到這兩點。
（5）委付家內
做丈夫的對於家中大小事件，只須主持大體，而不必為微細的瑣事，一樁樁親自去督察管理。丈夫對家政明察秋毫般地去干預，作求全的責備，是常會使妻子感到不快和沒趣，所以，即使妻子處理事務有失當之處，也要「言色相和」、理解寬容，讓妻子當家。
要知道如果沒有妻治家，那丈夫就有後顧之憂了。
三、如何當好妻子
如何為妻，佛陀教誡甚多。如佛言：女人當「一心向夫，不得邪淫」；「不得輕慢夫婿」；「夫婿遠行，整理家中，無有二心」；「甘心苦樂，無有二心，慕修婦道，不擇衣食」等等。
在佛經中最有代表性、最具戲劇性的當屬《玉耶女經》。它講述了印度玉耶女，經佛陀教誡後，從一個驕慢的女人變成一個謙虛的女人的故事，既生動又有說服力，全經詳細說明了該如何當好妻子。
據《玉耶女經》等載：玉耶是王舍城護彌長者的女兒，出生「豪貴長者家女，端正無雙。」玉耶因長得姿容美麗，身材楚楚動人，加之從小嬌生慣養，故養成驕慢性格。後嫁給舍衛國須達多長者第七子為妻。須達多為波斯匿王大臣，其性仁慈，是當時著名的佛陀在家護法者，因常憐愍貧窮、孤獨者，好行布施，故人譽為「給孤獨長者」。須達多長者的家庭非常和睦，六個兒媳不僅溫良賢慧，並且都信奉佛法。而玉耶女嫁到夫家後，仍然心氣高傲，既對公婆沒有孝順服侍，對丈夫和親友也缺乏應有的尊重，「驕豪傲慢，不以婦禮承事姑嫜（公婆）夫主。給孤獨家議曰：其婦驕慢，當以何法而教訓之？若以杖捶非善法也，若無訓教，其罪日增長者。」
由於玉耶不能善盡婦道，沒有女子賢淑的德行，令須達多長者非常失望傷心，他想不到本是大家閨秀出生的玉耶，才嫁進夫家，就這麼目無尊長，我行我素，攪得家庭的人事不和，是非不斷。須達多曾幾次要她同去見佛，希望佛能感化她，但她終是拒絕不肯去。須達多長者知道教化玉耶，除了佛陀以外，誰也沒有辦法。但玉耶又與家人、媳婦們不同，從不願去祗園精舍聽聞佛陀說法。
不得已，須達多決定請佛陀上門應供（吃飯），以便以佛法教育媳婦。須達長者到祇園精舍求見佛陀，對佛陀稟告道：
「慈悲的佛陀！我今天有一件事情不能不來請佛陀相助，本來家醜不可外揚，但佛陀是我們眾生的慈父，惟有佛陀的威德，才能調伏剛強難化的眾生。
「佛陀！弟子一共生有七個兒子，六個兒媳都能孝順賢慧，唯有第七個兒媳玉耶，長得絕頂聰明美麗，但她驕慢異常，時時出言不遜，輕慢尊長。
「我們本想常帶她來請佛陀開示，但愚痴遮蓋她的心靈，她非但不信，而且毀謗佛陀。她以為人生就是享樂第一，美貌第一，愛情第一，除此她什麼都不願關心。我們沒有什麼辦法可想，只得請求佛陀慈悲，為度化我這頑強的兒媳想個辦法。」
佛陀察知須達長者的心，當即說道：
「玉耶既不願前來，你又對她這麼愛護關心，那麼，我明天就到你府上去訪問一趟吧！」
須達長者聽佛陀說要光臨他的家裡，驚喜感動得老淚橫流，當即奔向佛陀座前，頂禮佛足。
第二天，佛陀帶領弟子，到達長者家中，長者夫婦，以及七子六媳都出來環繞佛陀三匝，以示歡迎，獨有玉耶逃避佛陀，不肯出來。長者感到非常對不起佛陀。心想討娶這不賢慧的兒媳，而且辜負到佛陀的慈悲，這是全家的恥辱！
但佛陀卻不以為意，反而心生慈愍，以神通力從全身放出萬道金光，照得所有的牆壁如透明的玻璃，大家這時都看到玉耶在門後縫裡，偷望著佛陀。玉耶對佛陀雖有抵觸，但一見到佛陀的相好光明，過去的反感都一掃而光，且「衣毛為豎，戰慄惶怖。」她知道自己的身體已隱藏不住，只得出來站在佛陀的身旁，低著頭，不敢仰望佛陀的慈顏。
佛陀心平氣和的說道：
「玉耶！女人光是容貌端正姣美，不名為美人，更不值得驕傲，而心行端正，有貞靜幽嫻的女德，才受人尊敬，方可名為美人。姿容的秀麗，身材動人，雖然可以誘惑迷醉愚人，但不能夠受人尊敬，並不能算做很好的人。而自恃美貌，看不起他人，行為不檢點，只會為自己的將來帶來無窮的苦患。而生為女人之身，註定她就具有三種缺陷和十種業障。」
佛先說女身有「三種缺陷」和「十種業障」，導致得女人多苦，因而折伏了玉耶的驕慢心。
女人的三種缺陷是：
一、童年要受父母管束，不如男孩自由；
二、是出嫁要依賴丈夫，自己沒有自由；
三、老時遇有不孝的兒媳，還要忍受譏笑和阻礙。
女人的十種業障是：
一、出世時父母有重男輕女的厭惡觀念；
二、因女孩不是自家人，不盡心撫育；
三、嫌女大須嫁，為了婚事掛心；
四、女子怕羞，常畏見人，不夠大方；
五、長大委身了他姓，自己不能做主；
六、懷妊時大腹便便，行動不便，痛苦異常；
七、生產子女，疼痛難忍；
八、仰賴丈夫，時恐失愛；
九、性好虛榮，打扮費時，身流不凈，多於男人；
十、心多猜疑嫉妒，好談是非，喜怒無常。
那麼，還有什麼值得驕傲呢？
隨後，佛陀為玉耶女說法，批評她自恃美貌、出身豪貴而驕慢夫主，指出外貌美麗不足為美，心靈純潔、行為端正方為真美，教導她如何做個好的妻子。玉耶女聞佛陀教誡後，深悔過去的錯誤，向佛哀求懺悔。
「玉耶流淚，前白佛言：我本愚疑不順夫尊，自今已後當如婢婦，盡我命壽不敢憍慢。即前長跪，求受十戒三自歸命。」
玉耶請求皈依佛門，佛即為其授十戒。她發願世世生生，作一學佛居士。須達長者的全家，見狀歡欣鼓舞，也都為她祝賀新生。從此以後，玉耶就成了一個賢良的媳婦，為遠近的人們所共稱道。
下面，我們就來看看佛陀教導如何做個好的妻子，為女人說了哪些法？
（1）為妻五道：
《玉耶女經》言∶「佛告玉耶。作婦之法。當有五等。何謂為五。一如母婦。二如臣婦。三如妹婦。四者婢婦。五者夫婦。何謂母婦。愛夫如子故。名母婦。何謂臣婦。事夫如君故。名臣婦。何謂妹婦。事夫如兄故。名妹婦。何謂婢婦。事夫如妾故。名婢婦。何謂夫婦。背親向疏永離所生。恩愛親昵同心異形。尊奉敬慎無憍慢情。善事內外家殷豐盈。待接賓客稱揚善名。最為夫婦之道。」
即做人妻室的女人，應要奉行五道：
第一、要作母婦：敬愛丈夫，要有如父母愛護子女之心；
第二、要做臣婦：要把丈夫當做君王看待，自己猶如臣下；
第三、要做妹婦：視丈夫如同胞的兄長，夫婦要相敬如賓；尊敬丈夫如敬哥，謙虛，以丈夫之喜好自住。此名妹妹般妻子。
第四、要做婢婦：侍奉丈夫，有如婢女侍奉主人，常存恭敬尊重的心；
第五、要做夫婦：和丈夫要永遠孝養父母翁姑，和睦親族。夫婦要有恩愛之情，要有親愛之實。形體雖異、誓不二心，接待賓客，勤治家事，不談他人是非，不道人之長短。
（2）奉行五善
《玉耶女經》言∶「佛告玉耶言：一者晚眠早起修治家事，所有美膳莫自向口，先進姑嫜（公婆）夫主；二者看視家物，莫令漏失；三者慎其口語忍辱少嗔；四者矜莊誡慎，恆恐不及；五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，親族歡喜為人所譽。是為五善。」
五善就是：
第一、應遲睡早起，不可好吃懶做，應勤勞操持家務，凡事不可推諉別人；美味飲食當先請公婆、丈夫飲食，不可自己先獨自享受；有的婦女好吃懶做，成天沉迷麻將，或是和二三朋友，成天醉心於各種跳舞嬉遊的玩樂，棄丈夫孩子的生活起居於不顧，有虧家庭主婦的職責。
第二、負責家務：對家庭財產，應當心中有數，妥善保管，以防止被盜、遺失。把家務處理得有條不紊，可讓丈夫無後顧之憂，安心發展事業，兒女回家有家庭的溫暖，受到充分的保護。現代女性多外出工作，固然可以增加家庭收入，但夫妻雙方應調劑配合好。如果夫妻彼此配合不當，便會產生鑰匙兒童、問題少年等種種煩惱！有些女人既不出外工作，分擔家計，又好玩好賭，不務家事，徒增許多家庭糾紛，更不可不慎！
第三、忍耐委屈：家家有本難念的經，一個家庭的物質生活，開門七件事缺一不可；精神生活的妯娌相處，侍奉翁姑等問題，也疏忽不得；縱然是小家庭，子女的教育也是頭痛的課題，這些都需要女性拿出無比的忍耐力，委屈求全，做藥材里的甘草，把苦澀的生活調味起來，化衝突磨擦為平和安詳。
要有仁愛心、寬容心、忍耐心。如家中出現矛盾，乃至丈夫斥責，應忍耐慎口，不要火上添油，大吵大鬧，也不可懷恨在心。
敬事丈夫：做妻子的應該和丈夫相敬如賓，尊重丈夫的人格，讓丈夫在人前很風光、很體面，受到人人的愛敬，妻子無形中也增光不少。有時看到一些強悍的婦女，在眾人面前對丈夫毫不留顏面，做河東獅吼，不但丈夫臉上無光，自己也招人嗤議。
第四、守貞重節，忠貞愛情，慎守道德，作風正派。
男女交往時須謹慎，丈夫遠離時，不生邪念。佛教的根本五戒中有一條不邪淫戒，意思就是除了正當的夫妻關係外，不能有邪淫的行為。女子應該嚴遵此戒，守貞重節，從一而終，不做出敗壞婦德的事情。當然，男人也應該遵守這條戒律，男女都守戒，社會就會避免不少婚姻悲劇。
不可愛慕虛榮：有的女人看到別人比自己美貌，東施效顰，跑到美容院，把鼻子墊高了，把眼皮刻深了，結果弄巧成拙，徒然增加皮肉之痛。有的想割雙眼皮，術後卻變成了「三眼皮」；想要「換膚」，卻換來了「花臉」；想做隆胸術，最後造成傷殘……近年來，許多美容機構超範圍開展醫療美容服務，使美容成為毀容，引發消費糾紛不斷。據中國消費者協會統計的數據顯示，中國整容整形業興起的近十年，平均每年因美容毀容的投訴近2萬起，十年間，已有20萬張臉被毀掉，近30萬人受到各種不同程度傷害。
還有的女人看到其它人家比自己富有，就慫恿丈夫鋌而走險，作姦犯科，鑄下悲劇。
第五、常恭敬公婆、丈夫，團結家人，隱惡揚善；同時要和睦親友、鄰居，與人為善。和親朋好友結下良好的人際關係，為丈夫及家庭鋪下成功立業的好因好緣，畢竟婚姻不僅僅是兩人之間的事，得人者多助，女人是男人事業的賢內助。
（3）戒除三惡
《玉耶女經》言：「何者三惡：一者未冥早眠日出不起。夫主訶嗔反見嫌罵。二者好食自啖。惡食便與姑嫜（公婆）夫主。奸色欺詐，妖邪萬端。三者不念生活，遊冶世間。道他好醜，求人長短，斗亂口舌，親族憎嫉，為人所賤。是為三惡。」
戒除三惡的內容是：
第一、睡眠適當，不可貪睡，早睡晚起，均為不當。對丈夫批評不但不接受，反而譏罵；
第二、美味先嘗，惡食與公婆、丈夫。對夫異心，常存風流邪念，慕戀他人；
第三、不料理家事，喜歡遊逛玩樂；搜人長短，說人壞事。愛慕虛榮，爭奇鬥妍，憎恨親族，賤視他人。
另外，在《屍迦羅越六方禮經》里，佛陀也告誡妻子，對待丈夫有五條倫理準則。
佛言：「婦事夫有五事：一者、夫從外來，當起迎之；二者，夫出不在，當炊蒸掃除待之；三者、不得有淫心於外，夫罵言，不得還罵作色；四者、當用夫教誡，所有什物不得藏匿；五者、夫休息，蓋藏乃得卧」。
以上五點要求，是針對當時印度社會的婦女而言，而今天的婦女，大部分都不再是全職家庭主婦，而成了辛苦累心的上班族；故要完全做到上面幾點，實有困難，不過教誡的精神，還是應該遵循的。
如：「不得有淫心於外夫，罵言不得還罵作色。」這一條是心身並舉，貪嗔兼誠的貞操問題。這一問題是男女雙方都要遵守的。做妻的犯了邪淫，對於丈夫就是不忠實。做丈夫的，對於別的女子也不應起淫慾心，家庭必然不和，精神當然痛苦，而未來的惡果，更是苦惱無量。
罵言不得還罵，而且也不應該作怒色相向。這是戒嗔的妙術。有的人以為以牙還牙，是勇敢的行為，實則對待暴躁的丈夫千萬要忍受，應當存著聰明不吃眼前虧的念頭，由他罵詈，自己儘可能的以鎮靜對他，只裝作不聽見。不還罵，也不扳起面孔怒目相對。在不得已時或者暫時離開他，讓他的神經漸漸地寧靜。這就是佛說的：「不以嗔還嗔，嗔心自然息」。嗔恨決不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永遠此定律。
「當用夫教誡，所有什物不得藏匿。」夫婦兩人的見解有時相同，有時不相同。若是遇到不相同的時候，不可武斷，自作聰明，一定要對方屈從自己的意見。這樣自然不會齟齬，夫婦的和諧便可長久。
丈夫倘有過失，以及有其它不願意使別人知道的事情，妻要絕對嚴守秘密，切不可向他人宣說。就是其它一切人的秘事，倘若知道了，也不應對任何人發表。佛說：「人所慚恥，終不宣說。聞他秘事，不向余說」。
丈夫將家庭的經濟權交給妻，是尊重妻的表示。所以妻管理家事，切不可疏忽。對日常用度要有預算，應視丈夫的收入為度衡。絕對不可存心作弊。虛報消費的款額，加重丈夫的負擔，而從中飽滿私囊。丈夫是終身的伴侶，應該忠誠地對待他，這種舞弊「藏匿」的事情，怎好對他施弄呢？有些女人以「私蓄可以防後患」的話，來掩飾自己的過錯，而不知道這是她的短見呢。
真的恩愛夫妻，在他們中間怎能允許一座金銀之牆橫隔著呢？「藏匿」倘使被丈夫查察出來，那愛情就要打折扣了。有一個做生意的朋友，在外辛苦工作，而他的妻子則盡量積私蓄，把得來的錢低利貸放。有一次私蓄吃了倒賬，後來丈夫知道了，夫婦間就起了一條不可磨滅的裂痕。所以要家庭和睦，必須互相信任。不要以為私囊飽滿，可以作為靠山。這是得不償失、愚蠢的事情啊！
第二節、孝敬老人、管教子女
—、孝敬老人
1、孝敬父母，是佛陀的重要教誡。
知恩、報恩是佛陀倫理思想的重要內容。在應該報答的諸種恩德中，如父母恩、國土恩、三寶恩、師長恩、眾生恩等等，佛陀首重報父母恩，呵責忘恩負義者禽獸不如，強調供養、孝順父母為人子女的責任，包括出家僧尼，也應盡此職責。
贍養老人，是我們中華民族的傳統美德。同時，贍養老人不僅是家庭倫理道德問題，我國法律明確規定，公民有贍養老人的義務和責任。也就是說，贍養老人並不是作子女的情感意願問題，而是任何人不得推卸的責任和義務。
《佛說父母恩重難報經》云：
父母對兒有十種恩：第一懷胎守護恩；第二臨產受苦恩；第三生子忘憂恩；第四咽苦吐甘恩；第五回乾就濕恩；第六哺乳養育恩；第七洗濯不凈恩；第八遠行憶念恩；第九深加體恤恩；第十究竟憐愍恩。
有些人看到佛教的出家僧尼，不能像俗人一樣地盡家庭職責，便認為出家是大不孝的行為，批評佛教是反孝的宗教。其實，佛教對於孝順父母的教誡，在大小乘的經律之中，不勝枚舉。
如在《增壹阿含經卷第十一》中，佛教誡諸出家人，應努力報父母恩，佛言：「若複比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣、被、飯食、床蓐卧具、病瘦醫藥，即於肩上放於屎溺，猶不能得報恩。比丘！當知父母恩重，抱之、育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故諸比丘，當供養父母，常當孝順，不失時節。如是諸比丘，當作是學。」
同經卷中，佛還告訴大眾，奉養父母的功德與供養一生補處菩薩相等，若不奉養，罪過極大。如經言：「爾時，世尊告諸比丘∶有二法與凡夫人，得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處（即涅槃）。云何為二法？供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。若復供養一生補處菩薩。獲大功德，得大果報。是謂比丘，施此二人獲大功德。受大果報。得甘露味。至無為處。是故諸比丘，常念孝順供養父母如是。」
佛經記載，佛陀要出家，父親不準，要他娶妻，他只好順從。娶一個不行，要娶兩個，他也照辦。後來還要為他家生個兒子，傳宗接代，也同樣沒有違背父王的旨意。到最後，一切要求做到了，他父親再也沒有話說了，佛陀這才在夜裡離宮出走，到各處參訪明師，探求人生真諦。後來，佛的父親過世，佛陀親自回來舉喪，親自為自己的父親放入棺木中入殮，然後和他的兒子羅侯羅、堂弟阿難陀等四人，將父親的棺木抬上，運到他自己經常講經說法的地方「靈山」安葬。
佛經中還有度化不孝之子阿闍世王的故事。
《觀無量壽經》中記載，釋迦牟尼佛在世時，印度摩竭陀國有國王阿闍世，他為了想早日榮登國王寶座，欲置自己的父王頻婆娑羅王於死地，因此把他關在監獄，不給吃，不給喝。阿闍世的母
像這樣冥頑不靈之子，碰上了也沒辦法。母親
阿闍世王因弒父之罪而遍體生瘡，至佛前懺悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀滅度後，阿闍世王成為佛教教團之大護法。摩訶迦葉於七葉窟結集經典時，阿闍世王為大施主，供給一切之資具。
在《五分律卷二十二》中，也有一個故事：當時佛的一位羅漢弟子，名叫畢陵伽婆蹉，因他的父母貧窮，想以衣食供養，但又不敢，所以請示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子們開示：「若人百年之中，右肩擔父左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母；若不供養，得重罪。」
《中阿含·婆陵經》中說：有一位迦葉佛時的貧苦工人，叫做難提波羅，他受了佛的教化，完全實行出家的生活方式，但他為了奉養他雙目失明的老年父母，所以寧可做陶器來維持生活而不去出家。
故佛制出家者必稟父母。如果有兄弟子侄可託付，方許出家。但必須得先稟請於父母，父母同意方可出家，否則不許剃落。或有出家之後，兄弟子侄去世，雙親無人照顧者，則可減其自己衣缽之資，用來奉養雙親。如長蘆賾禪師迎母於方丈之西，勸其念佛，臨終安恙生西；道丕禪師戰亂時期擔母各方乞食；皆成後世佳話。
孝為百善之本，萬行之首，眾戒之宗。
中國歷代皆有「百善孝為先」，「求忠誠於孝子之門」之說。這都說明孝的重要性。世出世間聖人，大力宏揚之踐行之。大舜因行孝故而得天下，武周因繼祖志而奠王業。又如佛陀為報親恩故，累劫行菩薩道，最終於菩提樹下成等正覺。目連尊者為報哺乳之恩故，請佛講說《盂蘭盆經》。地藏菩薩昔為婆羅門女時，為超度先母生天，發大悲心，出家修行，並發大誓願，獄界不空，決不先成佛道。菩薩發心，大都如此。非但成道後方報親恩，實因報親因緣故而修聖道。可見世出世間聖人，把孝親之行當作自己本分事。孝行之道，是做人的基礎，是修養道德的方便之門。
中華民族特有的精神文明就是孝道。所以古代臣子對皇帝上有關文化或社會風氣的奏章，如果這個皇帝很倔強，有不是的地方，不肯納諫，便往往祭出一句很嚴重的話，「聖朝以孝治天下」，用來給皇帝當高帽子戴，使他無法胡鬧，乖乖做個好皇帝。
人人必須踐行孝道，方得完善人格，修成至德。否則與孝道相違，則人格低落，有損於道德，失去做人的資格。不孝是禍亂的根源，人若心存孝念，則能作到上恭下和。決不會冒犯長輩，擾亂社會。所以，若能廣泛地推行孝道之風，則定能人人向善，家庭和睦，國家安定，社會和平。便能趨於孔子所謂的「大同社會」。儒家因此而提出了「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的理念。
以孝治國，依孝盡忠。「堯舜之道，孝悌而已」，把孝行之道從道德原則提高到了政治原則上來
2、佛法中孝敬、供養父母的基本原則和方法：
（1）、盡心供養，敬順父母，令父母得歡喜安樂。
孝順必須是長期的，而不是一時的。孝順父母應該長期不斷的奉養，使其無缺，而不是一時的情緒喜惡。
《善生經》中佛言：
「善生，夫為人子，當以五事敬順父母。何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為先白父母；三者父母所為恭順不逆；四者父母正令不敢違背；五者不斷父母所為正業。善生，夫為人子，當以此五事敬順父母。」
即：一是供養父母，使不饑寒；二是子女要做什麼，先同父母打招呼，徵得同意；三是恭敬孝順父母，不忤逆；四是父母正確的命令，應當執行，不能違背；五是要成全父母合乎正道的事業，不令斷壞。
《心地觀經》也說：「孝養父母之福與供佛同等，應當孝敬恆在心。」佛教不僅報現世恩，甚至普及七世父母、累劫父母，以表示對父母的追思與感恩。因為父母的生養，我們才得以世世「借假修真」，聽聞佛法，圓滿菩提。《分別經》提到佛陀之所以成佛是因「父母世世放舍，使其學道，累劫精進，今得成佛，皆是父母之恩。人慾學道，不可不精進孝順」。所以盡孝如同學佛一般，不能間斷。
（2）、長期物質的供養
物質的供養主要有四種：一是飲食，二是衣服，三是起居，四是疾病。
● 飲食方面，為人子女者，就是家常的菜蔬，只要鹹淡得宜，生熟中節，不敢潦草，然後敬奉，略有好食，先進父母；至於自己，粗糲俱不計較。要奉得父母歡喜，就是盡心。年老的人，脾胃自然虛薄，飲食難得消化，進的食物，須要燉得熱的、軟爛的、香美的，方才有益。凡是生冷粘膩堅實難化之物不可與食。食不可過飽。這飲食調理，為人子者，俱要放在心上。
●衣服方面，為人子女者，那個不欲錦繡細軟？但富貴人家便容易製造。若是寒儉之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母歡喜，就是盡心。年老的人，氣血自然衰弱，身體未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾熱先就怕熱。故衣服調理，為子者，要根據氣候，隨時幫助調節。
●起居方面，為人子女者，須要時時照著。凡是危橋險岸，絕早黑夜，雨雪霜霧，俱不可任父母輕往。凡是喪祭斗訟憂愁的事，俱不可任父母輕到。至於勞心費力的事，俱不可任父母去做。若遇歡樂安逸的事，不妨勸父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦勸多為。其行住坐卧，俱要照管扶持。只要得父母安穩自在，快活過日，就是盡心了。
●疾病方面，為人子女者，須要加意調攝，小心扶持，請醫用藥。病中煎制湯藥，進奉飲食，切不可生懈怠心、厭噁心。為人子女，當常想自己幼小時，在懷抱中，便溺糞污，為父母的，不知替你潔凈了多少，今日豈可有嫌惡的理！這疾病調理，為人子者，俱要放在心上。！以上四點便是物質的供養。
（3）、孝順必須有實質的，而不是表面的。
除了物質生活不虞匱乏，給予父母心理上的慰藉，精神上的安樂，也是孝順的表現。
悅親是養親第一要訣。使父母常生歡喜心，可以增進他們的健康，這是壽親之道。在父母前萬不可有愁容，更不可有怨言。無論我們的環境順逆，總應該克制感情，以悅親為主。於「父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之」，這是孝順父母應該有的態度，所以父母若是信佛的，兒女們更應當推父母的愛敬，而信仰佛教，這才是好兒女啊。
《父母恩重難報經》載：「若父母無信，教令信；無戒，與戒教授；不聞，使
（4）、孝順必須能全面的，而不是局部的。
「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，孝順應該從自己的親人做起，漸而擴充至社會大眾，乃至一切無量無邊的眾生，才是佛教理想中的至孝。佛教中，廣義的父母恩還包括「師長恩」，所謂「一日為師，終身為父」。省庵大師的《勸發菩提心文》中也說：「父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。」
更進一步來說，佛教講：「上報四重恩，下濟三塗苦。」「四重恩」之一便是「報父母恩」；修行者以發菩提心，上求佛道，下化眾生，自利利他的菩薩道，最為上行。《梵網經》說：「若佛子以慈悲心行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」如果一個人懂得孝道，敬愛父母，必然能持戒；能以善法制止身心惡行，就不會侵犯他人，進而尊重萬物，更能了解同體共生。所以太虛大師將孝道擴大為「孝順父母、孝順師長、孝順業因、孝順聖教、孝順法性、孝順佛心」。佛教不僅是重視孝道，更將孝道的積極意義與精神發揚光大。
5、家庭中要特別注意處理好婆媳關係。
在城市家庭，婆媳同居一處的情況較少；但在廣大農村及鄉縝，婆媳關係仍是家庭關係中最重要的環節。
家庭中最容易發生意見衝突的要算婆媳了，婆媳之間常常為了極小的事情而鬧意見。若要維持家庭間融融之樂，做婆媳的要公允，要寬恕；做媳婦的要理解，要忍讓。婆婆也是做過媳婦的，而媳婦將來也要做婆婆的。做了婆婆，就不應該向媳婦故意尋錯處。若遇到媳婦有錯誤的地方，也應該和顏悅色的糾正她。糾正的時候，不可當著他人的面前使她難堪。
佛陀指示我們，在糾正他人的過失時，要「屏相教誡」，就是要在沒有旁人的地方去教誨。兒媳間如果有一時的言語衝突，做尊長的最好不要牽入漩渦。
要防止由隔膜而生誤會，婆婆待媳婦，要和待自己的女兒一樣。媳婦有不周到的地方，要退一步的想：「年輕人總有點不懂事的」。這樣處處原諒她，自然你親我愛了。此外對於媳婦娘家的父母兄弟，要表示親熱，切不可有藐視的態度。
做媳婦的要易位設想：「我將來也要做婆婆的啊。假如將來有一個媳婦不稱自己的心意，我將會覺得怎樣呢？」而且婆婆就是丈夫的母親，當然要和自己的母親一般，要盡心孝順奉侍啊。
有些不知理的媳婦常因丈夫家貧窮，工作繁雜，以及人口多，衣食儉樸，而故意做出使人難堪的舉動。更有些仗看娘家的勢力，輕慢公婆丈夫的。這樣的媳婦沒有不使家庭的幸福決裂破碎的。此外做媳婦的，若有懶惰、奢侈等不良習慣，也足以妨礙家庭的融洽。那都要痛自改正的。
丈夫要妥善處理母親與妻子的糾紛，做兒子的（或丈夫）當母親與妻子發生糾紛的時候，對於母親和妻子應作個別談話。對母親一方面應用誠懇的態度，了解情況，溝通安慰、請求原諒。當母親提起媳婦不好時，應該完全承認過錯，使老人家出了口氣，而覺得歡喜。對於妻的方面，應該對她表同情，對她解釋和安慰，用情愛消去她的怨恨；而且須使妻因情愛的感動，而孝敬尊長。
現在有些人結婚後，背了父母，只愛自己的妻子，丟了父母，只疼自己的兒女；你何不將愛妻子的心腸，愛父母呢？疼兒女的意思，疼父母呢？古人云：以愛妻子之心愛父母，則無有不孝。父母有過，兒子當面斥非，背後議短者，此皆不善不孝。
我們只要記著：「要知親恩，只看自己怎樣養兒育女；要求子順，必先自己做到孝順爺娘」。這幾句話就是了。
二、生育子女
家庭中有一種自然的愛。這種愛在親的一方面叫做慈；在子的一方面叫做孝。父母對待子女應該竭力愛護，並教養他們。
1、胎教
父母對子女影響、教育可從懷孕開始，即現代科學強調的胎教。
佛教非常重視胎教，大藏經中有關胎教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經》；二、大寶積經《佛說入胎藏會》；三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。
當一位婦女懷孕了的時候，她的身心也會發生變化。體內嬰兒的存在在改變著她的生命，一股新的力量在升起，使她能做以前所不能做的事情。她常常微笑，更加相信人性的善；對別人而言，她成為一個快樂和幸福的淵源。即便她的身體不太舒服，但她的內心總有一種真正的安詳，而且別人也都能感覺到這一點。
小嬰兒在母體的十個月，主要是發展身體器官組織，這時嬰孩的神識會陷入極昏沉狀態，而家中夫妻卧房及其周圍時空，都會形成母體中嬰兒的磁場能，故家庭是孕化嬰兒精神世界的一個窩。常聽老人們說，懷孕期的婦女，家裡及房內，不可釘牆敲地，不可搬床鋸木，不可移動傢具等，怕動胎氣，輕者懷孕當事人腹痛不停，嚴重的話會生出畸型兒或流產。
若希望子女今後身心健康，則在懷孕之前，夫妻倆人都要保持身心的平衡和健康，如果夫妻沒有健康的身心，對懷孕的孩子便大有影響。所以孕婦及丈夫，應經常保持身心的平衡和健康。曾有一位男士說：「丈夫不需要作胎教的工夫」，這話完全不對。因為丈夫如果對妻子發脾氣，便會影響妊娠的妻子。所以夫妻兩人應該共同擔起胎教的責任來，乃至在子女出生之後，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養，要經常保持心平氣和的健康狀態。
2、親子相處之道
（1）、要經常與孩子進行自然平常的溝通
和孩子說話、遊戲、散步、分享感受和情緒等，無論是何種方式的溝通，都是增進親子間感情很重要的一環。對孩子都要坦誠，要能真正的了解子女內心的感受，這也是幫助子女和其它人建立美好關係的重要因素。
照理說，父母應該是孩子最親密的大朋友，但由於當今的社會型態，父母親大都擁有自己的職業，為了工作，有的青年夫妻，不惜將幼小的孩子全托或交親友看顧，自己晝夜在外「打拚」，使得親子關係越來越疏遠，父母成為最不了解孩子的人。
由於親子相處的時間過於短少，有些父母會產生虧欠心理，任由孩子索取予求，即使留意到孩子有不良的習慣，也不加以糾正，使孩子無法建立正確的是非觀念，導致日後問題的產生；相反的，有些父母平時難得接觸孩子，所以一有機會，就忙於行使父母的職權，動輒便命令或呵斥，但由於平時對孩子的了解不夠，反而引起孩子的反彈，造成親子關係間的緊張。
要經常與孩子進行自然平常的溝通，和他一塊做他喜歡做的事，不要把時間、精力全部貫注在工作中。千萬不要因忙碌的工作，而忽略和孩子一同歡樂的時光，倘若不好好把握，時光是不會倒轉的。切記，不要給將來留下遺憾！
（2）、適當的讚美與批評
適當的讚美：稱讚孩子，可以建立他們的自信心，使他們得到安全感。適當的讚美，能幫助孩童培養健康的心理，孩童也能從這些話語當中，對周遭世界有正面的認識，變得主動且積極。
適當的批評：例如：孩子在餐桌上打翻了牛奶。適當的批評是—「牛奶打翻了，要記得再倒一杯，先去拿抹布來。」不適當的批評：「你怎麼這麼不小心，笨手笨腳的！下次要小心點！」當事情出了岔時，最好和小孩就事論事，否則會造成他信心方面的損害，嚴重時將難以彌補。批評之前，成人或父母應先控制好自己的情緒，不要用激烈的言詞表達自己的不滿，否則只會使整個事件，演變成一場悲劇。
（3）、建立合理的權威
許多父母認為，民主的管教方式，是不能凶孩子的，以至於演變成一味的討好、巴結、賄賂孩子的大人。這樣的民主，將使孩子不知所措，不知道正確的標準在哪裡，因此，他們會藉由父母的忍耐極限來判斷，哪裡才是標準。倘若父母或成人，不給予適時的響應或制止，孩子將難以管教。
合理的權威是一種理性的、出於愛與關心的、負責任的權威。不合理的權威多半建立在「既成的地位」上，要孩子聽話，只因父母生他養他或是比他年長，孩子不得不聽，這樣的權威，威脅的成分很重，孩子容易感到被壓抑，最危險的是：在這順服的過程中，孩子並未學到什麼是合理的、對的、好的、應該的，一但到了青春反叛期，甚至成年後，卻往往轉變成毫無主見或極端叛逆。因此，父母親要清楚，民主中仍應有權威的存在。
（4）、尊重孩子，成為孩子的知己
● 要了解孩子是十分敏感的，所以父母親要注意，用真誠的愛來面對孩子；
● 要了解孩子也有自尊，父母應當尊重孩子，不要在人前數落孩子的不是，不要將孩子的秘密公開與人討論，否則將使孩子對父母的信任感大打折扣；
● 不要欺騙孩子，父母常為要得到孩子的合作，許下一些不太可能實現的諾言，這會使孩子失去對父母的信任，不要一方面教孩子不要作放羊的孩子，一方面又大喊：「狼來了！」；
● 不要作比較，許多父母由於求好心切，常把自己的孩子和別人的孩子作比較，好讓孩子懂得發奮圖強，其實這隻會造成反效果，使孩子承受極大的壓力與打擊。現在不如別人的孩子，並不代表他今後的成就也不如人；既使孩子在某些方面不如別人，但能活得正直、健康向上，父母就應該感到欣慰。
3、父母與子女之間
父母應該以身教、言教來陪著子女一同成長。
有人以為：夫妻盡心儘力養育孩子，是為了自己老有所養、老有所靠，這就是我們常說「養兒防老」。但這個觀念，佛教並不贊成。佛教認為對子女的愛護和教養，目的不是為了防老，乃是為了盡責，因為人的福報與業報，各有因果、各有因緣。父母應該常教導兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養父母，否則便會因指望而變成失望，從而衍生出無窮的的煩惱。
佛陀在《善生經》里，規定親與子之間，有五個互相對待的條件；即兒女應當「以五事敬順父母」，父母亦當以五事養育其子女。
父母養育子女的五事是：「一者制子不聽為惡（管好子女，不令作惡)；二者指授示其善處(教授子女正確的處世道理)；三者慈愛入骨徹髓(愛護子女)；四者為子求善婚娶（為子女安排好婚姻生活）；五者隨時供給所需(為子女提供正常的物質條件，滿足他們的正常要求)。」
這裡要注意，子女對父母的順從不是沒有原則的，它不能離開一個「正」字。若父母不正，子女當勸令歸正。《大寶積經·三律儀會》中講：「父母不信，令其住信；父母毀戒，勸令住戒；父母慳貪，勸令住舍（常行布施，以舍貪心）。」
佛教認為，勸導父母入正道，是子女對待父母的最大孝順和報答。《不思議光經》中云：「飲食及寶，未足報父母之恩，唯導父母向於正法，便為報二親也。
三、如何對待墮胎、流產
墮胎、流產問題，是當今非常普遍存在的社會問題。它包括了生育、倫理、宗教、教育等諸多因素。站在不同的角度、不同信仰乃至不同國家等，也有不同的觀點。在人工流產合法化的國家內，「墮胎」基本上是不犯法的，但歐洲有的國家則規定，懷孕超過七個月墮胎，則為犯殺人罪。站在宗教的立場看，則任何生命（包括胎兒）的生存，都理所當然地應當被保護，故當今世界上幾乎所有宗教，如佛教、天主教、基督教等，都一致反對墮胎及人工流產。
1、關愛生命，慎勿墮胎
佛教與其它宗教一樣，本著人道主義精神，關愛每一個有情生命；沒有出生的胎兒，也應當得到與常人同等的人格尊嚴與關愛。
從佛法的觀點來看：人身難得，生命是寶貴的，應該得到起碼的珍重和保護；佛教反對一切殺害有情眾生的行為，當然包括墮胎、人工流產，佛教的五戒中「不殺生戒」，就包括不得墮胎、流產。《優婆塞五戒相經》中關於墮胎罪，提到「若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪。」「若胎不死者是中罪，可悔」。
佛經中也有相關的論述：「乃至母胎中，初得二根，自根命根，迦羅邏時」。所謂迦羅邏是胎內五位之一，即成胎以後初七日間的狀態。《瑜伽師地論·卷一》中進一步提到，此為人「神識」之最初依處。也就是說，成胎七日以後墮胎都會犯戒。基本上七天以內是很難察覺受孕，所以就得盡量避免發展到這個局面。不論婚內、婚外、或者未婚，不適合生育者，就要把避孕節育措施做好。
佛教認為，一般人死後會進入中陰狀態，處於這種狀態的中陰身，在四十九天之內要找到一個轉到來生的投生處。處於死亡和再生狀態之間的中陰身，雖然沒有了生前的血肉軀體，但仍是象生前一樣具有神識、情感和認知能力的一種微細的物質存在。中陰身在投胎之前，會見到自己來世的生父生母。因為宿世業力的牽引，中陰身入住生母的受精卵，從而住胎轉生。在母體子宮中，由於神識對色身的執取，胎兒各臟器和四肢便漸漸發育成形，乃至到出生以後，繼續成長。在出生前後，胎兒始終都具備著常人所有的神識、情感和認知能力，從來就是一個有完全人格的人。
我們誰都不想自己在再生之前被人拿掉，所以自己也不應當隨意墮胎，或勸人墮胎，或幫助別人墮胎。
2、墮胎的過患
（1）、因果相報，沒完沒了。
在現前社會，幾乎每個地方都有墮胎、流產的事情發生，這是累劫不善業（殺生等）造成的結果，也是眾生的共業。
但要知道，兒女與父母，是有直接而密切緣分而來的，沒有緣分，求兒女求不到。兒女與父母有四種因緣，所謂是報恩、報怨、討債、還債；因此，若這個小孩是來報恩的，你墮胎就是殺了他，恩變成仇；如果是來報怨的，仇恨就更深了。討債、還債再加上命債，因果通三世，冤冤相報，沒完沒了。（2）、墮胎破壞了平衡男女比例，會給社會帶來巨大壓力。
重男輕女的思想，在我國仍然根深蒂固，養兒防老的傳統習慣一直延續至今。求子心切的農村家庭，往往選擇男胎墮掉女胎。這就造成我國人口中男女比例的嚴重失調。
國家2000年的人口統計資料表明，我國新生嬰兒的男女比例為116.86：100。中國最新的男女出生比例已達到119，就是說每100個女嬰出生的同時，誕生了119個男嬰，已經遠遠超出了自然比例警戒線107。在某些地區，性別失調更為明顯，如廣東省的男女比例為130：100，海南省的男女比例為135：100。除新疆、西藏等少數民族地區外，各省區市出生性別比都超出正常範圍。
上述情況被稱為「三高」——世界少見的出生性別比重度偏高、長期偏高、整體偏高。
照此趨勢，到2020年全國將有三四千萬處於婚育年齡的男青年無妻可娶。男女比例的嚴重失調，會給社會治安和生活秩序帶來巨大的壓力，失調的性別比將大大引發買賣婚姻、拐賣婦女、賣淫嫖娼等違法犯罪行為。
雖然國家和地方制定出了相關法規，禁止醫療單位對懷孕婦女進行胎兒性別鑒定，但很多公私醫療單位出於厚利，對法規置之不理，仍然偷偷地進行胎兒生前性別鑒定。一旦發現是女胎，不少父母通常會毫不猶豫地選擇墮胎。這種鑒於性別歧視的墮胎，需要嚴厲打擊與禁止。
（3）墮胎損害婦女健康。
婦女選擇墮胎，無論是公開的還是隱密的，無論是自願的還是被逼的，之後都會對婦女的身心，產生諸多不良影響，乃至持續很長時間。墮胎之前就猶豫不決，墮胎之後則會產生懊惱、沮喪、憂慮、傷心、無助、失眠、哭泣、做惡夢、失去安全感、產生失落感，嚴重時會影響工作和生活。尤其是有宗教信仰的婦女，墮胎之後還會產生負罪感、悔恨等。以上種種，西方國家醫生稱之為「流產後精神失調症」。
不僅如此，不安全的墮胎手術還會危害婦女的生命健康。世界衛生組織有資料表明，全球每年有八千萬婦女接受不夠安全的墮胎手術，其中會有八萬人因此喪命。婦女隨意墮胎不僅危險性高，而且還可能產生嚴重的後遺症。如墮胎不完全，子宮腔內殘留的胚胎骨頭或組織會造成不孕。人工流產會引起出血、發炎、子宮腔粘連等不孕後遺症。
無論是關心母體的身心健康，還是尊重胎兒的生命權，婦女都不要輕易墮胎。
3、提倡避孕節育
有些患有先天或後天的遺傳性疾病、傳染性疾病或精神性疾病，醫學上證明不適合生育的男女，自己應該理智地做好避孕節育，而不是把自己的痛苦延續到下一代身上，或者結下「苦果」，又要墮胎害命。
而那些目前或者根本不想要小孩的未婚男女和已婚夫婦，應當理智地選擇避孕節育，這樣至少不會給自己帶來身心上的傷害。
由於我國複雜的人口環境，在法律上雖然不反對墮胎，但無論是從人道主義、社會道德還是自身經濟、健康的層面上說，控制人口的最好方式是避孕節育。而有宗教信仰的婦女，則更不可輕易選擇墮胎。社會普通民眾也應基於自律、自愛和人道主義，選擇避孕節育，遠離墮胎。
4、懺悔補救之法
沒有避孕能力時，女性必須承擔情慾後果。但當今科學發達，避孕方法和技術早已成熟，避孕藥具隨處可得；因此，處於生育年齡的夫妻，應該經常做好避孕準備，不要圖一時之快，為自己種下無量罪過。
若不得已做了人工墮胎、流產，則應懺悔補救。
懺悔補救的方法很多：如誦經、懺悔、祈禱、布施、行善等，將此功德迴向墮胎嬰兒，以釋結解怨。
第三節、合理的居家生活
一、居家八法
「居家八法」出自《雜阿含經四九一卷》，是佛陀教導在家人過好生活，以獲得現實、未來利益和安樂的八種方法。此經是佛陀為少年郁闍迦所說，通過問答的形式，為在家人提出了八項教誡；全經約八百字，簡明扼要，言簡義賅。
1、得今世的安樂的四法
我們看看經文開始的緣由：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有年少婆羅門，名郁闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：世尊！俗人在家，當行幾法，得現法安、及現法樂？佛告婆羅門：有四法，俗人在家，得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。」
現簡介得今世的安樂的四法如下：
（1）、方便具足——即要學習各種知識、技能。
如經云：「何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏、算畫；於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。」
用現代話來解釋，「方便具足」就是要努力學習各種知識、技術，從事對社會和民眾有益的各種職業，如種田、放牧、辦企業、經商、從政、文書、會計等，在工作中努力勤奮，盡心儘力，但不能從事違法經營活動，靠偷稅漏稅、賣淫、販毒、詐騙、算命看相等不正當的手段來謀生。
（2）、守護具足——即財物的妥善保存，不致損失。
如經云：「何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子守護具足。」
即要求經營者妥善保護好自己的合法財產，不令損失。不要被有權勢者、強盜、小偷侵吞盜竊，還要做好防範工作，避免火災、水災等各種意外災害。如有人借貸，必須謹慎從事，要了解對方人品優劣與否，對於老年將死之人，也不應予借貸；不借予奸詐、吝嗇、無賴之徒。經營者本人不可沉迷酒色、賭博、歌舞伎樂，此皆導致財物損耗，家庭貧窮，故應遠離。
（3）、善知識具足——即結交善友，遠離惡友。
如經云：「何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不兇險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺；未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。」善知識，指正直而有德行，能教導正道之人。又作知識、善友、善親友。反之，教導邪道、不守道德之人，稱為惡知識。這段話就是要我們多親近良師、結交善友，不可與欺誑、兇險、放逸的惡人來往，因為這是財物消耗的原因之一。
《善生經》也說：財產的損耗，有六種原因，即酗酒、賭搏、放蕩、迷於伎樂、惡友與懈怠。
（4）、正命具足——就是在遵守法律、道德的前提下求財謀生。
正命——如法求取財物、飲食等生活資具，即稱為正命；正命具足，即經濟的量入為出，避免濫費與慳吝。
如經云：「云何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也，多出少入也，如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍。如是善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽（意譯靈瑞花、空起花、起空花）果，無有種子，愚痴貪慾，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如餓死狗。是故，善男子所有錢財，能自稱量，等入等出，是名正命具足。」
若收入不多卻大手大腳，不管將來如何，只圖眼前享受，那就如無花果（優曇缽），終究沒有種子。浪費，無論用於那一方面，都是沒有好結果的；若積財不用，就是守財奴。慳吝，被譏為餓死狗，不知自己受用，不知供給家屬，不知供施作福，一味慳吝得「盧至長者」（印度一位富有而吝嗇者）那樣，不但無益於後世，現生家庭與社會中也不會安樂。
佛陀在《善生經》還指出：收入應當分作六份，其用途為：一份用於飲食；一份置辦產業，一份儲蓄，一份信貸，一份準備結婚，一份用造住宅。
如果做到了以上四條，今生就可以得到平安、財富、健康、喜樂與吉祥。如經云：「如是婆羅門，四法成就，現法安、現法樂。」
2、得來世的安樂的四法。
若能做到下面四條，則可以得到來世的安樂、吉祥。
如《雜阿含經四九一卷》云：「佛告婆羅門 ：在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。」
（1）、信具足
經云：「何等為信具足？謂善男子於如來所得信敬心，建立信本，非魔、天、梵，及余世人同法所壞，是名善男子信具足。」
信具足，於如來生正信，因佛為法本，佛為僧伽上首，對如來應有堅定正確的信仰。信心是「深忍欲樂，心凈為性」，即深刻信解而又願求實現的凈心，這等於八正道的正見、正志。
（2）、戒具足
如經云：「何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是名戒具足。」
戒具足，即是守持五戒。五戒不僅是止惡的，更是行善的，如不殺生又能愛護生命。在家信徒於五戒以外，有加持一日一夜的八關齋戒的：即每月於六齋日守五戒外，加守三戒（1）「離高廣大床」；（2）、「離華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、娼妓及往觀聽」；（3）、「離非時食」；
另外，六齋日期間也暫離夫婦間的正淫。有的徹底離絕男女的淫慾，稱為「凈行優婆塞」這八關齋戒與凈行，是在家信眾而效法少分的出家行，過著比較嚴肅的生活，以克制自心的情慾。
（3）、施具足
如經雲∶「云何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行舍，等心行施，是名善男子施具足。」
施具足：如經說：「心離慳垢，住於非家，修解脫施、勤施、常施、樂舍財物、平等布施」。「心住非家」，即不作家庭私產想，在家信眾只有達到「心住非家」，才能成就出離心而向解脫。供施父母、師長、三寶，出於尊敬心；布施孤苦貧病，出於悲憫心。
也有施捨而謀公共福利的，如說：「種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟渡，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長」（雜含卷三六。九九七經）。上二種，等於八正道的正語到正精進。
（4）、慧具足
如經云：「云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。」
慧具足：即「法隨法行」，自己體悟真理，又教人這樣行，「能自安慰，亦安慰他人」，這才是「於諸眾中，威德顯曜」的「世間難得」者。
經云：「若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。」
二、合理的社會生活
1、處理好六親眷屬的關係。
《梵網經》云：「於父母兄弟六親中，應生孝順心、慈悲心。」《無量壽佛經》中亦云：「世間人民，父子、兄弟、夫婦、親屬，當相敬愛，毋相憎嫉；有無相通，毋得貪惜；言色常和，莫相違戾。」
人在社會中，與人有相互的關係。要和樂生存於社會，社會能合理的維持秩序，應照著彼此的關係，各盡應盡的義務。
佛曾為善生長者子說六方禮，略近儒家的五倫說。善生長者子遵循印度的宗教習俗，禮拜天地四方，佛陀因此教他倫理的六方禮。六方禮，即以自己為中心，東方為父母，南方為師長，西方為妻，北方為友，下方為僕役，上方為宗教師。這六方與自己，為父子、師弟、夫妻、親友、主僕、信徒與宗教師的關係。彼此間有相互應盡的義務，不是片面的，如《長阿含》、《中阿含·善生經》詳說。
六方中的夫婦，應彼此互相的保持貞操。沒有君臣、兄弟，可攝於親友中。親友，原文含有上下的意味，近於長官與部屬的關係。對於自己的友屬，應以四攝事來統攝。
「布施」，以財物或知識，提高友屬的物質與精神生活；
「愛語」，以和悅的語言來共同談論；
「利行」，即顧到友屬的福利事業；
「同事」，即共同擔任事務，與友屬一體同甘苦。
這四攝是社團，尤其是領導者必備的條件，所以《雜含卷二六·六六九經》說：「以此攝世間，猶車因工（御工）運。……以有四攝事，隨順之法故，是故有大士，德被於世間」。菩薩以四攝來化導有情，負起人類導者的責任，也只是這一德行的擴展。主人對於僕役，除了給以適宜的工作而外，應給以衣食醫藥，還要隨時以「盛饌」款待他，給以按時的休假。這在古代社會，是夠寬和體貼的了！六方中，特別揭示師徒弟子、宗教師與信徒的關係，看出佛陀對於文化學術的重視。
2、如何處理朋友關係。
世間朋友有多種多樣，有賢友、諍友、親友、仁友、德友、摯友、善友、慈友、悲友，此數者為良友；另有邪友、佞友、貪友、假友、怨友、害友，此數者為惡友。良友是指「難與能與，難作能作，難忍能忍，密事相語，不相發露，遭苦不舍，貧賤不輕」(《四分律》卷四 一)。
良友的標準，依《屍迦羅越經》講，必須具足五個條件：
一者見作罪惡，私往屏處諫曉訶止之。意謂見友人作罪惡之事，能暗中於無外人處，勸阻他，開導他，訶責他，使不作惡犯罪。
二者小有急，當奔赴救護之。意謂見友人稍有急難，能立刻前往救護，使不受害。
三者有私語，不得為他人說。意謂為朋友保持秘密，不傳播朋友的隱私。
四者當相敬嘆。意謂互相尊重，對方有優點、功德，能隨喜讚歎。
五者所有好物，當多少分與之。意謂自己有了貴重的東西，能方便隨分地分給朋友一些，不獨佔。
《善生經》中把良友分為四種，並詳述了各自的特徵。四良友是：
一者同苦樂之友。
其特徵是：（1）、施之以己所寶(把自己珍愛的東西施捨給友人)；（2）、施之以妻子利（把對妻子兒女有利的東西，施捨給友人及其妻子兒女）；（3）、施之家所有；（4）、言忠為忍言(為人寬忍，說話忠信)。
二者利相攝之友。
其特徵是：（1）、彼私不宣(不宣揚友人之隱私)；（2）、已私不隱(不隱瞞自己的缺點、過錯)；（3）、面說善言(說人好話)；（4）、還為弭謗（為人清除謗言，愛護友人的名節）。
三者與本業之友。
其特徵是：（1）、以利業之(以財物幫助友人成就事業)；（2）、以力業之(以行動幫助友人成就功業)；（3）、縱慾諫之(當友人放逸時，就勸諫他)；（4）、以善養之(用良好的德行來佐養友人。)
四者仁愍之友。
其特徵是：（1）、教勸豎立以成其信；（2）、成其戒；（3）、成其聞；（4）、成其施。意謂用佛法教勸友人，樹立正信，凈持戒律，具足正念，成就布施等善行。
《善生經》亦把惡友分成七類。這七類惡友及其特徵是：
一者畏伏親之友。
其特徵是：（1）、先與後奪；（2）、與少望多；（3）、畏故強親（因為畏懼而來親近，非真親近）；（4）、為利故親(為撈好處而來親近)。
二者美言親之友。
其特徵是：（1）、善惡斯順(不分善惡，一味順從，沒有原則)；（2）、有難捨離(見有困難相舍而去)；（3）、外有善來密止之(見有善好之事從外來臨，暗中作梗，阻止善緣善事之成就)；（4）、見有危事便排擠之(在危難之中，不僅不援救，反而落井下石，儘力排擠)。
三者敬順親之友。
其特徵是：（1）、先誑(事先大言不慚，騙取信任)；（2）、後誑(事後大言不慚，誇飾於人)；（3）、現誑(當面大言不慚，以求賞識)；（4）、見有小過，便加杖之(表面敬重人家，可是見人家有小毛病，便大加指責和批判，無慈愛心)。
四者邪惡親之友。
其特徵是：（1）、飲酒時為友；（2）、博戲時為友；（3）、淫逸時為友；（4）、歌舞時為友。
五者邪教之友。
其特徵是：（1）、以殺生之事勸化人；（2）、以盜竊之事勸化人；（3）、以淫邪之事勸化人；（4）、以欺詐之事勸化人。
六者面愛之友。
其特徵是：（1）、說人往短(揭人家過去的隱私)；（2）、陰求來過(暗中探尋或窺 視別人的過錯)；（3）、與之不寶(把沒有價值的東西贈給對方，虛情假意，以求得別人的好評價)；（4）、欲人有厄(希望人家有難有厄，諸事不順)。
七者言佞之友。其特徵是：（1）、宣人之私；（2）、自隱其私；（3）、面偽稱善(心裡嗔毒，表面上都裝好人)；（4）、退則興誹(當面說好話，背後誹謗人家)。
除《善生經》之外，《佛說孛經》中亦談到朋友交往的問題，它把朋友分為四類，云：「有友如花，有友如稱，有友如山，有友如地。何謂如花？好時插頭，萎時捐之，見富則附，貧賤則棄，是花友也。何謂如稱？物重頭低，物輕則仰，有與則敬，無與則慢，是稱友也。何謂如山？璧如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂同歡，是山友也。何謂如地？百穀財寶，一切仰之，施給養護，恩厚不薄，是地友也。」
以上對良友與惡友的劃分與界定，連同前面對好夫妻與劣夫妻的說明，都可看作從正反兩個方面，教導我們如何去正確處理人際關係。這些，既是我們為人處世的正道，亦是我們攝受眾生的方便法門。
在現實生活中，我們若能依法而行，必能自如地攝受父母，而有一個深厚的親子關係；必能自如地攝受妻子和丈夫，而有一個溫馨的夫妻關係；必能自如地攝受友人、同道，而有一個良好的朋友關係；必能自如地攝受與自己交往的每一個人，而有一個和諧的人際關係。那時，我們要用佛法感化世人，用佛法莊嚴眾生，莊嚴國土，就不困難了。
三、財富篇
1、創造財富
財物是物質生活的基本條件。人要有自給自足的經濟生活，既不能富有到引人起歹念，也不能窮到人人都怕的地步。事實上，人人都希望有安樂富有的經濟生活。在佛教經典中，佛陀固然以毒蛇比喻黃金，但也不反對以正當的方法賺取凈財，所謂：有錢是福報，會用錢才是。金錢就如同「水能載舟，亦能覆舟」；錢財可以使人犯罪，也能利人，做種種好事，最重要的是要有用錢的。只要用於正途，都是累積福德的資糧。
因此，佛教主張賺取正當的財富之外，更應進一步過合理的經濟生活。
經濟生活的三個原則——包括擁有正當的職業，財富運用得當，以及懂得開源節流等。
正當的職業：賺錢應該用正當的方法，合法合理，用自己的體力、技能、資本來謀取生活的所需，不可以違法和不道德的途徑來賺錢。現在不少人為了發財，不擇手段，損人利己。凡此種種，均為佛教反對。
此外，佛陀也提醒我們財富為「五家共有」，即：世間財物為國王、盜賊、火、水、惡子等五家所共有，以其不能獨用，故無須強求，更不必當守財奴。《大智度論》卷十一云：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定。」終有散壞的時候，能夠布施結緣，擁有「信、戒、慚、愧、聞、施、慧」、「六度、四攝」等法財，才是究竟的財富。
事實上，除了金錢之外，家庭和樂、身心健康、好友相提攜等，都是人夢寐以求的財富，這些都要透過慈悲、明理、勤勞等性格來成就，這些無形的財富不僅現世受用，來世還可以受用，不但一人受用，還可以大眾受用，這是佛化家庭滿人間的延伸，每個人不會只求自身、自家的安樂，而是求全人類的安和樂利，正是現代人共有、共榮、共享的觀念。
2、談談惜福的問題。
什麼叫做「福」，福是禍的相反。什麼叫做禍呢？禍是災殃、是禍患。按說，人生世間，沒有災殃禍患就是福，無奈人在福中不知福，並不以為沒有災殃禍患的平安日子就是福，如佛經所言：「心無厭足，惟得多求。」要追求更多的福——包括著求名求利、求官求勢，攫取佔有，永無止境的追求。古人說：「人心苦不足，既得隴，復望蜀。」在追求的過程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神於惶惶不安中。
俗諺云：「人在福中不知福」。以今日社會的繁榮富足，是中國有史以來絕無僅有的一段時間。雖然社會上有貧富差距，但人人豐衣足食，人人可以由個人的自由意志開拓前途與發展，但是，有幾個人安分知足，珍惜現有的環境呢？
古人有謂：「井涸而後知水之可貴，病而後知健康之可貴，兵燹（兵火）而後知清平之可貴，失業而後知行業之可貴。凡一切幸福之事，均過去方知。」幸福之事過後方知，除了徒增悔恨與追憶外，於事何補？我們何不珍惜現在，果能一念知足，約束個人無止境的慾望，當下即是樂土。
以社會現象來說，兩極分化，勞資抗爭，動輒暴力相向；以個人生活來說，人生價值觀迷失，心靈物化，以金錢為唯一追求的目標，攫取佔有，無所不用其極。有了金錢以後，競相奢侈豪華，追求感官上的滿足與享受，造作惡業，趨向自我毀滅之途。這是世人的「共業」——共同造作的惡業。有了惡業之因，未來必將承受惡果。
在「一切向錢看」的唯一目標下，賣假藥，制假酒，販賣人口，只要有錢可賺，沒有不可為之事。
二十年來，全國致力於經濟發展，沿海都市，如深圳廣州等處，一席酒宴，動輒人民幣萬元至十萬餘元；甚至於普通城市，飯店宴客，菜肴要多到一半以上的菜無人動筷子，才叫做「有面子」。這些人忘記了1960年後的大災荒年代，多少農村大半的人被餓死；「十年浩劫」期間，多少人又過的是什麼生活？甚至於九十年代以後，西部地區、落後地區百分之七十的人，年收入只有七八百元人民幣，這不正是「富人一席酒，窮人半年糧」的寫照嗎？縱然別人痛癢，與我無關，那麼這些揮霍無度的人們，自己以往在飢餓邊緣掙扎的日子，也全然忘記了嗎？人之健忘，為何一至於此？
惜福、惜福，如何惜福呢？
以人類社會中有善根有良知的人，心靈還沒有完全物化的人來說，惜福首在約束慾望——知足，次在生活有度——勤儉。
以知足而言，人生也有涯，而慾望無窮，如果不能約束慾望，任由慾望放縱擴張，攫取追求，這不是惜福，而是取禍。老子謂：「禍莫大於不知足」，無奈世人知進而不知退，知欲而不知足，是以「必有困辱之累，悔吝之咎。」社會上有太多的「慾望膨脹」之人，在創業過程中盲目擴充，永無止境，終至於像吹橡皮泡似的，吹的過了頭，「啪」的一聲一切粉碎。無盡止擴充的後果，那麼如果有「悔吝之咎」，也就不算是意外了。
世人生活的奢儉，其間差距不可以道里計。吃飯的最低目的是為了果腹，最高的目的是為了適口——滿足口腹之慾。穿衣是為了蔽體（當然也包括身份與美觀的條件），但如果像菲律賓前總統馬科斯的夫人伊梅爾達似的，擁有四千多雙鞋子，那就奢侈的離了譜。
古人說：「惜衣惜食，非為惜財為惜福」。半碗殘飯，所值幾何？但想到其間有多少耕作者的勞力與汗水，我們就不能不珍惜這半碗殘飯。一張衛生紙，所費無幾，但想到一張紙所耗費的自然資源，我們就不能不愛惜這一張紙。所謂：「一茶一飯，當思來處不易；一絲一縷，恆念物力維艱。」果然有此種觀念，自然就知道惜福。
福——是前生善業感得的果報。我們要珍惜這果報，繼續造作善業，以積蓄來生的福報；如果不知珍惜，以前生福報的資源，作為今生造作惡業的條件，那來生就與三惡道（地獄、餓鬼、畜生）有份了。
四、娛樂篇
娛樂和運動，可以使人保持身體健康和良好的情緒。特別是當今的社會競爭激烈，容易引發身心疾病，因此，保持身心健康，便成為現代人的一項必要任務。
良好的情緒是人體的一種最有助於健康的力量。當人的精神愉快時，中樞神經系統興奮，指揮作用加強，人體內進行正常的消化吸收、分泌和排泄的調整，保持著旺盛的新陳代謝，這樣不僅食慾好，睡眠香，而且頭腦敏銳，精力充沛。
「世人慾識衛生道，
喜樂有常嗔怒少，
心誠意正思慮除，
順理修身去煩惱。」
——這是修身養性的至理。對待現實生活的態度，不要患得患失，不為名利而爭，不為瑣事煩惱，要培養寬宏大度、襟懷坦白的品質。
良好的道德情操，是心理健康的重要標誌。
與此相反，缺乏道德修養的人，特別是那些被名利枷鎖困住手腳的人，斤斤計較，患得患失，往往會未老先衰，自然難登「仁壽之域」。講究養生之道，必須注重道德修養，養生貴在養心，而養心首要養德。只有高尚道德修養的人，才能身心平衡，提高生活質量，從而延年益壽。
（1）、音樂
終日工作而沒有娛樂的人，不獨生活枯澀無味，而且精神上難免有不愉快的感覺。不愉快的人，對於事業和健康有很大的障礙。固然，刻苦耐勞的精神是可佩服的，但是超過相當的限度，對於身心兩方的健康卻是極大的危害。
正當的娛樂最普通的，要算音樂了。《百緣經》載：「昔佛在世時，舍衛城中有諸人，各自莊嚴，作唱伎樂。見佛入城，便作供養，以此功德，一百劫不墮惡趣」。用音樂來讚美三寶，演說十善，這些所唱的歌音，是菩薩行的事業之一。
（2）、運動
運動能使人身體健康、精神愉快。當自己的情緒鬱悶、苦惱時，或激動、盛怒時，最好的方法是轉移一下注意力，去打打球或散散步，這樣，不良情緒就會緩解或消失。
（3）、花藝
在庭院中倘有餘地，宜築一所花壇，栽種各種花草，假使地方狹窄，在陽台上栽些盆景，也能起到陶冶精神的作用。種植鮮花，芬芳馥郁，香氣襲人，可以供佛，可以賞心，朝夕臨對，豈不怡然快樂么？花草有益衛生，植物在日里靠日光的力量，能夠吸收空中的炭酸氣，能夠變化濁氣，使人常得清氣的接濟，而獲呼吸舒暢、血液清潔的利益。所以家庭中宜栽種花草，市街路旁應該栽種櫻桃、楊柳、梧桐等樹木，市鎮上應該開闢公共的花園。
（4）、培養廣泛的興趣，自尋其樂。
繪畫、攝影、書法、雕刻等愛好，可以培養人們發現美、欣賞美，陶冶情操、緩解工作壓力，充實個人的業餘生活；還能修身養性，培養自身的內在氣質和涵養。
在心情不佳時觀賞一場相聲或啞劇，常可使人捧腹大笑、精神振奮；或欣賞一下優美動聽的音樂，緊張和苦悶也可減輕，並隨之消除。如果你遇到煩惱、鬱悶不結時，你可以試著做平時喜歡做的事，如你喜歡音樂，此時不妨去欣賞音樂；如果你喜歡運動，則可打打球，游泳或登山，如果有條件還可以去旅遊，把自己置身於綺麗多彩，鳥語花香的大自然懷抱中，那水秀山青的自然環境，會使你產生豁達明朗的心境，一切憂愁煩惱皆可消散，寄情山水，可凈化心靈。
（5）、反對不健康的娛樂活動
佛教提倡正當娛樂，反對有違道德、法律及不利身心健康的娛樂活動：如麻將賭博、酗酒、色情娛樂等。這些有害無益的娛樂，只會徒增煩惱。譬如小兒舐刀頭的蜜，不曉得有割舌之患一般。如《佛說四十二章經》云：「佛言：財色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。」
沉溺於麻將賭博之中的民族，將無法屹立於世界強國之林。古人云：「玩物喪志，玩人喪德。」年輕人最好不要打麻將，因它會搓掉我們金色年華，令我們玩物喪志、不思進取。
其它如玩電子遊戲等，也不宜化過多時間，以免著迷上癮，成為現代「電子鴉片」的俘虜，青少年尤其應該警惕！
第三章 修行與婚姻
諸惡莫作，諸善奉行；
自凈其意，是諸佛教。
——《增壹阿含經》卷第一
● 中國大陸現有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬餘處，宗教教職人員約30萬人；
● 全國一億多宗教信徒中，佛教信徒（居士）約為七千萬人以上，包括漢傳、南傳、藏傳三大語系的出家僧尼僅20餘萬人，其中漢傳僧尼十萬餘人；
換言之，佛教信徒絕大多數，都是有工作有家庭的在家人，一萬名信徒中不過有兩名出家僧人。幾千萬在家佛教徒，分布中國廣大城鄉及各行各業，如何使他們按照佛陀的教義，過好合理、道德的居家生活，愛國愛教，奉獻社會，凈化世間，便成為一件頗具現實意義的事了。
釋迦牟尼佛在世的時候，常在講經說法中開示家庭和樂和修行為善之道，這部分內容，對今天的廣大在家人來說，無疑是一份最好的精神財富和行動指導方針。
第一節修行與婚姻責任
在佛教的五乘法裡面，人乘的佛教對男女婚姻的態度是：不要求斷欲，而是提倡節慾。
很多人以為學佛就要遠離人群，不近女色，其實不是那樣。也可以說任何人都可以學佛。當然，進一步修行，或自願守持戒律的人，可修持五戒、菩薩戒等。這些戒對今天工商社會的普通人而言，可能記不住，也不易修成，但只要原則上不貪、不嗔、不痴就可以了。修行者到了相當層次後，也許會發大悲心，他就會自行修持較為嚴格的戒律，再高層次的修行者則會持守「菩提心戒」，但這都是發自內心，而非條文式的戒條而已。
最重要的是——學佛人隨時要有慈悲心、利他心，總是以社會為重，以他人為重；如果能夠時時處處以自己的一言一行，體現出佛教的慈悲、、寬容和利人，這就是在家居士對佛教的最大貢獻了。
一、婚姻生活對修行的意義
1、在家學佛也能成就
不少人執著地認為：在家干擾多，學佛難修。曾有一位學佛居士對我說：「在家裡，我心就煩，到了寺廟，心情馬上就舒暢了；所以，在家永遠修不成，眼不見心不煩，只有走遠點，才能修成功。」在許多人眼裡，只有山中、寺廟裡，才能修行，紅塵家庭怎能修行呢？
也曾有不少人，向我詢問出家的有關事宜。對其中年高歲大，且對佛教陌生者；以及雖然也能講幾句口頭禪，但世俗習氣甚重者，我往往勸他們打消這個念頭。告訴他們出家並非容易之事，因為他們大都認為一入寺廟，就與紅塵徹底脫鉤了，自然就會煩惱頓消。但我告訴他們，事情並非如此簡單：因為只要有人的地方，就會有矛盾與煩惱；你們不能期望住在寺廟裡的，就應該是聖人；只要是凡夫，就應該允許別人有煩惱、有矛盾；聽到這裡，對方往往睜大眼睛說：「出家人四大皆空，難道寺廟裡還會有矛盾嗎？」當我肯定的回答後，他們往往流露出大失所望的神情說：「我還以為一出家就一了百了呢！」
認為學佛是極其崇高卓絕的，非一般生活在碌碌塵世里的男女所能實踐的觀點；以及學佛必須離世棄俗，住到寺院里或是其它僻靜的處所去的觀念，是一種片面的觀念，是對佛的教誡，缺乏全面了解所產生的。有這種看法的人，大都只因聽到或讀到某些佛教的小冊子，而這些小冊子的作者，或許對佛教的整體並沒有充份了解，因此所發表的見解是片面的；也有的則是一些人自己斷章取義，想當然的誤解佛法。
佛的教誡，不僅是為了寺院中的僧眾而設，也是為了身有家庭的普通男女；代表佛教生活方式的八正道，是為了一切的人而設，沒有任何分歧。
因為不論佛教是多麼純凈而高尚，如果廣大的群眾，不能在日常生活里受持奉行它，它就將一無用處。可是，如果你能正確的了解佛教的精神，而不是拘於某些文字，你便能夠一面過著普通人的生活，一面遵行其教誡。
也許有些人，會覺得住在邊遠之處，與世隔絕，比較易於接受佛法。但我認為大部分人不適應這種生活，離世的生活，會使得他們整個身心都變得沉鬱滯鈍，反而不利於發展他們的精神與理智的生活。
而真正的出離，並不就是將此身離開塵世。佛陀的大弟子舍利弗就說過：一個人可以住在林間修苦行，心中如仍然充滿了染污不凈的思想；另一個人住在城鎮里，也不修苦行，可是他心境澄朗，了無微瑕。兩者之中，舍利弗說，在鄉鎮中過清凈生活的人遠勝於住在林間的人更為偉大。
面對一切誘惑而又能證果的在家人，當然要比那些不受外來干擾，潛心修習而獲證果的比丘更值得讚歎。如佛陀時代，有一位大臣，當他騎在大象之上，穿戴著上等的衣著，但心澄凈無染，當下作觀，立刻就證得聖果。
對此，佛陀說道：
「寂靜，自律，自信，純潔，非傷非害一切有倩，此人即為婆羅門，隱者，沙門。」
「嚴身住寂靜，調御而剋制，必然修梵行，不以刀杖等，加害諸有情，彼即婆羅門，彼即是沙門，彼即是比丘」。——《法句經》第142偈
佛陀時代，許多在家居士並沒有拋棄世間生活，而獲證涅槃聖果。其中，最為虔誠、最為慷慨的在家信徒給孤獨長者，修行證到聖位斯陀含果（二果），釋迦族的大名為二果，陶工甘提柯羅為不還果（三果），凈飯王（佛陀之父）死時，據說證阿羅漢果（四果），從此解脫了生死。
有人也許要問：如果常人可以過在家的生活，而仍能修習佛法，為什麼佛要創立出家僧團呢？
其實，出家僧團是專為某些志願獻身的人而設的。這些人不但要發展自己的精神及心智，而且立志要為人類服務。一個有家有室的居士，不能期望他將一生整個地奉獻出來為人群服務。出家僧人因為沒有家室之累，也沒有其它俗務的羈絆，可以根據佛陀教誡，將全部身心貢獻於「增進多數人的福祉，增進多數人的快樂」。在歷史過程中，佛教寺院不僅成為宗教中心，也成為學術文化的中心。
由於宿世因緣和願力的不同，絕大多數人都不大可能走上出家修行的路。因此，對一般人而言，現實生活更直接、更有吸引力；而斷欲去愛，別離家庭，全身心地投入追求真理，奉獻大眾，這目標雖然高尚，但並非所有人都能做到。古今中外，東西方的宗教中，能捨棄家庭追求真理的人：如比丘（尼）、道士（姑）、神父、修女等，從來都只佔人類的極少數。故對普通人而言，不必去勉強效仿。
2、婚姻有助於我們認識人生、完善人格
孔子曾說：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」
在家學佛的人，下手處可以從夫妻、家庭做起，經由婚姻生活的鍛練，我們可以從中學習生活和人際處世，乃至認識社會人生。如果學佛者能在婚姻生活中，能好好地跟自己的另一半相處，那麼這個人必然是認真的修行人。
切不可小看婚姻生活的複雜性。《俱舍論記》言：「多思慮故名為人。」來自不同因緣、不同成長背景的夫妻，雖說彼此存有真摯的愛意，但人類具有的煩惱和矛盾，潛藏在心靈深處，當它生起時，常常是身不由己的。因此，夫妻兩人要長時期地和睦相處，也不是件容易的事，其中有許多學問。
當雙方還只是男女朋友或未婚夫妻時，通常只會分享快樂，而不會患難與共，約會結束後，便各自回家，自己的問題自己煩惱，自己的責任自己照顧；當兩人在一起時，都只是分享快樂而已。所以那時候的情況不太一樣，感覺比較浪漫、唯美，即使有些小爭吵，也會因為雙方雖有些距離，也會很快就回心轉意，並原諒對方。
然而一旦住在一起以後，大家就必須同甘共苦，這時情況就變得不一樣了。所以才需要經過一段很長的時間，了解熟悉彼此的習慣和點點滴滴，婚姻關係才能漸趨成熟。而且相處時間一久，伴侶內心深處的一面，也會慢慢顯露出來，然後雙方會逐漸習慣對方的優缺點，如早歸、晚歸等等，因此，需要長時間的相處，才能彼此調適。
據說夫妻感情越好，兩個人就會越來越相像。意思是說，夫妻彼此十分相愛，不知不覺地就會吸取對方的品質，然後變成同一體一般，連他們的表情也會跟著改變。人類之間的關係也是一樣，看起來越相像，就表示他們的感情越好。因為彼此相愛，表達方式和想法又很接近，「相由心生」，所以外表就跟著變改，然後看起來就越來越像。
坦白說，我們最愛的就是自己，是不是這樣？我們每天花很多時間照鏡子，把所剩無幾的頭髮梳好，細細整理好那幾根鬍鬚……我們愛我們自己，這並沒有錯；但你要繼續學習，學會愛別人、愛鄰居、愛家人，你越多愛別人、關心別人，你的幸福感越會增加，古人云：「愛人者，人亦恆愛之」；你越多關心自己，你的煩惱就會愈多，這就是《老子·道德經》所言：「反者，道之動。」
3、婚姻也是修行
孟子曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」
台灣著名居士家和萬事興。做為一個學佛居士，首先要處理好工作、家庭婚姻等，然後才能談到其它。
佛說五乘法中，以人乘為本，強調注重人格修養。禪宗六祖慧能大師云：「佛法在世間，不離世間覺」。而家庭有傳燈的功能，不僅把生命延續下去，更將文化、慈悲、道德、信仰等傳揚下去。
但現代社會，工作節奏快，精神壓力大，造成人心浮躁，故夫妻間易生矛盾；因此，現代夫妻應明確相處的基本原則。
夫妻相處的基本原則是——「尊重而不佔有、關懷而不自私、隨緣而不強求」。
但事實上，這是一項非常艱巨的事！而這也正是我們婚姻生活，帶給修行者的正面意義之所在。
不知痛苦的人，沒有資格話人生。
人類的快樂只存在表層的感官上，但痛苦卻深入骨髓。唯有在肉體和精神、親情和愛情、學問和財富、麵包和尊嚴、家庭和事業的交纏衝突中，才更能體會人間的苦樂和競逐的現實，對於做人的辛苦和做人的無奈，也才會有真實的體驗，而這些都是修行人所應知應證的，尤其是發心學習菩薩的人，更應以此為成佛的道場。因為娑婆世界的眾生，絕大部分都是男女結成夫妻、組成家庭，並且在種種兩難之間掙扎著，這當中有辛酸、有甘甜，卻無一不是刻劃入骨的激情。
修行人除非真正了解此中的衝突、痛苦與無奈，不然如何能做到原諒無知、悲憫罪惡的地步？又如何能避免說些不著邊際、無關痛癢的空言呢？當知除了少數天縱英才之外，一般沒有歷經世事的人，不能體察人間疾苦，也不知凡夫是多麼的彷傍與無助，徘徊在萬花筒般的世界中。
古人云：「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」經由婚姻的生活，使人可以進入人間的天堂，也能使人墜入人間的煉獄。對於修行人，特別是志求一切智的菩薩而言，婚姻生活是一門寶貴的修學法門！
二、建設佛化家庭
1、佛化家庭的好處
佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，來感化全體家庭成員學佛，從而使佛教理念，成為全家的行動指南和準則，這就是佛化家庭。
以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關係的和樂、家庭教育的成功，便能提升個人品質，凈化家庭，進而影響周圍的親人、朋友，再擴及社會，達到凈化人間、建設人間凈土的目標。
假使一位在家弟子，皈依三寶以後，暴躁的變為溫柔，懦弱的變為強毅，疏懶的變為勤勞，奢侈的變為儉樸，欺誑的變為信實，怪僻的變為和易；在家庭中，對自己的父母、兒女、兄弟、夫婦，更體貼，更親愛，更能完善在家庭中應盡的責任。這樣，家庭因此而更和諧、更幸福。大家會從學佛者的模範言行中，受到感染，而對佛法生起好感與信心，並逐漸向信佛教靠攏，乃至皈依佛門，成為三寶弟子。這是佛化家庭的最有效的法門，是每一個在家佛弟子所應遵循的方針。
要以信仰來促進家庭生活的幸福美滿。
信仰是非常重要的，有了共同的信仰，家庭就會成為夫妻共同修行的道場。大家都以佛菩薩的慈悲及智慧，作為共同學習的目標，提升自己，凈化自己。彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。建立起這樣婚姻的共識，夫妻就能建設成為互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化家庭。
佛化家庭，最要不得的，是不從自己的身心凈化去努力，而是從形式上追求，如在家庭中設立佛堂，早晚做著冗長的課誦；或者去寺院的時間過多，無形中忽略了對家庭的應盡責任；或過分施捨而影響家庭經濟的健全。這使得過著共同生活的家屬，感到他的消極氣息，或者覺得很浪費，這不但不能引起家屬的同情，引導家屬來信佛，反而引起惡感，弄得家庭不和。即使由於身為家長，做兒女的不敢說，不好意思說，而這種不良印象，種下了兒女們長大後，反對佛教的因緣了！有些丈夫為了避免爭執，只好將就他的妻子，然而內心卻是隔礙和不快。為了愛護自己的佛教，為了引導家屬得到佛法的利樂，正信的在家信眾，應時時刻刻反省自己，發揚成績，修正缺點。使自己成為佛教的實踐者、報恩者，而不是以自己負面形象為佛教做廣告，成為佛教的損害者！
2、佛化家庭與家庭主婦
佛化家庭的關鍵，往往與家庭主婦有很大關係。
在佛陀誕生之前，婦女在印度得不到尊重。印度作家黑摩禪陀把婦女貶低為「照亮通往地獄的火炬。」在佛陀降世之前，婦女沒有享受到應有的自由。她們展示內在精神能力和思想才智的機會被剝奪了。
在佛陀的教法中，肯定了婦女對社會的重要性。
佛陀曾同拘薩羅國王談過有關婦女之事。有一次，國王誠懇地同佛陀交談，一侍衛走了過來，小聲地告訴他，皇后生了一個女兒。國王一聽這個消息，臉上一陣的不高興。在古代印度（即使在今天也一樣），女兒的出生不會給家庭帶來快樂。這是由於多方面自私的原因，比如說提供嫁妝等問題。
不同於其它宗教師，佛陀對婦女作了熱情洋溢的讚美，並在如下的話語中表彰了婦女的四種品德：
有些女人真的比男人強，萬民之主，把她撫養成人。
她們有智慧，有道德，忠貞誠實，敬奉婆婆如神明。
如此高貴的妻子會生下勇敢的兒子，統治王國的國王。
「有的女人比男人強，」這是佛陀親口所說。特別是在婦女不受尊重的印度，沒有一個宗教家說如此勇敢而又高尚的話語。
佛陀雖然看到婦女性格上的脆弱，但他教導人們要看到她們的內在美德；作為母親，婦女在佛教中佔有值得尊敬的地位，母親被認為是升天的方便之梯，妻子是丈夫的最好朋友，同時，性別不是純潔和服務的障礙。
女性比起男子來，雖有她的弱點，但女性的柔和、堅忍、慈愛，都勝過男人，而與大乘的特質相契合。一位賢慧的妻子，是家庭的融和安定力，也是丈夫在事業上成功的助力。在兒女的教育上，母親的教導更重要。如果在家女眾，能對佛法有真誠的信心，堅毅的願力，正確的智力，這對於家庭、人間的凈化和樂，可說有著決定性的作用。
特別是在佛教弘揚方面，家庭主婦信佛，更是佛化家庭的主要力量。
佛陀時代，在廣大學佛居士中，也有許多以虔敬、慷慨、信仰、學識和慈愛而著稱的婦女。
《勝鬘經》中，由
維莎訶是僧團的女大護法，在婦女界中猶為突出。
那庫羅母是一位忠誠的妻子，她通過列舉自己福德，把她的丈夫從死神口中挽救回來。
沙摩婆蹄是一位虔誠而又值得敬重的王后，當她被人用火燒死時，她沒有惡意，反而對謀害之人施以慈愛心念。
瑪理卡王后多次勸諫，安慰她的丈夫拘薩羅王。
女僕庫玖陀羅講說佛法，救度了眾多的皈依者。
輸曼努和輸跋達是兩位具典範品德的姐妹，對佛陀的信仰絕對的虔敬。
這幾個例子足夠說明婦女在佛陀時代所起的偉大作用。
中國唐朝的文成公主信仰佛教，為了唐朝和西藏兩國的關係，嫁到了西藏，把漢傳佛教也帶到了西藏，為西藏佛教的淵流播下了重要的種子，並且把唐朝的文化傳揚於異域。
在中國大陸，七、八千
今天，婦女在家庭、杜會和國家中，有其舉足輕重的重要性，尤其今日是婦女除了傳統的責任（相夫教子、事奉公婆）以外，還參與到經濟生產、社會政治的行列中，這些更顯示出婦女，比過去任何時代，對於社會的安定和諧都起著更為重要的作用。
2、修行是佛化家庭的提升
生命是習慣的積累，許多大道理在煩惱習氣的面前，往往顯得蒼白無力，你們不覺得嗎？
一些常鬧家庭矛盾的學佛居士，經常感嘆：「學佛後，也知道發脾氣不對，但事到臨頭，便什麼都忘了，只顧當時痛快，過後又後悔！」
道理知道，但又做不到，這就凡夫的通病，所謂——「看得破，跳不過；說得好，做不到！」
因此，光懂得大道理還不行，必須腳踏實地地依教奉行。要改造自己的生命，還得用佛法不斷薰陶自己，在生活中磨練成長。
如能隨時發現毛病，也是修行的一個進步。但要徹底擺脫煩惱習氣，最好的解決辦法，就是持之以恆的修行，修行，能使我們的心慢慢變化，由量變到質變。為達此目的，每天應安排一定時間，進行宗教修持，如課誦、禮拜、念佛、持咒、靜坐等；時間長短因人而異，以不影響工作和家庭生活為宜。也可定期參加寺廟的法會活動、參加念佛七、禪修等。
日常功課，如能定時定數，那是最好。要配合自己的生活環境，拜佛、靜坐、誦經、念佛（如環境嘈雜，觀想默念即可）、懺悔（包括毫不容情地反省，至誠懇切地悔過，以及對於三寶恩德的感仰），選定一、兩種，作為日常的恆課，但於懺悔一項，不能缺少，唯有在不斷地懺悔之中，才能不斷地改往修來，才能不斷地邁向成佛之道；凡在功課之時，必須放下萬緣，一心一意，縱然少到每次僅僅數分鐘，行持久了，日子長了，必有效驗可觀，對於人生的境界，必將開朗豁達、增長。
另外，學佛居士要注意模範遵守法律、道德，並守持佛門戒律。
為什麼要守持佛門戒律？持戒的目的：是在改過遷善。改過，即不造一切惡業，可得離苦的果報；遷善，即努力一切善業，可得幸福的果報。如果只求離苦得樂，而不從身心行為方面切實改過遷善，便與常情常理的因果定律相違。
持戒的意義，就在於改變我們不良的生活習慣，養成良好的生活習慣。修行從廣義上來說，其實就是良好生活習慣的培養。
三、正確處理家庭成員的信仰差別
妥善處理家庭成員之間的信仰差別，是許多學佛家庭遇到的一個共同問題，許多人為此出了偏差，主要表現為：一人學佛，往往強迫全家學佛；夫妻中若一方學佛，則常為信仰而生矛盾。
相當一部分學佛居士，學佛後不是把重心放在自我修養上，而是把精力放在改造家人和同事、朋友，美名其曰：度化眾生。城市中的學佛女性，此類傾向猶為突出，倘若不能同化全家，便認為他們與佛無緣，其心態由滿腔熱情轉為不屑一顧，而把精力轉投到他自認為有緣的人身上。
還有人在學佛上化的時間、精力過多，使家人大為不滿。
一位青年學佛後，
在城市的學佛家庭，這類矛盾帶來的麻煩似乎更多。最糟糕的是，許多有文化、懂道理的人面對這個問題，好象也無計可施。以至居士們在一起，談到家庭婚姻，總是不少人唉聲嘆氣、一籌末展的模樣。
一般而言，中國人似乎大都缺乏宗教情懷與氣質，宗教在生活中占的比重甚少，對一般人的精神生活也影響不大；加之「文化大革命」摧毀性地打擊，許多人更是以無信仰而自詡。雖然現在不少人有了宗教信仰，但急於想同化全家的做法，顯然操之過急，許多這樣做的人，皆不同程度地引發了家庭矛盾。
對此，我的建議是：勿著急，慢慢來，要有耐心，冰凍三尺，非一日之寒；精神成長是一個漫長的過程，不可能一蹴而就。
以佛法的觀點來看：我們的家人和我們，累世有著深厚的因緣，這就是佛法所講的：「同業相聚」；他們的精神狀況如何，皆與自己有著密切聯繫。因此，當一個人想要提升自己的精神修養時，家庭生活是一個很好的鍛練環境。
許多因信仰而激發的矛盾，其癥結來自於當事人內心深處的自我中心，因而導致產生宗教執著（所有執著本來皆應破除）；同時，因為慈悲心、愛心不夠，所以對家人缺乏最起碼寬容和理解。而在社會思想多元化的今天，如果心量不夠，缺乏慈悲心，自然難於駕馭、處理好信仰差別帶來的矛盾。
無論家人學佛還是不學佛，我們都應該和他們和諧相處；如果他們信仰其它宗教，我們則要抱著隨緣、隨喜的心來接受；如果他們在日常生活和精神修養上做得比自己好，則應以歡喜、讚歎的心來學習。
因為所有的痛苦，都來自於分別、執著與對立；二元對立的心態容易引發煩惱，與我們修行的初衷相去甚遠。
要相信人們內在的覺性，相信每個人都具有獨特而完美的一面。要相信每個人都在努力，尋找最好的人生之路；切不可認為自己學佛了，道德格修養馬上就提升了。自以為是，高高在上的心態是不對的，也是對別人人格的不尊重。因此，對家人的信仰問題，我們可以啟發或提供幫助，但這種交流必須是平等的、互動的；決不可一味地強迫家人接受佛教，即使對待自己的孩子，也不可勉強他們入教，包辦代替的做法，在當今時代是行不通的，並且埋下潛在的隱患。應耐心等待他們，並展現出修行人應有的與愛心，這才是使他們接受佛法，獲得真理與解脫最好的方法。
如果達不到預期的結果，也大可不必懊惱和沮喪，只要他們都能夠健康、順利、正直地走在人生路上，就應該歡喜、慶幸與感恩！
坦率說，很少有人能完全做到這些，這也是許多學佛家庭彼此仍不快樂的原因所在。
我曾聽一位出家人講述她侄女信教的一個故事：
當她尚未出家時，她曾非常努力地修學佛法，她的侄女也處處效仿，又念佛又吃素，非常認真，並宣言：「我要向姑姑學習，長大了我要出家修行！」
因為她全家大部分皆是佛教徒，對此不僅不反對，她姐姐（某市佛教協會成員）還因此為女兒自豪，並鞭策、鼓勵她：出家好，我們全家支持你。
殊不知，女大十八變；其侄女因為成績優異，幾年後出國留學。當回國探親時，已經成了一位虔誠的基督教徒，而且具有比她母親更強的傳教精神。對此，她母親十分氣惱，大加斥責，女兒毫不退讓，稱：佛教太消極了，缺乏人情味，不如基督教好！……。
這位出家人最後言：她姐姐對此事一直耿耿於懷，內心深感失敗。
同樣，在家庭里，如果我們總是期待自己的伴侶應該要這樣、那樣，要做這個、做那個，如果對方沒有那樣做，或是沒有依照我們所期待的樣子，我們就會傷心、失望；甚至想結束這段婚姻關係。這真是自尋煩惱、自找麻煩。
婚姻並不是要束縛或奴役對方。當然也不能以宗教的名義，或一廂情願的善念，而去強迫他（她）們達成自己的願望。一味地要求對方該做什麼事，要求對方配合我們的期望，雙方都互相這樣期待，這就是婚姻成敗的關鍵所在！
不要把所有的注意力都放在對方身上，而失去自我、忘了自己，你越把注意力放在對方身上，就越容易出錯，對方就越會批評你，這樣只會使情況更糟。
要容許他人有與你意見不一致的權利。
假如一個人單獨生活在這個世界上，當然毋須面對不同的意見。但是，假如我們選擇生活在這個社會中，我們必須學習尊重和處理與你的看法相距甚遠的意見。
前任聯合國秘書長尤坦曾說，當他在辦公室工作時，他小心翼翼地避免在言語行動中，將自己的信仰和傳統加諸於同事身上。但是，當他在家中時，他完全按照緬甸的傳統，包括語言、食物和宗教。這顯示了一個值得尊敬的人，從來不會運用個人的影響力，強迫他人接受他的信仰和生活方式。
第二節、學佛青年如何對待愛情、婚姻
一、新世紀與佛教青年
1、 家庭也是修行的道場
以因果來看，婚姻很多是過去生某些前因所衍生的果報，此生既現，則有怨要化解，有恩要了結，不要在此生生命結束時，尚有遺憾而延續到來生。我們既已學佛，就要用佛法的，要觀世間一切如夢幻，我們既要進入愛情婚姻的夢中，就要以慈悲心抱著成就家庭，而犧牲自己之心，成就短暫之美夢，使在時空交會的短暫中能發出家的光輝，那也是難能可貴的。
但也不要忘記時常提醒自己，世間畢竟無常，婚姻愛情之樂也是短暫無常，再甜蜜也有破滅之時（最多在肉身死亡之時）。當肉身敗亡後，彼此就不相識，就是識中留有愛，但又如何？只是潛意識的幻影而已，來生要再相見要相識，畢竟機會很少。
男女要真正能長久在一起，只有雙方一起修習佛道，若雙方皆能修成佛菩薩的「化身」，則永生永世彼此了知，那才是永遠在一起。雙方可以在無盡的明天，共同出世間，行菩薩道，這是永久的「道侶」，這才是究竟。
各位也許認為很困難，但只要有恆心，亦會有成功的一天；建議各位在找另一半時，最好能找個志同道合，有慈悲心，能共修佛道的伴侶。
雖然夫妻恩愛和諧，也應觀情愛過患，愛別離之苦，發出離心，雖居紅塵而心不執著。
在戀愛、家庭生活中，只要善於運用佛法，可使戀愛易於成功；以緣起法則冷靜觀察自他，知己知彼，善體他心，可避免單戀、失戀的痛苦；勤觀無我，可超越低級的肉慾和自私的佔有慾；懷慈悲、平等心，常為對方著想，尊重、關心對方，夫妻關係易於和諧，家庭生活過得美滿合理。
2、佛化婚禮
凈化家庭可以從凈化婚姻開始。受太虛大師等提倡的「人間佛教」的影響，從上世紀以來，漢傳佛教便開始提倡佛化的婚禮。
男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟，必須負起做為一個成年人的責任，也是建立另一代人倫關係的開始。從兩個單獨的個人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之後，對於人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。
佛教徒的在家人和一般的在家人，有所不同。在家的佛教徒，必須依靠佛、法、僧三寶，為人生方向的指歸；應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒（包括不吸毒）等的五戒。實際上這也是做為一個凈化人心、凈化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒全部守持得清凈，至少也要通過佛化婚禮，從此知道要學著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那更是終身非守不可的。
在佛化婚禮中，勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」。對於公公、婆婆和岳父母，就將他們當做成就自己修學菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲來化解。
所以說：凈化人間始於佛化的家庭，建設佛化家庭始於舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質。
在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負擔，由法師或學佛的長者，以三寶來為新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對於新人終身受用不盡的最佳禮物。
舉辦佛化的婚禮，可使參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神聖的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。所以，佛化的聯合婚禮，具有凈化人心、凈化家庭與凈化社會的多重功能。
在中國大陸舉辦佛化婚禮的，尚不多見。但在台灣等地舉辦佛化婚禮，已成普遍習俗。佛教居士結婚往往請出家高僧、社會名流擔任祝福、證婚人。如台灣法鼓山已舉辦了十屆佛化聯合婚禮，參加的共有470對新人。婚禮期間，由聖嚴法師祝福，社會名流證婚。2004年1月，著名影星林青霞以居士的身分（2000年10月皈依佛門），應邀在台灣法鼓山佛化聯合婚禮擔任主婚人。第一次當主婚人的林青霞表示，她是應師父聖嚴法師之邀出席這項活動。她以10年婚姻生活經驗與大家共享，並提醒新人，維繫婚姻不只靠「忍」，還得消化所有的不愉快，彼此互相成長。她說，婚姻是一門大學問，也是一種藝術，許多人以為維繫婚姻靠的是一個「忍」字，但她引述丈夫的話說，光靠忍是不夠的，還要能消化生活中的不愉快、不開心。林青霞還指出，今年2004年是她結婚10周年，她也祝福所有新人都和她一樣，共同攜手度過許多個10年。
二、如何對待愛情、婚姻、性
1、守持不邪淫戒，防止婚前性行為
持戒的目的和作用，在於維護自己與他人的身心清凈。
佛教不邪淫戒的內容，除了不與非配偶發生不正當的性行為，另外，還可延伸至年輕人，則是不應發生婚前性行為。面對情慾觀點紛陳的社會，佛教提倡不邪淫戒，恰好可為紅塵男女提供一條遵循的道德依歸。
在高喊情慾自主的世代，若能守持不邪淫戒，能從根本上維護人的身心健康，以及家庭安定和睦，進而造就清凈家庭、無諍社會。
婚前性行為，這早已是現代社會司空見慣的事，很多年輕人都是如此，甚至學佛青年也難以避免！但是，一時放縱，後患無窮；據研究統計：婚前有性行為的夫妻，離婚率大大高於守貞夫妻。這倒應了中國的一句老話：「始亂終棄。」
觀看每天的社會新聞，因為第三者、外遇問題導致自傷傷人、身敗名裂的事件層出不窮。近年標榜一晌貪歡的「一夜情」、「一夜性」等看似你情我願，但這種道德倫理逐漸模糊的兩性關係，也正快速侵蝕著現代男女對性愛、婚姻的價值觀。
婚前性行為不管出自何因，都會導致多方面嚴重後果，給個人、家庭和社會帶來種種不幸，所以在大多數民族和國家中，婚前性行為是不為社會輿論、宗教、倫理觀念和法律所允許的。避免婚前性行為，不僅是法律和道德的要求，也是青年日後建立穩固家庭，使婚姻美滿幸福的需要。
婚前性關係的危害及後果，主要有七條：
（1）、婚前性關係容易使男女兩人在結婚前分手。有些女孩為了怕失去心愛的男孩才勉強獻出自己的肉體，結果常常適得其反。
（2）、許多男人不願娶一個跟別人發生過性關係的女孩。儘管不少男人平時作風開放，但是到了結婚的時候，他們卻不肯要一個「舊貨」。
（3）、有婚前性行為的女孩，婚後的性生活常常比較不滿意。婚前沒有性經驗的女性，婚後生活相對比較美滿。理由之一，是有婚前性行為的妻子常會比較過去，因美化往事而生煩惱。總之，婚前性關係次數越多，婚後的生活越不快樂。
（4）、發生婚前性關係的女孩，離婚率較高。婚姻生活不快樂，是離婚的重要原因之一。
（5）、在婚前發生過性行為的女孩，婚後容易對丈夫不忠實，容易發生婚姻外性關係。據統計，她們紅杏出牆的機會，是婚前沒有性經驗的妻子的兩倍。
（6）、在婚前發生性關係，可能會使少女嫁給不合適的人。「性能夠使你盲目」——某些少女也許相信她已找到真正的愛，事實上使她和男友結合在一起的力量，是性而不是愛。
（7）、婚前性行為如果使女人意外地懷孕，假若多次人工流產，有可能使子宮穿孔破裂，引起大出血，危及生命。而因婚前性行為而感染上的性病，有可能會傳染給配偶或子女。
另外，婚前性關係對未來婚姻也有影響：它破壞了婚姻的神聖性，使洞房花燭夜形同虛設，新婚大喜失去應有的甜蜜。同時，一旦失去童貞，會在心靈上留下鮮明的印象，因而在與配偶拿來與從前的性夥伴作比較，難以與自己選擇的終生伴侶建立親密關係。
婚前性行為對社會的影響：由於婚前性行為沒有法律保證，使某些別有用心的人認為有機可乘，如有的女性以性關係詐騙對方錢財，男方人財兩空產生報復殺人念頭；或女方失去貞操後，採取報復手段傷害對方；還有女方輕易委身於人後，欲作新的選擇，遭到男方的糾纏、威脅等等。
因此，佛教徒應以身作則，化導世風，杜絕婚前性行為。
2、性與婚姻
性是婚姻的重要基石，是婚姻不可缺少的組成部分。成年人結婚後，便自然有了正常的性生活。性生活既屬於人類的自然本性，也是人類自身繁衍的需要。適當的、有規律的性生活，是普通人必不可少的。
在婚姻中，性應該發生在適當的場合下。性不應被不健康地壓抑，也不應該被病態地誇大。對於性的渴望，就如同其它情感般，應該規律化。雖然對大多數的夫妻而言，性是非常重要的一環。
但是我們必須明了：性不是一個人快樂與否的首要因素。另一方面，有些人有著豐富的性生活卻仍然不快樂，生活中常遇見一些大款級的中年人，結婚離婚數次，擁有N個性伴侶，但仍感嘆未找到「真愛」。
真正的愛並非肉慾，而是一種契合的心靈狀態。
性並非只是肉體上的滿足，而是永久伴侶關係的基石。歷經時間的磨練，愛和尊敬顯而易見是親密關係的基礎。夫妻應該儘力培養貞節和忠誠等永恆的美德，這些美德會增進夫妻間的親密程度。沒有人能夠免於因果循環的宇宙法則。社會成員間的和諧和個人成長，在於承認這些基礎法則，而不是讓自己屈服於動物的獸慾，為我們所愛的人帶來痛楚。
由於自重、尊嚴、慚愧心等人類特質在現今社會中，日漸腐蝕殆盡。故提升自己的道德修養，乃是增進夫妻和睦幸福的關鍵。
3、防止婚外情
（1）、於己忠貞、與人慈悲。
不耽溺於感官享受，由於淫慾絕非個人行為，而是關係到與他人的情慾糾纏，彼此愛怨情仇也由此產生。
修行，即是為斷除任何感官欲樂帶來貪著、愛戀的煩惱；而制戒、守戒，則幫助尚在凡夫階段，卻意向佛道、歸趣身心清凈的欲界眾生，從心規範身口意三業，根本拔除煩惱造作之因。因此，戒律被喻為佛門子弟的防腐劑、預防針。
雖說愛欲乃生死根本，離了愛欲即阻斷了生死流轉的漫漫長河，但是回歸現實生活，除了出家人必須禁慾修梵行外，對在家居士則是以不邪淫戒為依止，期以個人節慾、少欲知足、知足常樂，來維護家庭和樂、夫妻和睦。
在這看似節制的行為中，其實正展現出戒律的積極精神，是出於一份對人對己的慈悲心。從佛教強調「護生」角度解析，遵守不邪淫戒亦即將「護念配偶（眾生）」的心念化為忠貞的行為，也就是慈悲的展現。
「忠貞」的精神原是建立、維護婚姻的基石，但是當為滿足一己身心的欣喜，任意把此一觀念拋諸腦後，不由自主跌入看似快樂，實際卻布滿各種痛苦荊棘的情慾陷阱，終將無法自拔。
台灣曾有一部名為《出軌》的電影，劇中栩栩如生刻畫女主角在情慾與婚姻擺盪糾結，最後竟釀成丈夫失手殺害第三者的故事，使得外遇問題引起廣泛討論。「出軌讓親密變成恐懼的總和」，一位影評家串用兩部片名的撰述，成為當時的名言。
根據2002年台北市觀音協會松山婦女中心公布「九○年代全國婚姻外遇現況調查報告」，推估全省約有四十六萬的家庭，正處於婚姻外遇的風暴中。在面臨離婚率居高不下，外遇問題首當其衝的情況下，聖嚴法師於每一屆法鼓山所舉辦的佛化婚禮，總一再叮嚀提醒新人共同持守不邪淫戒，重視自己許下的婚姻承諾。
站在法律的立場，存在婚姻關係以外不正當的男女關係，有可能會觸及妨害家庭等罪責，即使如此仍有許多人甘冒不諱。
從佛教觀點來看，須從「心」下手根除慾念，才是正本清源的方法。《四十二章經》第二十九章記述，有出家比丘人因受淫慾所苦，竟拿鋸斧欲自斷生殖器官，卻被佛陀斥責「該斷的不斷」，此「該斷」所指便是內心的情慾。
要想完全根除慾望的念頭，或許不容易做到，但試著從轉變心念做起，經典中也都提供具體的方法——例如視老者為母、長者為姐、少者為妹、幼者為子，以禮相敬。或者運用禪修方法，將對他人的注意轉而對己起心動念的觀照，以理性化解、削弱慾念的影響。《法句經·法喜品》指出，人的私慾多半根源於色慾，若不看輕色慾乃至放下色慾，貪心與私慾將如影隨形。
提倡「心靈環保」的聖嚴法師經常強調「需要的不多，想要的太多」。無止盡的私慾是自找煩惱、自討苦吃的開始，能夠節制過多的慾望，自然能使身心安頓。
《八大人覺經》：「多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。」就是最好的明訓。個人身心情緒能穩定，便是為家業奠基了良好的基礎，為下一代立下榜樣。
（2）、建立正常情感生活
從不邪淫的定義來說，雖建立於已婚對象，對一般未婚男女同樣受惠。現代社會年輕人，在重視感官刺激以求欲樂的社會風氣影響下，展開似是而非的情感探索，加上網路的發達，更讓新世代的情愛觀，呈現複雜多元的傾向。
曾有位作家以「輕、薄、短、少」四字，生動地描述時下年輕人情感交往的現況，即：「愛情質量輕、貞節觀念淡薄、愛情維繫時間短、交往禁忌少」，因為「只要我喜歡，有什麼不可以」。不久前，英美幾所大學校園有學生髮起回歸純樸本性，倡導貞節觀念的運動，拒絕隨波逐流的感情生活，他們的行動獲得讚賞，同學紛紛加入表示支持。「慎重選擇自己感情方式，才是真正自信的表現。」
在這高喊情慾自主的世代，倘能回歸不邪淫戒的制戒精神，來保護自己和他人的理性思惟，以及尊重自己和他人的慈悲精神，就能抽絲剝繭，看清情慾的本質，讓真心作主，享受身心的健康安全，進而造就清凈家庭、無諍社會。
4、性的升華。
現代人過於依賴、堅持一種觀念，認為性是騷動的原因之一，今日的性觀念卻是過於推崇和慫動，因此阻礙了性價值觀的進展與升華。
大眾傳播媒體特彆強調了生命中色慾的一面，使人類受到各方面的性衝擊而變得不健康。於是，有人以性為生活重心，忽視了其它重要的責任；追求感官享受、性慾刺激，成為「新新人類」的所好。
對一般人而言，性是必需的，但過分強調與誇大，則是不必要的；因為人具有眾生（動物）性、人性、佛性；人潛在的追求至善欲求，能使人從愛欲中超脫。精神素養愈高，愈能擺脫對性慾的執著與迷戀，如印度的甘地。
甘地（1869～1948），印度民族獨立之父，被尊為「偉大的靈魂」，一八八六年，曾渡海赴英國攻讀法律專業，歸國後執律師業。其畢生以抵抗不公正、侵略、民族歧視及恢復人性為最高理想。為此，先後入獄十餘次，並以絕食抗議而獲得英國政府之讓步，最後終獲全勝。甘地不但受印度全國民眾之崇敬，亦備受世界仁人志士的推崇。
甘地的根本思想：為把握真理、不流血（無傷害）、保持身心之純潔，嚴以律己，以正當手段使其理想得以實現。
甘地曾於1906年立下了夫妻終生「禁慾」的誓言，當時僅37歲，實踐證明，他始終奉行不渝。甘地畢生將全部精力，投入到非暴力社會活動及精神靈修生活中去，並取得舉世矚目的成就，被世人尊為「聖雄甘地」，至今也被印度國人視為聖人轉世、菩薩再來。
三、讓婚姻成為修行的助力
1、對家庭的愛，可成為愛一切人的動力。
儒家修行的理想是先修身，然後齊家、治國，最後才平天下。
佛教也強調要普渡眾生。由於我們的家人和我們累世有著深厚的因緣，因此，當一個人想要擴展自己的靈修層面時，家庭即是一個很好的生活環境。
家庭成員之間的愛，若能以修行觀點去了解，並以開悟為目標，就不是一種束縛；這種愛反而可以幫助我們，袪除狹隘自私的心理。家庭是我們將愛心從自身，擴展至他人的一扇門，愛與都是我們修行的目標。對家庭的愛，可成為我們學習愛一切人的動力，藉由修行可發展更多的愛心。
如果不夠智慧的話，可能會將整個婚姻帶領到不正確的方向，走入生命中的沙漠里；如果愛心不夠，則會因為不完美的個性而傷害對方。所以和家人之間的關係，與修行是相輔相成的。
孔子曾說：「君子和而不同，小人同而不和。」無論家人和親友是否學佛或修行，我們都應該和他們和諧相處，而不要一味地強迫他們接受佛教；應耐心等待他們，並展現出修行人應有的與愛心，這才是使他們接受佛法，並獲得永遠解脫最好的方法。
2、做個好伴侶。
夫妻相處並不意味著要去期待對方做我們所要求的事，而是應該要求自己做好自己的角色，展現自己好的品質，把自己想要成為什麼樣的伴侶表現出來。比方說你想做個好妻子、寬容的妻子、忠實的妻子，這是你對自己所期盼扮演的角色，而不是每次都期待你先生應該是怎樣的丈夫，或是他應該如何對待你、應該如何跟你講話等等。
許多人的觀念並不正確，他們會想：「哇！我終於找到另一半了，以後的日子將會變得非常美滿，他（她）將會帶給我幸福快樂。」
事實並非如此，因為婚姻生活能不能幸福的關鍵在於你們自己，但人們大都期待另一半能帶給他們幸福，期待另一半符合他們想像中的樣子，這就是問題所在。我們遺漏了自己要負責扮演的部份，忘了為自己安排一份工作清單，卻只是一味地要求對方該做什麼事，要求對方配合我們的期望，雙方都互相這樣期待，所以婚姻關係才會失敗。
學會體諒他人並不困難，只要你願意認真地站在對方的角度和立場看問題。
下面，來看一則人生經典笑話：
妻子正在廚房炒菜。丈夫在她旁邊一直嘮叨不停：「慢些，小心！火太大了，趕快把魚翻過來。快鏟起來，油放太多了！把豆腐整平一下！」
「哎」妻子脫口而出，「我懂得怎樣炒菜！」
「你當然懂，太太，」丈夫平靜地答道：「我只是要讓你知道，我在開車時，你在旁邊喋喋不休，我的感覺如何。」
不論在什麼樣的情況下，我們都只要檢查自己就好，想想看在這種情況自己要怎麼做？要成為什麼樣的人？要如何展現自己？在另一半或世人眼前，要將自己哪些美德呈現出來？而不是一味地要求對方要有所表現。不論他們想要如何表現，那是他們的事，我們只要管好自己的問題就好。
但是多數人結婚以後，或有了伴侶或朋友以後，就把所有的注意力都放在對方身上，然後挑剔對方：
「喔！他這樣做不對。」
「她做得真差勁。」
「她這個人沒什麼好。」
「他不夠體貼。」
但一般人幾乎都忘了檢討自己。其實重點是在我們自己，任何的人際關係或情況，都是給我們學習的機會，而不是要給對方學習。對方只是個催化劑，讓我們有機會可以鍛煉自己的力量，運用自己的想像力。但問題就出在這裡，所以多數婚姻才會不美滿。
不要把所有的注意力都放在對方身上，而失去自我、忘了自己，你越把注意力放在對方身上，就越容易出錯，對方就越會批評你，這樣情況只會更糟而已。
第三節、家庭與社會
學佛的宗旨，是在求取解脫道；學佛的著力點，卻在於人天道。尤其是人道，乃是生死與解脫的最大關鍵。
一個居士，雖然歸依了三寶，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就該照著俗人的生活軌範去生活，而且要比沒有信佛的俗人生活得更積極、更和諧、更美滿、更有朝氣、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，並使他人樂意來接受自己的影響。
一、居士的家庭責任
1、對自己負責——嚴持五戒、提升自己
人是萬物之靈，頭腦靈活，思想敏捷，忍耐力強，而且有進取的雄心，有學習的精神。所以人應該珍惜自己，愛護自已，切勿對不起自己，或浪費生命，做個醉生夢死的「動物」人。
根據六道輪迴的因果定律，人是六道眾生上升下沉的樞紐，是轉凡入聖的管道，亦是覺悟成佛的基地。
因為天道眾生，耽戀五欲快樂，無心修道；阿修羅道瞋恨心重，好戰好殺，障礙修道；畜生道太蠢，缺乏智慧，不懂得修道；餓鬼與地獄中眾生，苦惱逼迫，不能修道。唯有人道，上有天堂鼓舞，下有地獄警惕，旁有畜生借鏡，容易激發道心，最宜修道。所以諸佛出世，無不選擇人間，將人類作為主要教化的對象。
佛降生於人間，出家、成道、轉法輪、甚至入涅槃，都是在人間；目的無非是欲令一切人，皆知道人生的寶貴，持戒修福，保持人身不失；然後從人道提升自己，轉迷為悟，轉凡成聖，直至究竟成佛，離苦得樂。否則，一失人身，何止失去學佛修行的機會，同時閉塞人天善道，永劫沉淪三惡道，無法自拔。
戒律可以防非止惡，保證我們在輪迴中不失人身。雖戒有多種，但無論出家、在家的佛弟子，皆以五戒為根本，若犯五戒，將被棄於佛法大海之外，不得進而求受具足戒，或菩薩戒，可見五戒，對修行學佛人的重要性。
五戒——即是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
（1）、不殺生是仁慈愛物，不殺害任何有生命的動物。當知有命盡貪生，不分人與畜；我們愛護自己生命，豈可以任意殺害其它生命？何況基於因果定律，殺生之人，必被人殺，即使目前能逃避法律裁判，但終難免因果報應，死必墮落惡道，償還命債。因此，佛勸世人，不得蓄意殺害他人，或殺害一切生物，甚或殺害自己。無論是親手殺，派人殺，教人殺，直接或間接殺，暗殺，謀殺，兇殺，殘殺，都要一律禁止。
可惜世人不懂因果，喜歡殺生，不但喜歡殺畜生，還喜歡殺人，不僅殺害敵人，且殺害與自己無關的人。如一般狂徒，沖入商店，亂槍殺人；又如羅馬尼亞一個心理學家，運用隔地催眠術，在兩年內殺害三十七個素昧生平無怨無恨的人，目的只是為了試驗他的邪術，真的是人面獸心。
在此獸性抬頭、人性毀滅的時刻，人竟然忍心殺害自己的父母，殺害自己的子女，甚至殺害曾經與自己山誓海盟、相親相愛的人。最令人痛心疾首的，是有人利用宗教名義，強逼無知教徒，殘殺異已的同胞，或集體自殺，使自己失去做人的資格，變為食人的羅剎（惡鬼），今生固然是自毀前途，來生必失人身，報在三塗，受苦無量。
（2）、不偷盜，即是重義輕利，不貪非份之財，不謀非份之利，不貪贓枉法，不沽名釣譽，不邪知邪見，爭取名聞利養，不利用職權受賄。做到正其義而不謀其利，明其道而不計其功，以建立完美人格，以保持人身不失。
可惜在此物質極端文明的世紀，人每為滿足自己的私慾與佔有，不惜欺騙奸詐，巧取豪奪，或侵犯他人權益，或強取他人財物，致使社會禍患日益增，罪惡日益盛，這種惡人，今生固然要接受法律懲罰，死必墮落惡道，酬還宿債，喪失人身。
（3）、不邪淫，即是尚節守禮，亦能尊重他人名節。清心寡欲，潔身自愛，不邪思，不亂倫，不涉足舞場妓館，不強暴非禮，所謂：「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿行」。
可惜目前社會，色情黃潮泛濫，非禮強姦、亂倫邪行，時有所聞；未婚媽媽，無父孤兒，舉目皆然。此皆因人心不正，邪淫墮落所致。這種喪德敗行之人，何異衣冠禽獸？死必墮落惡道，人身不保。
（4）、不妄語，即是據理實說，不乖曲事實，不花言巧語，不挑撥離間，不惡口漫罵，不妒害饞謗，以維護彼此權益，以保持人格尊嚴。可惜世人每因利欲熏心，口出狂言，或妄言綺誇，或挑撥離間，破壞人際正常關係，障礙社會正常發展，製造人間糾紛，增加社會罪惡，使人類世界，變為魑魅魍魎的鬼域。特別是貪圖名聞利養，妄言證聖的人，自稱真佛，愚惑無知，自害害人，大妄語成，殃墮無間，喪失人身，萬劫不復。
（5）、不飲酒，即是提高理智，不吸食麻醉刺激的毒品。保持頭腦清醒，維持正常作業，不致醉酒闖禍，導致身敗名裂；不致借酒行兇，姦淫邪盜；不致醉酒駕駛，導致意外；不致損害健康，喪身失命。所以，佛制凡是佛弟子，不得飲酒，免招苦果，喪失人身。
綜上可知，殺、盜、淫、妄、酒，都是罪惡的媒介，是喪失人身的主因，而貪、瞋、痴，又是導致殺盜淫妄的罪魁禍首。因為人心自從無始時來，便蘊藏著貪、瞋、痴等毒素，加以外界物質誘惑，色情迷惑，環境蠱惑，遂形成人性的弱點，最易侵犯他人，滿足自己，不是因貪瞋而殺盜，便是因愚痴錯覺，而妄語、而飲酒。是以佛制五戒，令人克制自己，保障他人。
如果人皆不殺生，一定可以保障他人生命安全，人間怎會發生兇殺，殘殺，謀殺，暗殺，姦殺，自殺等罪惡行為，世界又怎會弱肉強食，發動戰爭？
如果人皆不偷盜，自然可以保障他人財產安全，社會何來強盜與小偷？人與人間怎會有互相欺騙、奸詐等邪惡行為發生？
如果人皆不邪淫，在家居士可保障婚姻安全，出家人可保障人格安全，梵行清凈；社會何來非禮、強姦、通姦，以及桃色糾紛？
如果人皆不妄語，必然保障彼此權益，促進人間親善、和諧、合作，何來是非口舌？以及人為的災害與禍患？
如果人皆不飲酒，一定保障健康，繁榮社會，不致荒廢正業，及招致種種意外的損失與不幸。
所以佛制五戒，直接可以規範人的身心，改善自己，提升自已，間接可以杜絕社會罪惡，凈化人間。
過去印度偏僻的農村，有一對夫婦，丈夫名樂修，妻子叫欣見。因為仰慕佛法，為求善知識，遷移到舍衛城居住。同時皈依三寶，求受五戒，自此夫婦二人，精勤修學佛法，嚴持五戒，且樂善好施，人皆讚美，尤其妻子欣見，美麗賢慧，更為人喜愛。
當時國王名自在，好色，聞其妻欣見貌美，欲想一見，無奈欣見嚴持五戒，除供養有道比丘外，不與外人或男性接觸。於是國王假扮比丘應供，自此念念不忘欣見美色，欲佔為己有，求計於大臣。奸臣獻計，命其夫樂修往千里外取五色蓮華，必為三災所害（盜賊，惡獸，毒蛇）一去不返，就可收迎娶欣見云云。
樂修奉命前往，果遇強盜，幸喜盜亦有道，聞知樂修是三寶弟子，不加殺害，反派人代往取華，然後護送回城，免被惡獸毒蛇所害。當樂修謁見國王，獻上蓮華，將經過稟告國王時，王心生慚愧、懺悔，亦皈依三寶，受持五戒，施行仁政，強盜亦改業謀生。自此，國王仁慈，人民安樂，可知念佛持戒，必蒙佛光加被，善神維護，既可以逢凶化吉，又能感化別人。
所以，我們要對自己負責，保持人身不失，誠應該受持五戒，奉行十善，作為提升自己的階梯，轉凡入聖的管道。
2、對家庭負責——學八正道、自行化他
家庭，是兒童的褓姆，是鑄造人格的工場，是人生責任的開始，亦是組織社會的骨幹。社會是否健康，全視乎組織社會的骨幹是否健全而定。
古人云：「人之五倫，造端夫婦。」所以夫婦，是人倫的開始，共同組織家庭的夫婦，既然志同道合，願意結為終身伴侶，就應該彼此互相尊重，互相信賴，甘苦與共，分擔家庭責任，養老育幼，傳宗接代，專心教育子女，為國家作育英材，以盡修身，齊家，治國，平天下的職責。
可是，現代人思想變了，觀念也變了，普通家庭都喜歡二人世界，既不願養老，也不負責教育兒童。遠離大家庭，拋棄舊禮教，將五倫之愛，濃縮為兩口子的愛，卿卿我我，好不甜蜜。可惜人畢竟是自私的動物，曾幾何時，竟將夫婦之愛，變為只愛自己。親如夫婦，每因意見爭執，或因利害衝突，反面無情，互怨互恨，甚而互相殺害，導致婚姻觸礁，家庭破碎，子女前途被毀棄，社會秩序被破壞。
目前世界各地，單親家庭，愈來愈多，問題兒童，大量生產，此皆因組織家庭的人太自私，不肯負責任之過。當知家庭幸福，夫婦雙方都有責任，必須互愛互助，和衷共濟。
特別是在家佛弟子，更要負起佛化家庭的責任，以佛的八正道作為家庭共同遵守的德目，使自己與家人，都見解正確（正見），思想純正（正思維），言行合理（正語），從事正當職業（正業），爭取合理利潤，過正常合理的生活（正命），時刻提起正念，凈化身心（正念），修習禪定，集中精力（正定），同時以八正道來培養下一代的德性，使兒童在八正道的熏習中長大，自小就知見正確，思想純正，行為端正，無不良嗜好；自小就養成仁慈愛物的觀念，自小就富於同情心，正義感，將來長大成人，必然向善發展，向道德進軍，自勤自奮，為人類的幸福而努力，為社會的繁榮而貢獻自己，這是必然的演變。所以佛弟子，學習八正道，自行化他，不但是對家庭負責，同時對社會，亦有莫大貢獻。
二、居士的社會責任
1、實行布施、福利群眾
社會，是我們的大家庭，我們是社會的一份子；唯有社會安定繁榮，我們才有幸福可言。否則，社會動亂不安，人必憂心彷徨，所以身為社會一份子的我們，絕對有責任安定社會，造福社會，以及服務社會。何況人是不能離群獨居的，我們日常生活所需，無論是物質供應，或是精神互助，皆依賴社會各階層人士的合作與支持；我們誠應以感恩圖報之心，來回饋社會。
夫妻共同參加宗教活動、公益慈善活動，有助於增進共識，提高道德修養。
特別是佛弟子，更要盡個人的與力量來安定社會，服務群眾。不管是慈善福利，或是文化教育事業，皆應參與，貢獻自己一份力量；或弘揚佛法，為他人提供精神食糧，為社會除暴安良，所謂財施，法施，無畏施，以盡自己對社會應盡的責任。
至於法布施，儘力而為。例如：學校教育，文化事業，以及佛學講座等弘法活動，無一不是法布施，無一不是盡佛弟子對社會的責任。要以《華嚴經》「但願眾生得離苦，不為一己求安樂」之語自勉，積极參加社會公益慈善活動，對修橋補路、救災濟貧的善事，皆應積極為之，要以我們有限的物力、智力、體力、心力，不斷地修行布施功德，以增長自己的福德資糧。
要養成隨時修布施的觀念和習慣，布施要隨力隨心。給貧病急難做布施是大功德；擁護佛法、培養弘法的人才，也有無量功德。
2、融入社會、影響大眾
社會生活，凡是人的生活，便不能脫離社會，在家的佛教徒，除了家庭之外，社會生活也是非常重要。為了工作謀生、為了求學深造、為了服務社會，都需要跟社會接觸，同時要將自己融入社會，才能被社會大眾接受而影響社會。
社會生活可以包括學校、工作、商業、政治和宗教信仰等。不管是那一種社會生活，基本的態度和認識是不能離開禮節、威儀。而基本的禮儀是從衣著儀容的整齊、清潔，乃至言談舉止的禮貌和親切。必須對上尊敬、對下謙虛、對左右平輩禮讓，不論舉手投足、一言一行，對任何人不可有驕傲心和輕慢心，一律以尊重和禮貌對待。所謂「敬人者，人恆敬之」，其實尊重人，也就是尊重自己的一種表現。
心智的開發與凈化。
要在與社會大眾相處中，注意心智的開發與凈化，事實上，開發心智和凈化內心的染污，都不可能憑空得來。無始以來，我們已轉生過無數次，由於沒有應用啟開的法門來凈除業障，所以仍停留在凡夫的階段。同樣的，將來不論我們還要再轉世多少次，如果不修持，也會一直停留在同樣的階段。因此，不論我們聽聞何種法教，都應每天修持，並實際將它運用在日常生活上。
修行不會與世俗的事業成就發生衝突的。事實上，修行可以幫助人心靈上的成長，及世俗事業活動上的成就。
經由學佛與禪修，我們學會如何放鬆自已，保持平靜祥和。以這份寧靜的心，我們才能知道在繁忙雜亂的生活中如何自處。禪修還有很多益處，經由修行我們可以增長。日常一切事都要仰賴我們的，因此經由禪修和菩提心的培養，他人會感覺到你的改變，而認為你是「眾所歡迎的人」。
有些居士，當他們信佛學佛之後，竟與他們的社會關係疏遠了、冷淡了、隔閡了，甚至被人視為孤獨、冷漠、不近情理的怪物了。這不是一個居士應有的態度，修道的居士，也是不該如此的。
一個理想的居士，對於名利物慾，固然要冷，對於社會公益，仍當要熱。事實上，在佛教史上，凡是有大成就證大果位的人，對於社會的大眾，無一不是熱烘烘的。這種熱，就是悲心──菩提心的流露。信佛學佛，是為發菩提心，學佛之
一個佛教徒的本色，應該是多盡義務，少享權利，才能獲得他人的尊敬和愛戴。
3、行「四攝法」
學佛居土對社會要行四事，即佛陀教誡的「四攝法」：第一就是要布施，第二就是愛語，第三就是利行，第四就是同事。
大家都能以這四攝事來行持，那麼我們這社會絕對會成就，成就什麼呢？成就和樂、無爭，大家都活得很快樂，
第一就是要布施。
布施，分有財施、法施、無畏施三種。對於缺吃少穿的人，用財施；對於求知心重的人，用法施；對於怯弱者，給予無畏施，即用種種的方法去消除別人的恐懼，令其無畏。理想的布施工作，最好能三種並重，但一般的人，在現實生活的驅迫之下，對於物質的要求救濟，遠比對於精神的要求寄託，更為急切，首先使他吃飽了、穿暖了，才能再談精神的追求。
慈悲也要大雄力。在現代社會中，無畏施的部分表現得並不夠，當今社會已養成「不叫強者住手，而要弱者住口」的習性，社會大眾普遍自私怯弱，缺乏起碼的人道精神。而佛教界大都只注重慈悲某些方面，例如賑災、濟貧。而相對的，佛教的勇猛大雄力則被忽略了。面對世間強者欺壓弱者時，很難適時展現大雄力。當眾生在恐懼彷徨時，若能施無畏，就算不能幫他解決問題，至少可以讓他不孤獨。
第二就是愛語。
《無量壽經》曰：「和顏愛語。」愛語攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到和藹可親而與之接近，以達到度化對方的目的
第三就是利行。
利行攝是修學佛者，以身口意諸行皆有利於人，感化眾生共修佛道；學佛居土必須要顧全社會公益、大眾利益，對社會利益福利一定要兼顧，若兼顧不到，那麼社會就會產生自私。
第四就是同事。
同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。
菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。
我們對社會道德，對社會生活要完全健全者，必須要行這四事。
在學校，對師長應盡到禮敬、服從和愛戴的責任；對同學應該盡到謙讓、原諒、關懷的責任。彼此的相處，除了向師長、同學學習學問、經驗、知識和處世為人的長處之外，要諒解他們的缺點和錯誤，取長補短。不跟同學計較，不
在工作的場所，對上級、領導管理階層，應該體貼、忠誠；對同事應該協助、支持；對屬下應該關懷、體恤，使得上下左右，都因為你的關係而同心同德、同甘苦共患難；要把工作當成自己的生命來看待。雖然是為公家或老闆而工作，還是要想到：不論是老闆或職員，都是在同一鍋中吃同樣的飯，不過彼此扮演的角色，所站的方位不同而已。如果能如此想，一定可獲得老闆的信任及同事、屬下們的信賴，自己也必然會感到非常地穩定和愉快。
在商場中，雖然各自都是為利益而有所接觸、交涉。於往返交涉中，要以誠信和尊重來應對。自己希望賺錢，更希望他人也得利益，以這種雙贏的存心，一定能促使自己在商場中，受到重視與推崇；明明知道如此做會吃虧，而對方也很清楚你是吃虧的，雖然在物質上有所損失，可是在信譽和人格上，卻受到對方的肯定和感恩，這種事還是值得做，能吃得起虧，也是一種慈悲的表現。
當然在商言商，做生意不等於做布施，以經商之盈餘做布施較實際，不要以經商的資本而行布施。
政治的社會生活——做一個佛教徒也不可能脫離政治的生活和影響。應該參與選舉並珍惜投票權，對國家、政府應盡納稅人的義務，和關心政治的責任。其目的是希望建立富強康樂、安寧和諧的社會環境。這也就是我們學佛人的理念，從提升人的品質，而做到建設人間凈土。
對自己要負責，對社會要盡責，透過政治管道的運作，而完成建設人間凈土的目標。
佛教徒的社會生活，就是從凈化人心進而凈化社會，所以用佛法來幫助自己，用佛法來關懷社會，並且鼓勵社會的大眾愛護大眾的社會。
三、居士的宗教責任
對佛教負責——弘揚佛法、續佛慧命。
古人云：「國家興亡，匹夫有責」，同樣：「佛教興衰，四眾有責。」身為佛弟子，無論在家出家，男眾或女眾，除了研究佛法，如法修持外，還要負起弘揚佛法，續佛慧命的職責。但弘揚佛法先決條件，必須理解佛法正知正見。否則，既不了解佛法，又不肯親近善知識，多聞佛法，僅憑個人世智辯聰，妄想揣測，曲解佛經，懷疑佛經，修改佛經……，甚至邪言邪語，實非弘揚佛法，而是破壞佛法；非續佛慧命，而是傷害佛教慧命。
佛教弟子，從聞思修。先多聞佛法，思惟理解佛法，進而修學佛法，然後將自己所理解所體驗的佛法，為人解說，輾轉弘傳，使佛法慧命延年益壽，長住世間，利益眾生。是以文殊師利菩薩，教善財童子參訪善知識，廣聞佛法，以增勝解，以利修行。
四十卷《華嚴經》中，文殊菩薩告善財童子言：「汝今發心，求菩薩道，為欲成就一切智，應當勤求善知識。善男子，求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨，當念隨順，不應違逆；於善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見其過。」善財童子依教南行，經歷一百一十個城市，參訪五十三位善知識，供養侍奉，多聞佛法，親受教益。最後，文殊菩薩教善財童子十法，則以法供養居首。
法供養，即是法布施，亦是弘揚佛法。可知行菩薩道，弘揚佛法，以多聞為先，以法供養為最，不求多聞而弘法，難免曲解佛經，自誤誤人。但求多聞，不肯弘法，則有失佛弟子職責。
常護持寺廟，樂意當義工；應以佛法救濟人心，因為一個人向十個人弘傳佛法，不僅十人獲益，以十人若各傳十人即成百人，以百人向橫面是對當今社會、當今世界傳播佛法，向後世是對無盡的未來社會傳播佛法。只要是佛法所到之處，只要有佛法傳流之時，你的功德就跟著傳遍，跟著傳流，那豈不是永恆而普遍的布施嗎？
希望佛教同仁，亦以此共勉，為凈化人心，安定社會的職責而努力。
第四章 學佛的婚姻誤區
牛飲水成乳，蛇飲水成毒
智學成菩提，愚學為生死
——《華嚴經》
如果遵從佛法基本教義，那怕是只做到了大部分，居家生活與修行，都會得到現實的幸福與安樂。
但是，事實上這種情形並不多見，反而不理想的狀況甚多，城市背景的中青年似乎更為突出。不少人學佛學得很辛苦，不少學佛青年，都走了一些彎路，有的甚至付出了沉重的代價。這不僅使人想起「邯鄲學步」的成語，一味模仿別人，非但沒有學到別人的長處，反倒失去了自身的特色，忘記了自己的本分和責任。
在台灣弘揚佛法數十年的南
佛法的修學，是需要一定的方法和次第的，若不善學，難得實益，反而會受損害。
在我看來，不少人的過失是由於對教法、次第不清，對自己所處的修學位置不明，故下手往往是盲目的，出現的偏向是：「在家人好修出家法」；由於大多數人屬無師指導（或有師但未能因人指點），未全面了解佛法，故往往是想當然地蠻幹，先入為主，看到什麼就照貓畫虎；更多的人的癥結——其實是慾望的問題無法平衡，故在理想與現實、信仰與慾望、在家與出家中來回徘徊、掙扎，充滿苦惱與不安。
總的看來，學佛人的婚姻誤區大體為兩種：
一是禁慾的趨向，特別是部分中青年家庭，沒有處理好婚姻與性等問題；
二是忽視戒律、我行我素的趨勢。
從實際情況看，趨向禁慾的大大多於後者。
第一節 節慾與禁慾
對凡夫而言，飲食、性（男女欲）、睡眠、保衛自己是四種很強烈的慾望。每一種對人類的生活與行為，都有極深的衝擊與影響。
在當今這個時代，飲食等已不成問題，婚姻與性的處理是否得當，對學佛者而言，可謂至關重要。根據經驗及觀察，可以發現許多學佛者，都程度不同的著存在性執著與性壓抑的問題，只不過大部分人，尚未意識到罷了。
一、禁慾的誤區
1、「婚姻恐懼症」誤區
一些學佛青年，雖到了結婚年齡，但拒絕與異性來往。看起來似乎道心堅固，但長期觀察下來，才發現是畫地為牢、固執己見的結果。嚴重者則演變成了「婚姻恐懼症」。
事例一：某廠青年工人劉某，學佛後誓言終生不結婚，對旁人的善言勸告也怒目相向，慢慢地也無人再勸他了。由於我行我素，與眾相處落落寡歡，不久，便落得形單影隻，十年之後，終於成了大齡青年。據說，他現巳開始後悔，有了結婚成家之意，但周圍同事，早已將他視為不食人間煙火的另類，無人願為其當紅娘。
事例二：某市一位學佛女居士，雖有男友，但僅同居而不結婚，雖三十齣頭，心尚來回掙扎在出家與在家之間；終於有一天下定決心，與男友不辭而別，到了一寺廟，要求出家。寺廟上下因平時與之熟悉，皆大歡喜，積極為之準備剃度事宜。但就在即將落髮前一天晚上，男友及家人開車衝進寺廟，連拉帶拽，將其弄回了家。事後有人問她：「為何不想成家？」她倒是很乾脆地回答：「我有婚姻恐懼症！」
其實，這些都是執著所致。
「執著」一詞，為佛教常用語，指對某一事物、見解堅持不懈，不能超脫，後來便演變成拘泥或固執。
青年居士，不需要對婚姻抱著反感的心態，只要保持平常心就好，如果想要結婚就應該結婚；不要弄巧成拙，頭上安頭，搞得「四不象」。不要因為對婚姻的反感，走入了執著的誤區，從而患上了「婚姻恐懼症」。
2、性生活的誤區
已婚的學佛夫妻，對家庭性生活的執著也是誤區之一。
在四川某大型廠礦，幾年前發生過這樣一樁事：一個以中青年為主的學佛小組，某天觀看了一位海外法師講經的錄像帶，內容涉及斷淫對修行的好處，並言：如不斷淫修行，則修行不會成功。看完錄像後，這批居士便下定決心，立竿見影，強力實踐。回家後，或分房或分床，要快速斷淫證道，接下來的事情不說大概也能猜到：大部分的家庭隨後幾天不是吵架就是打架，一時成為全廠新聞。……
記得曾看過一篇出家法師寫的文章，題目是《為什麼佛教徒家庭多不和睦》，文章中說：「那些所謂的居士們，真正家庭生活美滿和諧的令人羨慕的幾乎沒有，……與佛沾邊兒者，離婚的特別多」。
在婚姻與性的關係方面，性肯定是一個很重要的因素。
由於執著某些宗教理念，有的學佛居士很害怕與他（她）另一半做「那件事」（性生活）時，或多或少都有一種罪惡感。他（她）們害怕做了「那件事」會對佛菩薩不恭敬，有些人做「那件事」後的第二天，就不敢進佛堂和寺廟。還有很多人認為做「那件事」會影響修行。有些夫妻，學佛以後就變成「道友」，完全沒有夫妻的樣子。因此，長期積澱下來，身心上便會出現某種壓抑與分裂。
性執著與性壓抑，它不僅對人的身體，而且對心理健康均有較大的影晌。許多人的男女慾望，被宗教觀念、道德意識壓抑、扭曲、乃至變形，以至他們自己也未能辯識。最麻煩的是，不少人明明出了偏差，還自以為修行有成呢。
佛教從不要求在家居士禁慾，而是提倡節慾；而節慾的程度與方式，也須根據工作、年齡、體質等的不同，因人而異。
說到節慾，古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中國的道教，幾乎都主張禁慾或要求盡量節慾。基督教主耶穌一生沒有結婚，幾乎是苦行的修行者，他們中有名的使徒約翰更明白主張：替天主工作的人一定要身心聖潔，不能染愛欲。直到今日，天主教的神父、修女都是禁慾，終生未婚的。據天主教一九九八年的統計：全球神父總數為40.4萬人，修女81.4萬人；教友總數則超過十一億。
道教自從漢朝末年以後，就主張要修精氣神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他們認為有男女淫慾會損精氣，因此要禁慾，至於道教中有些以男女性愛行「採補之術」者，那應屬旁門左道，不是正統的道教思想。
佛教認為愛欲只在欲界（地球人類及一部分天界）存在，色界、無色界及各佛國凈土都沒有情慾存在。有男女淫慾執著的眾生，就很難脫出三界，故修行者皆希望超越情慾。
對宗教徒而言，能夠為信仰而超越情慾，無疑是高尚而聖潔的。但終身不婚嫁的，僅限於出家僧尼或神職人員（道士、道姑、神父、修女等），一般教徒不必如此。
二、禁慾的過患
對於在家人而言，不要求斷男女欲，盲目禁慾，反而會帶來諸多過患：
1、對未婚者而言，禁慾的觀念往往影響他們交友、擇偶、婚配。
不少學佛青年，在如何對待愛情、婚姻問題上，都或多或少走過彎路。有的學佛後，甚至憑添了不少煩惱：如在出家、結婚、獨身的抉擇上舉棋難定，不知不覺便成了大齡男女，往往錯過了戀愛結婚的良機。
其實青年時期貪愛、自我實現一類的煩惱，是可以轉化為修道的力量，轉化為弘法利生的熱忱。大乘佛法認為煩惱可以轉化，甚至可作為度眾生的方便。初修者不要怕煩惱多，而是怕不識煩惱，能認識到煩惱多，是修行進步的表現。
只要能自我覺察，便不難對付，無須將煩惱視之如怨敵，而強作壓抑。強行禁慾，則煩惱會愈積愈多，即使能壓抑得住，對身心和修行也非常有害。一旦遇強大外緣時，壓積的煩惱，弄不好便總爆發，如江河決堤，一潰千里，當事人則可能做出違反法律、道德、戒規之事，其果報往往是墮落三惡道（地獄、餓鬼、畜生道），學佛者可不慎乎？
2、禁慾影響家庭和睦，有可能導致一方婚外情。
對凡夫而言，性與飲食一樣，皆是經常的、必需的。除非修行有成者，方可斷絕性慾，並對飲食亦不再執著，即吃什麼都無所謂，且食量亦少於常人，而身心均健康正常。
而性慾是凡夫執著為樂的本能，處理不善，便會引起各種與性有關的罪過：如嫉妒、貪婪、淫亂、污穢、邪情，苦毒、放縱肉體情慾等等。
在實際生活中，我們發現在中青年家庭，特別是家中只有一方學佛的，往往容易出現這樣的變故：妻子或丈夫由於冷淡了對方，因而發生丈夫外遇或紅杏出牆之事。由於學佛大都為女性，故丈夫發生婚外情的比例數倍於妻子。還有的丈夫，由於被冷落，轉而尋找其它刺激或寄託，甚或染上不良習氣，如嗜好賭博、酗酒、色情光碟、迷戀網吧、沉溺於電腦遊戲等，有的還會出現精神急燥，家庭暴力、夜不歸宿等問題。
一些自我中心較重的女居士（佛門內此類女性並非個別），缺乏必要的慈悲心、忍耐心、利他心，凡事從自己的立場考慮問題，以「佛法的名義」來安排一切，因此，往往有不顧念丈夫、家人的行為，在家庭生活上也是如此。
事例一：X（青年女居士），其丈夫在外地工作，每周末才回家，她不僅不化時間伴陪，反而入夜後，翻開經書念上一、二小時，問她為何不陪陪丈夫，她的回答是：「都老夫老妻了，何必那麼多講究！」其實她的「老夫」才不過三十歲出頭。幸好她丈夫也是居士，嘴上也沒有公開抱怨，但心裡十分不快。
事例二：P（中年女居士）學佛很認真，一次到藏地參加佛教大法會，走時僅給家裡輕描淡寫的說一句：我要去某市寺廟一趟，因里程不過幾十公里，其丈夫也沒在意，但實際P居士一下子就跑到遠在千里之外的藏地某寺，且一呆就是二、三月，到後半個月才給家裡打電話說明身處何地。據知情人言，P居士常借學佛名義外出，以避夫妻生活。
事例三：D（中年女居士）學佛後，男女欲情淡薄，但其夫尚未學佛，對此甚不滿；後來乾脆在外面找了女朋友，並且常將色情光碟帶回家播放。F居士提出離婚，其夫堅決反對，家庭氣氛常常隱晦不快，小孩夾在其中，學習大受影響，雖經善心人士調解，但未能改善，D 居士如此多年，精神倍受折磨，身心俱損。
還有的居士出現此類矛盾，不僅不反省調整自己的行為，反而越走越遠，自己給自己打氣：弄不好就算了！獨身正好修行，大不了就去出家！
但從實際看，這類居士並出不了家；即使出家，個別的雖已出家，但人際關係依然糟糕。因為大凡我執重的人，都與佛教的慈悲、無我精神，相去甚遠，她（他）們不僅常給別人帶來問題，也給自己不斷製造精神困境。
此類居士雖然學佛多年，但其根深蒂固的「我愛」、「我執」，削減甚微，故許多家庭問題，恰恰是她（他）們以「學佛」的名義製造出來的。
因此，學佛者應注意，如果在中青年階段就要強迫禁慾、斷欲，其後果很可能是嚴重的。所以，每一個在家男女，如果要解決好這個問題，首先要誠心、誠意、理性的面對這個問題，不要執著、壓抑、更不要逃避。
作為一個居士，結婚之後有家庭生活，有夫妻關係，這是正常的，因此觀念上應該是：我需要家庭，要一個丈夫﹝妻子），那我應該要關懷丈夫﹝妻子）合理的要求，若他需要我，那我應該隨緣；對在家人來說，夫妻性生活不是罪惡，也不算是犯戒。如果連丈夫﹝妻子）的正當需求都不能處理好，那你還能幫助社會大眾嗎？
在這裡，要特別提醒中青年學佛女性：請注意看顧好自己的家庭，多一份愛護，少一點疏忽；多一點慈悲，少一點執著（自私）。另外，執著心重的居士，切不要「佛法的名義」，來包裝自己的煩惱（往往是無意的習氣的作用），使佛教再受世人譏嫌。不必因「學佛」而顧此失彼。
學佛者的家庭應是紅塵風浪中的港灣，家庭主婦應是掌舵人，要善於營造和睦的家庭氣氛，使全家大小都愛護它。切不可因學佛而顯得冷冰冰的而無生氣，更不可因學佛的緣故，而使家庭破裂。
3、禁慾有可能引發身心疾病
壓抑慾望、情感，會導致人體免疫系統的免疫力降低，增加發病率，並有可能導致心理、性格分裂，引發身心疾病。
性執著是性生活的大敵。去除性執著，也就是說要把一些莫須有的顧慮、煩惱、恐懼、自責等去掉；長期的性壓抑，則可能造成一些生理障礙，可能會招來性功能障礙疾病，徒增了許多焦慮和痛苦。
還有的居士甚至採用極端方式來禁慾：如某市小
另外，夫妻之間，不能將性事當作武器或條件。丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此，夫妻二人爭吵，無論是意見不合、作風不同或其它原因，都是正常又難免的情形。怒氣過了，夫妻便和解，然後和好如初。男女都要小心，不應為生氣之故，實行性懲罰，分房或禁慾。
人若沒有情慾，當然無須刻意培養，但若慾望已經產生，且是一種合理的需求，則應隨緣滿足它、疏導它，並在合理滿足它、疏導它的過程中思惟緣起；重點是不要壓抑，而非放縱。修行最重要的是正觀緣起及心離染著，對待情慾倘採取壓抑或禁絕方式，將反成心理負擔。如此經常思惟觀察緣起，日久便可能融入心無掛礙的心境。
如果修行者希望禪修入定，有性生活，就不容易做到；但在家人修行，並不是「求入定」，而是要得即定即慧的無我智慧心，頭腦要很清楚，若能自我中心少一點，對人的關懷多一分，就算是修行。
有智慧，才能讓我們心理平衡、情緒不波動；定慧兼修，才能得到真正大解脫。
隨緣而不染著，《華嚴經·普賢行願品》云：「於諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮花不著水，亦如日月不著空。」
對一般學佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否則會成障礙。
三、情慾解放的誤區
修行偏於苦行、禁慾固然不對，但放縱情慾更不好，還是應該奉行中道原則。
現代社會是個開放、自由、享樂的個人主義時代，有的人因為慾望偏重的緣故，便找出種種理由，提倡心靈的自由與釋放；不願被傳統、權威、教條限制，不但不重視戒律，還有的甚至號召掙脫一切的束縛，「享受情慾」、「任意自在，守心戒就好」者，蔑視倫理，放縱慾樂。自詡為：重內心不重外相，要向濟公活佛一樣，遊戲人間！
這種「不必執著相戒，只要守心戒就好」的說法，有很大的誤導性、誘惑性；其實，它僅是針對修學有成者而言的，凡夫不應以此作招牌而行私慾。
對初修者而言，財、色、名、食、睡五欲，肯定是制約人的強有力繩索，古德言：「財、色、名、食、睡，地獄五條根。」學佛人應該奉持佛教宗旨：「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」，所言所行應當中規中矩，修行次第則應而上，從人天乘的五戒十善下手，不可一下就跳到所謂大乘的無相無拘的階段，以俱足凡夫身，行「聖人」方便教化之事；此皆是以佛法名義，包裝自己的貪、嗔、痴！
如某市W居士，雖年紀早已到婚齡，也不止一次結交女友，但就是同居而不結婚，理由是：「結婚影響修行，況且，說不定自己以後是要出家的！」幾年過後，他不僅沒有出家，修行依舊散漫；而且女友也離開了他，理由只有一個：「什麼佛教徒，做人太自私了！」
在現實生活中，我們也發現也有個
當然也有不同的之處，那就是用佛法為自己行為開脫，說什麼：煩惱即菩提，紅塵中修鍊方可成正果；自認為只要心不迷戀就好，就是「出污泥而不染的蓮花」，入紅塵而超脫的「真人」，而與凡夫打成一片，則就是在「代佛宣化」，普度眾生。
這種掛羊肉賣狗頭的做法，甚為可恥，當立即剎車為好，不然，必墮三惡道，後患無窮！
一些新型宗教，或打著「禪宗」旗號的「修行者」、「靈修大師」們，引經據典，是似而非的講授一些佛法，強調不必執著事相上的戒律，只要心不執著就行了。這些「大師」們，有的本身就是宗教人士，有的為著作等身之人，甚至有苦行、靈修經驗，並且能夠駕輕就熟地運用現代科技、哲學、心理術語詮釋宗教，其禪修（靈修）經驗，也能幫助初修者解決身心上的一些問題，這和山中寺廟一些不善言辭的僧人相比，儼然菩薩應世。
但他們與傳統修行者的最大區別，則是對守持戒律的認知根本不同，表面上他們也不反對戒律，但會找出種種理由變通：強調「守心戒就行了！」這種即可修道，又不受拘束的理念，特別受到城市裡的中青年禪修者的歡迎。
但實踐證明，在大陸及海外，這類新型修行團體的首領們，往往利用靈修的手段，巧妙地攝取權力、金錢和性等，性侵害之事也時有發生；由於迷信「大師」的超能力，加之信徒（特別是女信徒）的崇拜心理，往往使此類醜聞不被曝光。直到有的捅出了亂子，才被追究法律責任。靈修（宗教）團體的性侵害案，就像家庭隱私，很難被揭發，即使有受害者說出來，在「家醜不可外揚」思考模式下，往往犧牲受害者權益，更糟的是，在愛心、包容的宗教原則下，信徒常相信加害者已改過自新，而不予處分或追究，而致悲劇一再重演。
靈修團體往往張起神聖的帷幕，局外人要檢驗是否可能潛藏罪惡，只要看是否與錢、權及性糾結在一起，無論靈修團體是以何種宗教型態出現，只要表現出對錢、權及性的慾望徵兆，最好方式就是趕快全身而退，敬而遠之。
其實，內心倘清凈淳厚，必能表現出行為的端正莊嚴；外在的合理規範，又有助於內心的清明覺照。如果不依於慈心與戒德而修禪，必然弊多於利，甚至會產生種種炫異惑眾的嚴重後果。
自我愛所衍生的情慾，如糾纏不清的蠶絲，找不出頭緒，反而越理越亂。佛教出家的「梵行戒」（離欲），理由即在於洞徹「情」與「欲」的雙重系縛及其衍生的苦難，讓修行人學習著以定慧之力，不受制於形體的情慾熱惱，不受制於他者的情枷愛鎖。倘能由勉力學習而漸臻乎至境，從情慾的牢籠中解放出來，或許才是真正的「情慾解放」吧！
第二節、出家與在家
一、追求無性婚姻的誤區
學佛居士，特別是中青年居士，或多或少都有一些出家情結。有的居士想出家，但因有家庭、親友等種種障礙，竟不約而同地發明了追求無性婚姻。
追求無性婚姻的人，一般容易發生在具有較強的宗教熱忱的未婚青年身上；他們以為，如果擺脫了性的誘惑，建立了無性的婚姻家庭，便可按自己的意願修行，乃至可按自己的意願隨時出家，學佛便可自然成功。
在佛門中，不時會發現一些學佛青年有此想法，後來留意此事，便上網查尋，在某一佛教論壇上，找到有五、六則徵求無性婚姻的貼子，發貼於2003年10月至12月。下面，我們來看看其中的三則徵婚廣告，內容如下：
（1）、徵婚之一：
A男：《給真心修行的善女子的一封信》：「我是一個一心想要出家修行的男子，由於家庭環境影響，而不得出家，現有一想法。希望能夠得到大家的幫助。
（徵婚）你我結婚不需要任何形式，待到父母去世時，仍要出家。我79年生人，相貌一般，自由職業人。收入足夠生存。（我不希望別人因為我的財產才與我聯繫）。婚後不發生性關係，不生子，如果你也是真心有如此想法，可以與我聯繫。你可到我家住。我也可到你家住(希望女方最好有一定的禪定修為或專修凈土也行)。聯繫方式：手機：……」
（2）、徵婚之二：
B男《特殊徵婚》：「徵婚——男未婚：1974年生，
（3）、徵婚之三：
C男：「大家好：本人81年出生，99年學佛，欲出家，家人止，無奈。現誠覓一佛子伴侶以過父母關，外是夫妻，實是兄妹，同修同行，共生極樂。
期盼有緣人早與聯絡。QQ：……」
以上3位佛教青年，其宗教熱忱可嘉，但所言所為不符合世間規則，因為婚姻與性從來息息相關；無性的婚姻不符合世俗婚姻生活，屬於非正常婚姻，不值得提倡。雖然徵婚者之一筆名為「真現實」，但從實踐上看，此做法真不現實；既然想出家，就應努力去實踐，如果放不下父母等，則應按一般世俗規則生活，用不著追求這種非正常婚姻。
在他們的天真想法中，至少忽略了三個制約婚姻的因素：
第一， 忽略了未來妻子人性中對「情色」的需求。
即使女方現在同意過無性的婚姻生活，但並不代表今後絕不反悔；而一旦領取了結婚證，要求有夫妻生活便是對方的合法權益。另外，當事人追求的無性婚姻，也有自私的嫌疑，因為他沒有站在另一方的立場來考慮，因而缺乏起碼的慈悲心；婚姻雙方是平等的，任何一方皆不是道具，或僅僅作為裝飾品。
第二， 當事人大概也高估了自己的能力。
因為飲食、男女是欲界眾生的基本需求，如果要在婚姻中斷性慾的話，其中一方至少是登地菩薩或小乘離欲聖者（三果）。依佛法而言，小乘證初果才可斷邪淫，但仍有夫妻正淫；證三果方可徹底斷絕性慾。如達不到這個層次，那麼，這種名義婚姻，最終還是會轉化為世俗婚姻。
有的居士看了《高僧傳》等書籍，對過去高僧大德的非常行欽佩不已，也想效仿學習。如中國當代高僧虛雲老和尚，出生於官宦家庭，他十幾歲的時候就打算要出家。父母為了安住他的心，給他娶了兩
第三、當事人忽略了雙方家族可能介入、干涉的變數因素。
在中國，婚姻不僅涉及男女雙方，還涉及兩個家族等世俗關係。如果僅是為過父母這一關而結婚，那麼，結婚後要想拋開家庭，過「妻子關」，其難度至少是「父母關」的數倍。為了過父母關，而製造出更大難度的「夫妻關」，這可能是諸位未曾想到的吧？
一相情願的追求無性婚姻，到頭來弄不好事與願違。同時，也為將來的婚姻家庭埋下了重大隱患。
未婚而又想過斷欲生活的居士，一定要理性、謹慎、冷靜地面對此事。因為實踐證明：勉強斷欲，便要承擔種種風險與過患，希諸位青年朋友三思。
二、出家的誤區
1、出家的大體情況
一個人要舍俗出家，過另一種生活，也不是一件隨隨便便的容易事。佛教是講「因緣」的，出家人各人都有各人的因緣，決不相同，但大體分析歸納起來，卻有以下幾種情況：
一是為破解生死真諦，追求人生真理，聞道則喜，不惜身命者。這樣的出家人很少，但卻是楷模和榜樣。他們的事迹往往給後人以極大的激勵和鼓舞。如現代高僧虛雲、倓虛、太虛、印順法師等。
二是出於對佛教的真心嚮往和喜好，並對世俗生活發生厭倦者。這樣的出家人數量較多。
三是在世俗生活中遭遇挫折，遁入佛門，尋求解脫者。這樣的出家人在僧團中佔有一定比例。
四是將出家作為生存之道或一種社會職業的，個別的則是醉翁之意不在酒，另有所圖者。
2、未婚者出家的誤區
身處於滾滾紅塵的學佛青年，究竟要選擇婚姻、家庭做為修行的道場呢？或是出家生活為道場？這是一部分居士十分困惑的問題。
一般而言，對絕大多數學佛青年，選擇婚姻、家庭做為修行的道場較為合適。
學佛青年若宿根深厚，人慾淡薄，無情愛因緣，道心堅固，具備出家的各種條件，可以嘗試選擇出家修道；但不宜馬上出家，最好用一段時期來了解與實踐，看自己是否適應寺廟生活。
一些到寺廟出
還有一些青年居士，他們大學畢業，為出家而入寺廟，但最後卻選擇了即不出家，又不回家的方式，幫寺廟做事謀生；或從甲廟到乙廟，不斷更換，幾年下來，幾乎走遍大江南北。其學有所長的專業，則早已荒廢……。
剛走上社會的青年，最好先工作幾年，以報國家、家庭培育之恩，並熟悉世間法，然後再出家也不遲。這期間，也可觀察審視世俗生活，究竟對自己有多大的誘惑，若心不貪戀，則出家較為可靠。切不可一時衝動，剃度出家，最後卻陷入進退兩難的境地，個別的甚則演變成「佛油子。」如果有情愛因緣，或愛欲心較重，這種情況宜於戀愛結婚。男女雙方都學佛，當然最好；因為常見一些家庭，婚後因信仰不同，而生出種種矛盾，甚至很長時間雙方都無法溝通。如果一方不信仰佛教，應以方便漸漸引導，使其接受佛法，雙雙修學。
雙方若已決定承受婚姻之事，那就要雙方相互照顧互相鼓勵，在此生結善緣，使雙方感情生活和諧，建設佛化家庭。
3、已婚者出家的誤區
在現實生活中，我們發現一部分已婚者也心存出家念頭，大體可分為三種類型：
（1）、未婚前已入佛門，中年之後滋生出家之念；
（2）、婚後學佛，頗感人生苦短，萌發出家之想；
（3）、家庭存在諸多矛盾，故希望走出家之路，以解脫（擺脫）煩惱。
近十餘年來，在佛教中出家為僧、尼的人數持續增長，每年僅漢傳佛教受戒人數，平均為3000人以上；其中已婚者占相當比例，他（她）來自城鄉各地，不乏幹部、職工、知識分子。以四川色達五明佛學院為例，全學院僧尼最多時達八千餘人，成為世界上規模最大的佛學院，其中漢族僧人就達500餘人，分別來自除西藏外的二十多個省、自治區。
已婚者的出家，有的很順利，特別是全家皆學佛的，還會得到相互妥善的幫助，包括精神、資金的支持；甚至還有夫妻雙雙出家的。
但有的則不那麼幸運，除了遭至反對，還遺留下一些現實問題：如工作移交、經濟財產、老人贍養、子女問題。總之，已婚者出家，會程度不同的給家庭帶來一些影響，故應處理好善後工作。
當事人應冷靜、理性，確保自己行為非一時衝動之舉。必須將有關家庭事宜處理妥當，方可出家為僧（尼）。
如果因緣、條件不具備，則不要勉強出家，以免增添諸多煩惱。我認識的兩位W姓中年居士，兩人是姐弟，各自都有一個不錯的家庭，但兩人自入佛門十餘年來，皆有出家的願望，並便盼望自己的孩子，早點畢業、工作，以便出家。待孩子都參加了工作，與家人商議此事，不料均遭強烈反對，W（弟）居士欲強行出家，不料其妻以死要挾，爆發了一場家庭大戰，萬般無奈之下只好作罷。
其姐也不只一次向我諮詢：「老頭子（丈夫）堅決不准我出家，怎麼辦？」
我答言：那就在家修行啰！
其姐：那怎麼行？在家修不成功，只有出家才修得成。
……
出家的情結，有時會演變成強烈地執著，並影響到我們的人生觀及婚姻家庭生活。
想要出
三、避免因出家引發的家庭矛盾
經常有學佛人詢問說，不清楚自己是否該出家，內心很矛盾、很痛苦，問有無圓融的方法，現答覆如下，供參考。
佛教本不限於出家。大乘佛法中，在家菩薩無疑佔有重要的席位。無論從正信、修學、證悟等哪一點去看，出家與在家，可以說是完全平等。
無論出家在家，都是為了凈化自己的心靈。當然，身在
所謂久困樊籠，不得解脫，也是自己的心未解脫，並不一定是周圍的環境造成的。明了這些，就會根據自己的實際情況安排自己，是否應該身體出家修行。
真正的出家，是心超天地萬物外；真正的出家，是對存在的本質有洞察的能力；真正的出家，是指對人類有無私的悲心。
如果沒有出離心，不能淡泊、刻苦修行，所謂出家，只是從一個家搬到鄉下另一個「家」而已，何曾出家？
一個人必須具備怎樣的條件才能夠出家呢？
首先，就是說他應該負起的責任都已經做到了，沒有虧欠別人，也沒有未了的責任；
第二，就是他要有悲心，出家要幹什麼？出家不是逃避，不僅是為了自己修學佛法，還希望能夠幫助別人解脫煩惱，要有此種菩薩心腸。如有這樣悲心的話，那麼他具備出家的第二個因緣。
第三，必須要具備基本成熟的人格。因為出家是為了自覺和覺人，在自覺過程中圓滿自己的人格。而圓滿的人格的學習，必須建立在五戒十善的基礎上；如果在家做人做事就不守道德規矩，出家也會有辱僧團聲譽的言行。
絕大部分的現代人，其實就在原本的工作崗位里，就在自己的責任和義務裡面好好修行就可以，不需要非得捨棄家庭不可。
依佛法而言：心離三界才是出家。
真正的修行是可以在婚姻生活裡面體會的；真正的修行是可以在上班當中體會的；也可以在炒菜、走路、投入社會、關愛社會裡面體會的。人只要能夠無私的關愛別人，能夠認識自己、體諒別人，這個人不管有沒有出家，都是真正的修行。
涅槃是遍一切處的，因為遍一切處，所以修行不需捨近求遠。「安禪何必須山林，滅卻心頭火亦涼！」
一個會修行的人，現在就以修；如果不會修行，出家換一件衣服也不一定能使你的心性改變。不往身、口、意去凈化，出家也等於只是搬家而已。
對出家修行，我們尊重它，也樂觀其成，真正能夠出家，是值得讚歎的，
但是要明白，時代不同了，無論就修行的立場，或是整個時代的背景。我們都應該好好地發揚大乘佛教精神；特別是菩薩為了度眾生，要「萬事與人同」，要「同事」──應以何身得度則現何身！在現代的社會中，我們要盡量和別人一樣，這樣一來自己可以好好履行應盡的責任和義務，就算修行不是很成功，但起碼善盡了做人的責任，撇開學佛不談，至少在做人上是及格的。所謂「應以何身得度，則現何身而度之」，為什麼不能夠就在工農商學兵的當中，指導人們去體驗佛法呢？
現代人修行雖然大都各自在家，但在心境上卻要按佛陀的教誨：「住非家想」──即身未出家，心出家，不受紅塵煩惱的牽引與困擾！
第三節、消極與積極
一、消極的誤區
在一般人的眼裡，佛教是消極的、悲觀的。
事實似乎也證明了這一點：如基於督教信徒，總是給人樂觀向上的印象；佛教徒則給人消極無為的印象。乃至一些學佛的青年，都不敢在單位和社會上，公開自己的居士身份，怕別人議論為頭腦不正常。
在生活中，我們也常看到，一些學佛居士，學佛很認真，工作不努力；節衣又縮食，布施挺大方；熱衷跑寺廟，家中缺和睦。
縱觀社會各階層、各種類型的學佛人，確實存在著許多人，不善處理婚姻家庭的問題，以至不少人學佛後，反而失去了家庭和睦與喜樂，這種現象似乎在城市中青年家庭比例較高。如一些人學佛後，執著種種苦行，效仿古代修行者，吃得差，穿得舊，不看電影、電視、報紙，弄得灰頭土臉，了無喜樂。如台灣星雲法師言：臉上無喜色，胸中無熱情。以至當他（她）們向別人宣講佛法的《四聖諦》中「苦諦」時，往往會得到別人的訕笑：「用不著說人世間的苦，看你們的臉就知道人世間是苦的了……」
一般人不學佛，固然有許多執著，但學佛後，有的人又多出了新的執著：這樣不對，那樣又不符合佛教規矩；整天頭上安頭，無事找事。沒學佛時，喝酒、跳舞、打麻將，門門參加，樣樣不少。學佛後，則一百八十度大轉彎，加之有了宗教戒律的放大鏡、顯微鏡：看這個男的有問題，看那個女的又穿得像妖精；回到家，這樣不能吃，那樣不能做；電視有污染，書刊有色情。結果弄得家庭了無樂趣，與工作同事也甚少交往。
還有的學佛者，崇尚「苦行」，家庭擺設往往簡陋之至，猶如貧苦家庭；但宗教用品一應俱全，整天家中香煙繚繞，看上去家不像家，廟不像廟。而外形穿著乍一看：則男不男，女不女；僧不僧，俗不俗。思想觀念上：排斥現代科技、文明、資汛——孤陋寡聞；在日常生活中，待人毫無熱情。
對這些居士而言，學佛儼然成了生活的全部。其實，這樣的修行已經出了偏差，不能為家庭和社會，帶來喜樂祥和。如果再遇上丈夫（妻子）不學佛的話，其偏激行為，則有可能成為婚姻危機的導火索。
二、積極的人生態度
為此，我們認為有必要再說明一下佛教徒的人生態度，佛教如何看待消極與積極的。
辯證地說，佛教徒既有消極一面，也有積極的一面。從世俗的生活角度看，佛教徒是消極的；就人生的追求而言，佛教徒則是積極的。
1、佛教徒應有明確的人生目標
每位佛菩薩的成就都來自於他們的發心和願力，正如佛教「四宏誓願」所說的那樣：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這也是所有學佛者應當樹立的人生目標，因為學佛就是要學佛所行。
每個人都有自己的人生目標，但常人的目標往往只是局限於個人或家庭，非常狹隘；而佛教徒的人生理想是自覺覺他，自利利他，學佛不僅是為了個人的解脫，還要幫助更多的人尋求解脫。
歷史上有多少高僧大德為了弘揚佛法不辭勞苦、捨生忘死，正是他們不屈的努力，才使得佛法從印度傳到中國，乃至世界各地，使更多的人因為聽聞佛法而獲得解脫。
我們所熟悉的唐代高僧鑒真和尚，為將佛法傳播到日本，在交通條件極其簡陋的時代，六次東渡，其間所經歷的艱難困苦是現代人難以想像的。隨行的弟子相繼被風浪和疾病奪去了生命，他本人也因長途跋涉的艱辛而雙目失明，但依舊鍥而不捨，終於在六十六歲的高齡踏上了遙遠的異邦，成為日本律宗的開山祖師。是什麼支撐著他在茫茫的大海上漂流？就如他自己所說的那樣：「傳法事大，浩淼大海何足為懼？」在他決定東渡伊始，便已將生死置之度外，才能在一次次的挫折中百折不撓，他所憑藉的，正是為法捐軀的的赤誠之心，正是普渡眾生的積極追求。
2、佛教徒要積極的研究經教，以探索真理為己任
如果說菩提心是成佛的種子，那一切善法的修行就是成佛的助緣，願力還要通過具體的實踐去完成。學佛是追求真理的過程，佛法甚深微妙，只有積極研究經教，才能從中探索出人生的真諦。
且不說佛陀在因地時，為求半偈不惜捨身，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨。翻開《高僧傳》，每一位前賢都為我們樹立了光輝的榜樣。
當年，玄奘大師在國內遍訪各地善知識後，感於漢地流傳的佛法義理派別眾多，譯文尚欠完備，毅然背井離鄉，踏上了西行求法的征途。在那樣的年代，西去印度談何容易，往往是「去者成百歸無
在漫長的旅程中，他無數次死裡逃生，終於來到佛法的發源地，又在印度學習了十七年之久。大師的博聞強記和銳利思辯使印度各宗僧眾都為之嘆服，聲譽之隆，一時無雙。但大師學法的目的是為了濟世度人，為了將佛法的智慧傳遍東土。因此，在求得正法之後，再一次克服種種艱難險阻回到漢地，開始了中國佛教史上規模空前的佛經翻譯事業。大師的一生都積極致力於經教的研究，以探索真理為己任，真正體現了大乘佛教救世之真精神。
3、佛教徒要積極止惡，積極行善
當今的社會，普遍存在著：「不敢叫惡人住手，但卻要弱者住口」的現象，對此，佛教徒要有止惡行善的決心和勇氣。
人間有善、惡兩種力量。在我們的人格里，這兩種力量也同樣存在。學佛，就是要開發生命中善的力量，使我們的起心動念，都和善法相應，使我們的慈悲念念增長。
《華嚴經》中有一著名的偈頌：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」當年，白居易在向鳥巢禪師問法時，禪師正是以此偈作答，白居易問：此言三歲小兒皆知。禪師意味深長地答言：雖三歲小兒皆知，但八十歲老翁猶不能行。由此可見實踐的重要性，正如俗語云：說得好，不如做得好。
佛法固然博大精深，但在具體行持中，又要從身邊的一點一滴做起，勿因惡小而為之，勿因善小而不為。中國《易經》亦云：「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃。」
佛教強調持戒，即「諸惡莫作」，事實上，持戒本身就是一種行善的方式。如果每個人都能不殺生，我們就不必擔心受到他人的傷害；如果每個人都能不偷盜，我們就可以夜不閉戶；如果每個人都能不邪淫，就少了許多家庭糾紛；如果每個人都能不妄語，我們就不必擔心上當受騙；如果每個人都不飲酒，都能保持清醒的頭腦，很多悲劇就可以避免。
而佛教菩薩乘更強調「眾善奉行」，不僅要以持戒來利益眾生，還要積極行善。善事不論大小，凡是自己能夠做到的，都應隨分、隨力、隨時去做。像觀音菩薩那樣「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。只要眾生有困苦，就積極主動地為人分憂解難。對所有眾生都視如己出，無有分別，眾生的痛苦就是自己的痛苦，眾生的困難就是自己的困難，哪裡需要就到哪裡去，不求回報，不論得失，只有這樣，才能真正實現佛菩薩「無緣大慈，同體大悲」的精神。
4、佛教徒要積極完善人格，濟世度人
我們要像佛菩薩那樣去濟世度人，先必須完善自己的人格。而完善人格，又必須從克服自身的煩惱做起。
眾生之所以流轉生死，是因為生命中存在著很多煩惱。煩惱是來自於生命的內在，而客觀條件只是造成煩惱的外緣。面對逆境是否生起煩惱，與我們的觀念和修養有關。一個沒有貪慾的人，慾望不會成為他的牽掛；一個沒有嗔恨的人，嗔恨的種子不會在他心中發芽；一個沒有愚痴的人，無明不會遮蔽他智慧的眼睛。
學佛是一項生命改造工程，佛陀是圓滿了斷德、智德、悲德的覺悟者。所謂斷德，就是斷除人類無始以來的貪嗔痴雜染。只有在這樣的前提下，我們本有的清凈自性才能得到顯現，人格才能得到進一步完善，而這正是濟世度人的基礎。
行菩薩道，不僅要說法度人，更要以自己的德行和實際行動去感召他人，讓所有人感受到菩薩的慈悲和智慧。菩薩的心量是常人難以度量的，菩薩在行布施時，不僅要施捨財物，甚至要獻出自己的生命，難行能行，難忍能忍。布施如此，六度萬行莫不如此，為了眾生的利益，犧牲一切都在所不惜。所以說，真正行菩薩道就意味著徹底的奉獻。這是一個艱苦漫長的過程，要盡未來際無有間斷，廣度眾生無有疲厭。
綜上所述，作為佛弟子，就是以佛菩薩為榜樣，以佛菩薩的標準來要求自己。在明確人生目標的前提下，積極追求真理，傳播真理，從這個意義來說，佛教徒的人生態度無疑是積極的。
三、佛教徒的責任誤區
依人間佛教的精神，佛教、佛教徒應盡三個層次的責任：
第一、佛教徒應盡好普通人應盡的家庭責任，這是每個佛教徒最起碼責任；第二、佛教徒應盡到社會責任，搞好本職工作，服務社會，造福大眾；第三、佛教，還應負起指引人類文明航向，以佛的覺智教化世人向善向上，促進精神文明建設。
佛教徒應避免出現以下誤區：
1、家庭責任誤區
佛教徒應盡好普通人應盡的家庭責任，這是最起碼責任。
在家佛教徒在家庭中應敦倫盡分，孝養父母，教育子女，和睦家庭，關心幫助親朋鄰居、同學同事，待人熱情禮貌，為人坦誠謙和。總之，要在家庭中做到人道無虧。如有的居士結婚後不願生育，認為生育小孩會影響修行，結果釀成家庭矛盾。
舉一個我親見的事例：一對學佛夫妻，向道心切，結婚後雙方約定：為學佛故，終生不生育。開頭近十年，倒相安無事，逐漸地雙方父母便有非議，並且日益矛盾加劇，最後見之便罵：「你們學的什麼佛，弄得我們抱不了孫子，太自私了！學佛是不是就要學得斷子絕孫？……」
夫妻倆不堪其擾，最後決定向父母妥協「投降」，但因妻子年齡偏大，過了最佳生育期，無奈，抱養了別人的一個女兒，才平息了家庭大戰。
婚姻不僅涉及兩性、義務、道德、責任等，在中國，婚姻不還涉及兩個家族等世俗關係；不可只顧自己和小家庭，還應該關心父母的感受和期望！婚姻、小孩可以成為各種煩惱的源頭，但未必障礙人成為好的修行者。
有的中青年學佛後，對家中小孩關心甚少，個別人甚至到寺廟去閉關、靜修，小孩則託付給親友照顧，時間往往長達數月或更久。最糟糕的是，還好一些有孩子的中青年女居士也這樣做。不知她們在修什麼？放棄家庭責任「去修行」，這種行為不僅不是修行，可說是極其不負家庭責任的行為。
在現實生活中，還常發現一些佛教居士，對應盡的家庭責任未盡到，而對宗教的又投入太多，以至影響家庭生計。如有的居士入佛門後，熱心各種布施及公益慈善，樂於捐款，熱心助人。但對家庭則照顧太少；並且，在布施中執著事相、功德，有好大喜功之傾向，其布施不量力而行，而過多的捐款，往往招來家庭責難與非議。這些都是過分執著的結果。
作為一個學佛居士，經常布施是很好的，有助於克服我們無始以來慳貪的習氣，從而改變我們的心性；但是，布施的功德大小與發心有關，與金錢、財物的多寡則非正比關係。切不可在布施多少上相互攀比，量力而行就好，不要因布施影響家庭生計，甚至釀成家庭矛盾。
2、社會責任誤區
就我所知，有些居士，當他們信佛學佛之後，竟與他們的社會關係疏遠了、冷淡了、隔閡了，甚至被人視為孤獨、冷漠、不近情理的怪物了。當然，這是由於他們的慕道心切，他們一心嚮往解脫之道的出世生活，所以跟他們的社會關係，漸漸地脫節了，接不上了。但這不是一個居士應有的態度，修道的居士，對於名利物慾，固然要冷，對於社會公益，仍當要熱。切不可演變成「心中無熱力，臉上無喜色」之人。
事實上，在佛教史上凡是有大成就，證大果位的人，對於社會的大眾，無一不是熱烘烘的。這種熱，就是悲心——菩提心的流露。信佛學佛，是為發菩提心，信佛學佛之
最低限度，一個居士，不該是惹人討厭的對象。要不然，那就是他沒有盡到應盡的義務，乃至是虧辱了職守！既然不盡職守，仍然享受職守上的待遇或權利，便是一種債務，便是一種罪過，便是一種因果！那絕不是一個居士的本色。有生活的義務，即使出了家的人，也不能例外。一個佛教徒的本色，應該是多盡義務，少享權利，才能獲得他人的愛戴。
佛教徒應盡到的社會責任，主要是搞好本職工作，服務社會，造福大眾。
學佛青年中，一部人學得不錯，學佛、工作和家庭，皆能融洽處理好；另有一部人則學出了毛病。上學的不好好學習，工作的不好好工作。還有個別人，為學佛而辭了工作，丟了飯碗，弄得像個乞丐。由於言行處處與眾不同，使人覺得特別，因而被社會大眾瞧不起，與群眾遠離。
他們的過失在於「定位」失誤——在家好修出家法！結果卻變成「欲速而不達」。
其實，在家青年學佛的重心，在「了生」的根本上，通過學修，真實發菩提心，獲得正確生活的知識，掌握好工作的技能。青年學佛應特別注意處理好工作、感情、婚姻家庭等問題，不宜將過多的精力和時間都投入到學佛上，言行亦宜社會化、大眾化。
首先，要樹立遠大理想，發菩提心。古人云：「千里之行，始於足下。」樹立遠大理想，立定明確的志向，是青年做好人的第一步。
其次，努力學習，掌握過好生活的本領才幹。青年應努力學習，掌握為社會服務的知識技術、本領才幹，以從事正當的職業。自己尚無法生存，豈能談得上學佛修道？
第三，在家佛徒應努力學習、工作，在各自的崗位上盡職盡責，為社會創造貢獻物質、精神財富。現在有些學佛的人，只知為自己速了生死、得成就打算，不顧家庭社會，工作的也不認真上班。
有一位學佛女居士，其所在單位福利好，工作輕鬆，報酬高，是普通人期望進入的行業；她未學佛前，倒是與群眾打成一片，吃火鍋，打麻將賭錢等，樣樣參加，處處不缺。學佛後，忽然一百八十度大轉彎，過去的娛樂活動一概不參加了，轉而非常執著而認真地念佛、誦經。甚至定下每天誦念六部《無量壽經》的任務，而每誦一部需要一個多小時，如要完成任務，需每天誦經八個小時以上。於是，她上班就把經書放在辦公桌抽屜里，埋頭誦讀，經常一誦就是一兩小時。
結果，單位同事都覺得她行為怪異，但由於她個性強，無人願給她指出；過了一段時間，領導終於出面干預，並找她丈夫談話，丈夫大為氣惱，回家斥責：「你搞什麼名堂？我的臉都被你丟盡了！」從此，她再也不敢上班誦經了。
一個佛弟子，如果連社會上一般好人能盡的社會責任都盡不到，其結果不僅是自己生活過不好，受到家人、社會的指責，更會連累佛教，使社會人士誤解佛教，認為是佛教把人教壞了，這豈不是以身謗法，罪過不淺？！
這種人待人處世，道德水平往往不及社會上較好的人，並且大多不通人情世故，不考慮別人的觀點及利益。
他們雖然在學佛修行方面，下功費時不少，但多收效甚微，甚至常出這樣那樣的怪毛病。其根本原因便是沒有先做好人，生活過不好，社會責任盡不到。學佛的出發點，本來是為破除我執、我愛，而以強烈「我執」來學佛，豈能平心靜氣放下一切而入定發慧？尤其是拿薪水而不上班或上班而不盡責，更是違犯偷盜戒，這樣過一天便增一份餓鬼業因，戒基未立，何來定慧？須知佛是福慧極大之人，要從做好人修起，連人都成不了，談何成佛！
3、佛教徒還應負起以身作則，教化世人向善向上，促進精神文明建設的責任。
促進精神文明，平衡社會人心，培養英雄賢聖，乃佛教對國家社會義不容辭的責任。
這一責任要由每個佛教徒來承擔，首先從教化自己做起，依佛法修持，盡職盡責，生活得好，奉獻得多，表現出高尚的精神、完美的人格、超群的、利人助人的赤腸熱心，自然會成為周圍人眾的榜樣，佛法的光輝，便會從自己身上向外輻射，如日普照，吸引帶動人們向善學佛。
按佛經中的要求，一個在家佛弟子除自己精勤修行外，還應時常主動地以「四攝法」攝引、教化周圍的眾生，「隨所住處為眾說法」，隨眾生的過失和接受能力導以正道，若不如此，是為失職，「而是菩薩則為諸佛之所呵責」。當今社會，享樂主義、拜金主義、個人主義泛濫成災，價值失范，道德淪喪，貪污腐化、物慾橫流成為公害，不少人在紙醉金迷中荒蕪了精神田園，迷失了人生航向，需要佛法的指點迷津，給人們提供可靠的安身立命之本，予社會建設以深刻啟迪。
佛教徒應自覺肩負這一光榮的文化使命，面向全球，面向未來，開闊視野，以開放的心態、清醒的時代意識，緊扣人類文化重建的根本問題、切要問題，以種種方便努力弘揚佛法，使世人廣泛了知佛法的智慧。這是佛教對人類社會義不容辭的責任
第五章 菩薩道與婚姻
不為自己求安樂，但願眾生得離苦。
——《華嚴經》
菩薩乘對男女婚姻的態度——不是離欲，也不是節慾，而是對五欲——財、色、名、食、睡，加以化導，叫做化欲。
菩薩乘，又名大乘佛法，為五乘佛法之一。菩薩所修之道，即「六度萬行」，圓滿自利利他，成就佛果之道。欲成佛，必先行菩薩道。
「六度」——六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚痴。前五為福行，後一為智行。以福行助成智行，依智行而斷惑證理，渡生死海也。
「萬行」——菩薩所修的一切行門，包括了一切的行為或修行。
印順導師在《建設在家佛教的方針》一文中指出：「在家眾，無論是聲聞法，菩薩法，都有著正當的職業，遍及各個階層。特別是大乘教的領導人物，如《華嚴經·入法界品》所見的大善知識，維摩詰居士所表現的不同身分，都是社會的中堅分子；以不同的業務，向同一的佛法而前進。所以在家的佛教，在共同的佛教組織中，應各從自己的崗位上去努力。自己所知所行的業務，即是修學菩薩道的道場。與自己有關的種種人，即是自己所攝受教化的大眾。這才能凈化世間，才能利樂人群！」
大乘經典中的許多大菩薩都現在家相。他們雖住居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。當然這不是一般人的境界。如果常人這樣做的話，妻子（丈夫）可能馬上就會吵鬧著與你離婚了。儘管如此，了解一些佛、菩薩的婚姻生活故事，對於今天常陷在情感熱惱中的凡夫，仍不失啟示和幫助！
第一節 佛菩薩的故事
佛陀在往昔的無數生中，以種種身分和方式，深入種種的族類群中，每每能居領袖的地位。但這些領袖的地位，是以服務大眾所感召而致的，因為，唯有真正能為大眾謀幸福的人，才是最夠資格做大眾領袖的人，才是最能贏得眾望所歸併心悅誠服的人。
佛陀的榜樣：出家之前的佛陀（釋迦牟尼），乃是世間做人的榜樣。他身為太子，享盡人間一切富貴尊榮，這是人間福報的模範；自幼好學深思、博聞廣識，文藝武功的造詣，達到當時社會巔峰，這是人間智者的模範；對上事父母以孝敬，對下娶妻、生子一如常人，這是人間倫理的榜樣。由此可見，成佛的基礎，先要具備一般人格的條件。
一、佛陀過去世的故事
佛陀今生的傑出尊貴，來自他前世的行善及修行。佛經中的大量的「本生故事」，記述了釋迦牟尼佛前世或為人、或為動物時修行輪迴的故事。佛陀前世亦曾在六道中輪迴，或天上，或人間，或王公大臣，甚至轉生成各種動物，完全依著業力的牽引而輪迴轉世。但不論佛陀本生屬何身分，他總是在行菩薩道，無時不刻都精進努力的修持種種善行，為利益一切有情眾生，難行能行，難忍能忍，都在為成佛做準備，最後終得功德圓滿，成就佛果。
佛陀本生故事給予眾生一個重大的啟示——任何人只要精進不懈的修行菩薩道，等到因緣成熟時，都能和佛陀一樣證得無上正等正覺。
北傳漢譯佛典里本生故事，主要散見於《六度集經》、《生經》、《菩薩本行經》、《菩薩本緣經》、《菩薩本生鬘論》、《撰集百緣經》、《賢愚因緣經》、《雜寶藏經》、《根本說一切有部毘奈耶》等，都記載著很多佛本生故事。如：
1、《雜寶藏經》
人物本生：轉世為身份不同的人，做種種自我犧牲的難行苦行，來利益眾生，弘揚佛教。故事中的主人翁，包括國王、王子、輔相、大臣、兒子、慈童女、孝子、比丘、仙人、持華者、五通仙人、婆羅門子、夜叉之子、商主、長者等，計有二十一則本生談。
第二則：敘述佛於過去生中為小王子時，因長途跋涉無食物，便割自己身肉，以濟父母性命的本生事；為睒摩童子時，在山林中供養盲父母，一日被遊獵的國王用毒箭誤傷，因慈悲心感動天神，令其身體平復，從此國王普告天下，當修慈仁，孝事父母的故事。
第六則：佛往昔為貧人子時極孝順，並以錢贖回被賊擄掠的母親遠離苦難。
第四則：佛於過去生中為某大臣之父，以老年人的，替國王解答天神所問九種難題，解除國難，王因此廢除棄老惡習的本生事。
第十四則：佛於過去生中，為一國除去活埋父母的不孝惡習。
2、《六度集經卷》、《本生經》。
佛陀在《本生經》中就多次談到，他與今生之妻耶輸陀羅，過去世曾經多生結為夫妻，共同積善修行之事。
如《太子須大孥經》中的故事：須大拏是佛陀過去世為太子修菩薩行時之名，意譯善施太子、一切施太子等。據《六度集經》卷二〈須大拏經〉所載，佛陀往昔為葉波國太子須大拏，慈孝聰明，好行布施，凡有求其衣服飲食、金銀珍寶、車馬田宅者，太子無不施與。後因將國寶白象贈予敵國，遂遭父王流放至檀特山。太子與其妃曼坻（耶輸陀羅）、子耶利、女兒罽拏延入山中後，隨道士阿周陀學道，一位窮老的在家婆羅門向他要求，將其兒女布施給他做奴婢，他毫不猶豫地布施給他；後又將妻子施予帝釋（天帝）所化的梵志而無悔。
此須大拏太子傳，乃佛本生經之一，其情節深感印度人心，後人為之歌詠、作畫者頗不乏人。
二、佛陀現世的婚姻家庭
1、佛陀與父親凈飯王
《菩薩睒子經》云：「人有父母，不可不孝；道不可不學。濟神離苦，後得無為，皆由慈孝、學道所致。」
凈飯王是古印度迦毗羅衛國的國王，亦即佛陀的父親。
佛陀悟道後，四處宏揚佛法。聽說佛陀在王舍城講經說法，年已花甲的凈飯王渴望見到已獲覺悟的兒子。這種心情越來越強烈。他一連九次派了九名近臣使者，帶著眾多的隨從，前去請佛陀回國。但每次侍臣聽聞佛法之後，都不聲不響地出了家，加入僧團，並證得阿羅漢果。只因阿羅漢們把世間之法看得都很淡薄，他們沒有把老國王的信帶給佛陀。
一籌莫展的國王深感失望，只好將最忠誠的老侍臣史魯德亞叫來，命其帶信。同其它人一樣，克魯德亞深具慧眼，聞法後加入僧團，亦證阿羅漢果。但是，不同於其它人，他把凈飯王的心愿轉告給佛陀，勸說佛陀從去見他那耄耋之年的王家父親。當時正值春天，適宜遠行。這樣，佛陀在眾多弟子的陪同下，一路講經說法，從從容容，走走停停。兩個月後，他們終於來到迦毗羅衛國。
佛陀被安排住在釋迦族的花園裡。這時，高傲自大的釋迦族元老們都這們想：「佛陀是我們的小兄弟，侄兒輩或孫子輩。」然後，他們對那些年輕王子們說：「你們向他行禮，我們就坐在你們的後面。」他們坐在一起，動也沒動，更沒有向佛陀施禮。即時，佛陀升至天空，大顯雙運神通，以此制服了他們的狂妄。佛陀的父親老國王見如此不可思議之神通，率先向佛陀行禮，口言這是他第三次禮拜佛陀。其他人也不得不依次向佛陀行禮。隨即，佛陀從天空降至地上，坐在早已準備好的座位上，謙恭有加的釋迦族人一齊圍坐四周，渴望聽聞佛陀的開示。
這時，天空突然漂落一陣雨水，灑在大家身上。這一不同尋常的瑞相，使大家議論紛紛。佛陀就給他們講了《須大舒本生故事》，說明在前生前世時，也曾發生過同樣的事。
聽講完畢，釋迦族人大為高興。然後，他們紛紛辭行回家，不知道請佛陀及其弟子吃飯是他們的義務，連國王也沒有想到要請佛陀，他認為：「我的兒子不到我王宮來，他要到哪裡去？」所以，一到王宮，他就吩咐準備了豐富的飯菜，在王宮裡等待佛陀的到來。
第二天，因不曾有人相約供齋，佛陀及其弟子們準備停當，沿著大街小巷，挨家挨戶地乞食。
動身之前，佛陀這樣想：「過去諸佛入其眷屬之城後，是徑直到他們的家接受供養，還是挨家挨戶次第乞食？」後來，他明白，過去諸佛沿路乞食。所以，佛陀一路托著缽，來到迦毗羅衛國的街頭。
當耶輸陀羅告訴國王佛陀這種有損王家體面的行為時，他大為傷心不安，急匆匆地來到佛陀跟前，行過禮後，迫不及待地問道：「兒呀，你為什麼要如此地在我臉上抹黑。看到你在大街上乞食，我做父親的受到極大的羞辱。你以前坐金色車輦外出效游，而現在卻在街上乞食。這講得過去嗎？你為什麼要出我的丑？」
「我不是在出你的丑。大王，我是遵守我家族的傳統。」佛陀答道。
這使國王更加震驚：「但是，以乞食為生是我家族的傳統嗎？佛陀，我們家族是大日王種，剎帝利的後裔，沒有一個武士曾經乞過食呀。」
「大王，這不是你國王家族的傳統，而我佛陀家族的傳統。諸佛以乞食為生。」佛陀站在街頭，如此地勸說著國王：
「正念乞食，正法行事，善行之人，此彼得樂。」
剛聽完此偈，凈飯王即刻見道而證初果。他趕忙從佛陀手中接過缽，領著佛陀和他的弟子們來到王宮大院，用精美的佳肴供養他們。
飯食之後，佛陀又一次如此地告誡大家：「正未能善行，勿作惡業，如此賢者，此彼得樂。」國王當下即證第二聖果，於此同時，波闍波提夫人也證得第一聖果。
有一次，國王告訴佛陀，他曾拒絕相信傳言，說他兒子因嚴厲的苦修沒證聖果就歸天了。佛陀因此講了《法護本生故事》。佛陀說，在前生中，有人曾指給他看一堆白骨，但是，他還是不相信他兒子死了。這一次，凈飯王證第三果。
當凈飯王臨終躺在病床上時，佛陀給他講了最後一次佛法，他即證阿羅漢果，自我驗證了解脫之樂。七天後圓寂，當年佛陀40歲。
佛報母恩的故事
摩耶夫人婚後產下佛陀，然分娩七日後即告崩殂。據《雜阿含經》卷十九、《增一阿含經》卷二十八、《佛升忉利天為母說法經》等記載，佛陀成道後，嘗於一夏上升忉利天，為摩耶夫人說法，報答母親的恩德。佛陀住了三個月，才從天上下來，那就是現在印度的三迦沙。
又，《長阿含經》卷四〈遊行經〉記載，佛涅槃時，摩耶夫人於空中誦偈頌。《摩訶摩耶經》卷下則記載，佛入滅時，摩耶夫人從天而降，悲泣不已，佛遂從金棺現出說法云云。
3、佛陀與妻子耶輸陀羅
耶輸陀羅公主和悉達多太子（佛陀）同年，在16歲那年與他完婚。當時悉達多太子以高超的武功，贏得了她的愛情。她享盡了王宮裡的榮華富貴，生活極為幸福快樂。
29歲那年，就在她剛生下唯一的兒子羅睺羅的當天，她全心愛戴，但喜好深思的丈夫毅然離家出走了，追尋解脫生活之苦的真理。他在夜深人靜時，沒有向他忠誠而又美麗的王妃告別，不聲不響地離開王宮，留下年經的耶輸陀羅一人撫養孩子。第二天早上，她還和往常一樣起床後，前去向她深愛著的丈夫道早安，但一下子驚呆了，她丈夫不見了。當她意識到她的夢中王子離開了她和新生嬰兒時，她猛地被一陣揪心的痛苦折磨得死去活來。她永遠地失去了她最愛之人，富有魅力的王宮大院在她的眼裡經變成了地獄，整個世界一片空虛，唯一能使她稍有安慰的就是她年幼的兒子。
有好幾個剎帝利王曾向她求婚，她都一一拒絕了。她一直忠誠的愛著她的丈夫，她只為他而活著。聽說丈夫以苦行為生，她斷然解下身上所有的珠寶，穿上儉樸的黃色衣裳。在苦行的僧喬達摩六年精進苦修，趨證菩提的日日夜夜，耶輸陀羅公主時時刻刻關心著他的一切，自己也仿效行事。
覺悟之後，佛陀行化至迦毗羅衛城，第二天應國王邀請，來到王宮，其它人都來禮拜了佛陀，唯獨耶輸陀羅沒來，她想：「如果我還有一點點福德因緣的話，高貴的佛陀一定會親自來見我，然後，我再向他行禮。」
飯食完畢，佛陀把缽交給凈飯王，在兩個弟子的陪同下，來到耶輸陀羅的寢宮。在早已準備好了的墊子上坐好，佛陀說道：「讓國王的女兒如願地向我行禮，不要再說什麼。」
聽說佛陀來了，她命令宮女們給她穿上黃色的衣袍。佛陀剛剛坐下，她就象飛一樣跑到他的跟前，緊緊抓住他的雙腳，把臉緊貼在腳背上，恭恭敬敬地禮拜了佛陀。
如此這般地表達了她對佛陀的摯愛和尊敬，耶輸陀羅彬彬有禮地有一邊坐了下來。國王在一旁不住地稱頌她的善德，讚美她對愛情的忠貞，然後說道：
「世尊，她聽說您披著黃色袈裟，她也穿黃衣裳，當她聽說您一日一餐，她也跟您一樣，一天只吃一頓；當她聽說您不坐高廣大床時，她也睡低矮的床鋪；聽說您不以花環和香料飾身時，她也放棄一切打扮；當她娘家人派人來接她回去，她連看都不看他們一眼。我的兒媳真是賢惠。」
佛陀言：「大王，不僅僅是在這一生，前生她就曾如此的保護過我，真心誠意的愛過我。」
接著，佛陀講述了《月緊那羅本生故事》，佛陀回憶了他們前生前世如何相依為命，又大大地安慰了她一番，然後離開了王宮。
凈飯王去世後，佛陀之妻耶輸陀羅也剃度出家，進入了僧團，並證得聲聞乘最高聖果——阿羅漢果位，從此解脫了生死。
在眾女弟子中，她具大神通，78歲圓寂，留下許多詩偈。
4、佛陀與兒子羅睺羅
羅睺羅是悉達多太子和耶輸陀羅的獨生子。他出生的那天，悉達多太子決定出家。當時太子正在花園裡深深地思索著。當聽到小王子出生的消息，不象一般人所希望的那樣，他並未興奮和激動，而是高聲長嘆起來：「羅睺羅誕生了，枷鎖出現了」因此，凈飯王就把嬰兒起名為羅睺羅(枷鎖)。
羅睺羅從小離開了父親，由他的母親和祖父撫養長大。七歲時，佛陀覺悟後第一次回到迦毗羅衛國。在他到達的第七天，耶輸陀羅把年幼的羅睺羅打扮得漂漂亮亮，指著佛陀，對他說：
「看著，兒子，那位面呈金色，貌似梵王，兩萬僧眾拱圍著的那位出家人就是你的父親。他有巨大的財富。但自從他出家後，我們就沒有見到這些金銀財寶。你去向他索要你的世襲財產，對他這麼說：『父親，我是一國王子，將繼承王位，成為轉輪聖王。我需要財富，請把財產給我。兒子應該是父親財產的所有者。」
天真的羅睺羅來到佛陀跟前，正如他母親吩咐的那樣，要他的繼承財產，很動情地說道：
「修行人，您的身影使我感到愉快。」
飯後，佛陀離開了王宮，羅睺羅在後面緊緊地跟著，不住地說道：「請把我的繼承財產給我。」
沒有人想阻止他，佛陀也沒有叫他不要跟著走，一到精舍，佛陀思索道：「羅睺羅要他父親的財產，這與世俗同流，會有許許多多的麻煩。我就把我在菩提樹下所得的七寶給他吧，使他成為出世之法的擁有者。」
他把舍利弗叫到眼前，要他剃度羅睺羅出家。
這樣，羅睺羅加入了僧團，當時只有七歲。
凈飯王萬萬沒有想到他愛若掌上明珠的孫子竟會出家。他趕忙來見佛陀，恭謙地懇請佛陀：從今後，希望不要讓沒有徵得父母同意的孩子出家。佛陀爽快地答應了他的請求，並把這一條定為戒律。
佛典中最早的經典之一《羅雲經》，就是在羅睺羅剛出家時，佛陀對他而講。此經強調了誠實的的重要性。
佛陀以質樸易懂的例子強調了誠實的重要性，然後又向他灌輸了自我反省的價值及道德的標準。
羅睺羅依照佛陀所教之法，修禪成功，聽聞《小羅睺羅經》後，他證得阿羅漢果。佛陀覺悟後的第14年，他受了比丘大戒。他在佛陀及舍利弗之前圓寂。
羅睺羅尊者以其精持戒律而聞名。在《長老偈》中有他的四句頌：
「吉祥羅睺羅，父母清凈生，覺者佛陀子，一切煩惱除，不復有後生，是名應供者。富有三聖學，徹見不死果。貪念障見，欲網纏身，愛欲之袍裹身心，懈怠之親覆正念，如於落斗網。燒毀貪塵，切斷魔障，剷除欲根，今證安隱。」
4、佛陀與姨母摩訶波闍波提
摩訶波闍波提意譯作大愛道、大世主。是佛陀母親摩訶摩耶之妹。她們姐妹二人皆嫁給佛陀之父凈飯王。占相者曾預言她將成為「眾人之首」，故被稱做摩訶波闍波提。
佛陀出生七日，母摩耶夫人即謝世，由姨母代為養育。釋尊成道後第五年，每天皆思念求道修行，悲泣涕零。
佛陀第二次回宮時，對其父王講《法護本生故事》時，她即證入第一聖果，凈飯王命終，大愛道率耶輸陀羅（佛陀之妻）及五百釋迦族女，請求隨釋尊出家，但先後遭到佛陀的三次拒絕。
決心堅定的大愛道沒有因挫折而泄氣。她自己剃除頭髮，披上黃色袈裟，在眾多釋迦族婦女的擁簇下，經歷無數艱難困苦，從迦毗羅衛國出發，步行
「請看，世尊，摩訶波闍波提正站在外面，雙腳臃腫，滿身灰塵，一臉悲傷。請允許婦女出家，讓她們在世尊的法和律下以梵行為生。如果准許婦女出家，以梵行為生，這是一件好事。」
「阿難陀，夠了，請不要說應該讓婦女出家。」佛陀回答說。
阿難陀替她們作了第二次，第三次請求，但是佛陀沒有讓步。佛陀說：如果大愛道願意接受八敬法，就讓她以此為受戒。當阿難陀把這些轉告了摩訶波闍波提喬達彌時，她樂意遵守此八敬法。因此，她當即得受大戒。
因為若干個正當的理由，佛陀不太情願地接受婦女參入僧團。但應該提到的是，在世界歷史上，佛陀第一個創建了戒律齊全的婦女修行組織。
一天，大愛道比丘尼來到佛陀跟前，請佛講法，以使她能獨自精進，而證聖果。
佛陀說道：「你應如是警覺：一切導致興奮而非安隱，高傲而非恭敬，貪求而非少欲，喜樂群居而非隱居，懶惰而非精進，貪得無厭而非隨意滿足，大愛道，你應如是牢記：此非法非律，非導師之教。但是，大愛道，你應如是警覺：一切導致安隱而非興奮，恭敬而非高傲，寡慾而非貪慾，樂於隱居而非群居，熱情精進而非懶惰，滿足而非抱怨，大愛道，你應如是牢記：此是法，此是律，此是導師之教。」
不久，她證阿羅漢果。
同她一齊受戒的釋迦族婦女們也都證得阿羅漢果。在眾女弟子中，大愛道比丘尼資歷最深，經驗最為豐富。
第二節、在家學佛的模範人物
在家易行菩薩道。
行菩薩道者，林林總總，或為帝王、或為大臣、或為儒者、或為武將、或為名商巨賈、或為販夫走卒，平日各謀其業、各行其道，而於塵世中廣行布施濟度、救人疾苦，雖示有妻妾奴僕，實則已斷諸欲、清凈持身、平等視眾，閑暇則禪定觀照、游身法界。
一、在家學佛男眾的模範人物
佛法住世，全靠出家僧眾的主持和在家信眾的護持。佛陀得道行化不久，度了許多人出家，同時又有許多受了佛陀感化而皈依佛教的在家信眾。在這些信眾裡面，包括有國王、大臣、長者、居士、商販、工人、農夫、乞丐等各階層的人物。其中能自己虔誠奉行佛法，又能本佛陀精神去做社會慈善事業的，真不知有多少。現在舉幾個模範人物來說：
（1）博施濟貧的須達多長者
須達多是佛世時代印度的一個大富長者，他的財產、商業、貸款，遍於恆河的兩岸。自從見佛起信而皈依了佛教，就用金磚布地構築祗園來供佛及弟子行道說法。又能本佛教的布施精神，去救濟一切鰥寡孤獨的平民，因此被人稱為「給孤獨長者」。
雜阿含經說他是「家有錢財，悉與佛弟子共」。他自己也說：「自今以後，門不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸行路乏糧者」。
（2）助揚佛化的頻婆娑羅國王
摩竭陀國的國王頻婆娑羅，和佛頗有緣分，當佛初經他的首都——王舍城的時候，那時佛還是悉達多太子，正在出家，看到王舍城平原，風景優美，就在那裡過著托缽的生活。當時頻婆娑羅王見到他的相貌莊嚴，儀錶堂堂，願把國家分一半給他，要他做王。佛答覆他：「我為煩惱箭所傷，願求寂滅膏藥塗；縱使能得到天帝宮，竟猶不貪況王位?」王知無法挽留，就求他將來成道先來度他。別了十年，佛成正覺，度了三迦葉歸化之後，想起這件事，就帶領三迦葉等千多徒眾，到王舍城外的靈鷲山說法行化。
這時頻婆娑羅王就率領了許多臣民去見佛請法，皈依了佛教。並在迦蘭陀竹林，為佛建築一間竹林精舍，請佛和弟子們同住，專做研究佛法的教育工作。這間精舍計分十六大院，每院六十房。更設有五百個樓閣，七十二所講堂，規模的宏大，可以想見。當時佛很高興，曾對王說：「布施是去除貪慾，忍辱是壓制瞋恚，作善是遠離愚痴。這三者是進入涅槃之門的路徑」。
國王受了佛這種言教的啟示和感召，所以能不惜犧牲種種財物，來助揚佛化，為一般的眾生謀福利。
（3）舍己救群的摩訶男
摩訶男是凈飯王的二弟甘露飯王的大兒子，是佛的族弟。凈飯王死後，是他攝理迦毗羅衛國的國政。他也是一個誠信佛法的忠實弟子。在《增一阿含經等見品》中說，當時琉璃王舉兵攻伐釋迦族，大肆屠殺，他不忍同族都被殘害，就在宮中的後花園池邊，對琉璃王說：「我現在請求你履行施行一個方便，在我跳沒池水中沒有浮上來之前，你暫時停止屠殺釋迦族人，讓他們盡量逃走，待我浮上來，你便隨意殺戮吧」。
琉璃王以為跳入池水中再浮起來，那不過很短的時間，任釋迦族人逃也逃不了多少，就答應了他的要求。誰知他投入水中，宮中的釋迦族人幾乎逃光，他還未浮上來。後來知他在跳水自殺時，自己用發系在水底的樹根上，使身體不致浮起來。這事大大地感動了琉璃王，才停止殘酷的大屠殺，救出了許多釋迦族人的生命。
（4）忠誠護法的波斯匿王
波斯匿是橋薩羅國的大王。他對釋須達多長者能以金磚布地，買了他的太子祇的花園去，建築精舍供佛講學，曾經表示很驚異：佛究竟是個怎麼樣的人？居然能使人民如此的感動和崇敬，不惜視金如土，來買花園供他住宿？
後來他很誠懇他去見到佛。知道佛很年輕，不過是三十幾歲的人，又表示驚異。當時佛就開示他說：
「很多人都蔑視年輕的人，終以為年老的人才值得敬重，這種觀念是不很對的，須知世間有四事是不可輕視的：一是王子雖小、不可輕視，因他已具國王的身份；二是龍子雖小，不可輕視，因它必有龍王的大力；三是星火雖小，不可輕視，因星星之火，可以燎原；四是沙彌雖小，不可輕視，因精進用功，便可證道。所以一個有智慧的人，須要向真理低頭，當著一個覺悟的聖者面前，要捨去我慢，不可輕視惡口，自招罪業」。
波斯匿王本是一個個性很強、固執習氣的人，經過佛多次的開導，就折服了他的傲慢，也至誠地皈依了佛教，深信因果，廣做善事，愛護人民，一改他從前那種專制政治、苛捐重稅的作風了。
（5）勞作養親的難提波羅：
在家皈依佛教的人，能守護戒法，過著正命的生活，同時又能依照佛的教誡去孝養父母，這是極不容易的事情。而難提波羅，正是兩者兼而有之的人。
他曾受過五戒和八戒，遵守不蓄金銀財寶的戒條；但他的家庭是很貧苦的，還有一對盲目的父母，要靠他養活，所以他不能出家。他是一個極窮苦的人，靠什麼來維持生活，奉養雙親呢？據《中阿含頻婆陵書經》說：他不做農工，做農工多少傷害生命；他不經商，經商以小利侵欺他人，也不免要從中剝削；他也不畜牧，畜牧是間接的殺業；那麼，他做什麼呢?他是專內靠收拾剩土殘灰，用作陶器來維持生活。為了要守戒，要養親，他採取工業的手藝，過著在家佛徒的正命生活。
二、在家學佛女眾的模範人物
佛陀在世的時代，女子學佛而成為解脫聖者的，為數不少。
像摩河波闍提、蓮花色尼、耶輸陀羅、末
現在舉幾個獲得成就的學佛婦女，作為現代女性學佛的楷模。
（1）發願攝眾的勝鬘夫人
憍薩羅國的波斯匿王和皇
一願自己對於所受的戒法，永遠不起毀犯的心；
二願對於一切長輩，永遠不起輕慢的心；
三願對於一切眾生，永遠不起瞋恚的心；
四願對於他人的福樂、美貌、智慧，以及一切資生事物，永遠不生妒忌的心；
五願永遠把自己的所有和所知，都能布施他人，沒有吝嗇；
六願永遠不為自己受蓄財物，凡有財物，都為了要成就貧苦的人民；
七願永遠為諸眾生行「四攝法」，無愛染心，攝受眾生；
八願見到孤獨、幽系、疾病的眾生，永遠要為她們設法脫離苦難；
九願見到一切損人利己的事情，永遠要維護正義，主持公道，應折伏的就折伏他，應攝受的就攝受他；
十願從今天起，直到成道，攝受正法，終不忘失。
佛陀印許了她的心愿，又以神力加被她，使她說了一部大乘的聖典，那就是著名的《勝鬘夫人獅子吼一乘大方廣經》，闡明了一乘真常的勝義。
（2）樂善好施的毗舍怯母
薩羅國的舍衛城中，有一個信佛的家庭主婦，名叫毗舍怯母，一天她到祗園去拜佛，又請佛和弟子到她家裡來受供養。她因深知出家比丘生活的清苦和不便，就在佛前要求允許她實行發心要做的八個願望：
「一要向比丘們布施雨衣，因她的婢女曾見比丘們在室內沒有雨衣穿，裸露身體；
二要供養初入僧園的比丘，因他們還不知道到什麼地方托缽，才有人供養；
三要布施旅行比丘的食物和旅費，因他們沒有這些，要去托乞，阻遲了出外旅行的時間；
四要布施生病比丘的湯藥，因有病沒有醫藥，不易很快地痊癒；
五要供養生病比丘的湯藥，因沒有適當的食物，以後會影響他們身體的健康；
六要供養看護病人的比丘，因看護的比丘忙著自己去乞食，就顧不到病人；
七供養稀飯給比丘們吃，因佛說粥有十利，可以調心，增長健康；
八要布施比丘尼們的浴衣，因見她們在恆河水邊裸體入浴，和一些不正當的女人混在一起，大家就會對她們失去敬意。」
當時佛答應了她這八個願求，但問她要這樣發心，究竟為什麼利益？
她說：「不為什麼利益；但希望將來有些比丘涅槃，能夠聽到佛說他們已證阿羅漢果，而這些阿羅漢是曾經受過我供養的，我心裡就歡喜了。」大家聽了她的話，都很感動，認為她的施捨，純出於一片至誠，供養三寶，沒有什麼附帶的條件；不像有許多人，做了一些好事，都是心裡另有企圖的。而她的樂善好施，全是推己及人的愛護，慈悲心和同情心的天然流露。
（3）轉迷為悟的摩登伽女
印度有一個首陀羅族的賤女，名叫摩登伽，與阿難很有緣分，苦苦地追逐阿難，很想和他結成夫婦；但阿難道力尚堅，頗有戒心，弄得她不得所欲。後來她要求她的母親用「婆毗迦羅先梵天咒」的力量迷惑了阿難，把他誘引入室，淫躬撫摸，幾毀戒體，後被佛陀設法救出。
佛叮囑摩登伽女，若要和阿難結婚，先要學阿難剃髮出家，學到像阿難那樣的道心，才可以和阿難結婚。摩登伽女一心要和阿難結婚，只要目的能達到，什麼都可以照做。結果她遵循佛的意旨，削髮出家，佛陀教她修道之法，漸漸心地清凈，慾念消除，才知道愛情的妄想是愚痴可恥的行為。她從糊塗的迷夢中清醒過來，努力修證聖果，佛印許她的功夫已在阿難之上。
摩登伽女這時已離欲無染，拔除了愛情的種子，不會再生愛苗，即使叫阿難去和她結婚，她也不需結婚了。
當時印度社會階級甚嚴，佛度這個賤族的賤女出家，曾受到僧團、社會，以及國王波斯匿等的非難，認為要損害教團的名譽。佛很婉轉地對他們說：
「我是海洋，你們是百川，百川匯入海洋，同成鹹味的海水；你們大家一入佛海，也就一律平等，更無貧富貴賤可分了」。
當時他們對這些話，還不能完全無疑和同意，到了摩登伽女證入聖果的消息傳出，大家始信佛法平等。確有事實可以證明，一切世襲頑固的舊觀念，也就不攻自破了。
（4）佛化家庭的耶舍父母
耶舍為俱梨迦長者的兒子，是一個翩翩濁世的佳公子。一天見自己所愛的舞女和樂師調戲玩耍，悶悶不樂，跑到佛處叫苦
佛告以「人生原是苦空無常的，世上無不散的筵席，也無不變的愛情」。他領悟過來，就出家學道。他的父親俱梨迦不知他的下落，以為他已自殺，後來知道他還健在，且經佛的開導，已出家修道，也就非常歡喜。經過佛陀的幾次開示，俱梨迦也自願皈依佛教，做個在家正信的佛弟子，所以他就成了佛教有「優婆塞」（男居士）眾的第一人。
俱梨迦長者在第二天，就懇請佛和六百個弟子，到他的家裡應供說法。他的夫人聽了也生起信仰，皈依佛陀，做個在家修行的清信女，過著佛化家庭的生活。她的皈依，也成了佛教有「優婆夷」（女居士）眾的第一人；繼續她皈依的，後來還有耶舍的青年朋友五十多人。這一群的男女青年，受了佛陀的熏陶和感化，不但過起家庭佛化的自利生活，同時也遵循佛的指示，到各處過著最早布教的利人生活了。
第三節、菩薩道與現代社會
欲度化眾生，自己須先具足正信、正見、正戒、正智，得世間樂、出世樂，具備福德、及度人說法的方便技巧。說法應善於觀察對象的根性和接受程度，若對方不能直接接受佛法，即先授予世間善法；若不能接受佛法的出世間法，即先授予佛法的世間法，漸次引導，循循善誘。
為了以四攝法度化眾生，還應掌握世間各種知識技術，熱情主動地為眾生服務，廣結善緣，使眾生由得到好處而對菩薩建立感情，容易接受他所說的佛法。為此，菩薩應廣學各種世間法，這是園滿方便所必修的。
《優婆塞戒經·自利利他品》說：菩薩為說法利他故，可先學外典（世間學問及其它宗教），後學佛典，說法時先說世間法，然後再說甚深法界。「菩薩定知，若用聲聞、緣覺菩提教化眾生，眾生不受，則以天、人世樂教之，是名利他。」
居士生活的第一要務，便是建設和樂的家庭。對父母要盡孝，對子女要慈愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。夫婦，是家庭的重心，彼此之間，一定要堅守貞操，要敬愛對方，要體貼對方，夫婦間的感情融洽了，縱然是菜根布衣的生活，仍是一個可愛的家庭。
一、奉行十善得安樂
凡夫總是易受外境干擾、誘惑，故犯錯誤在所難免，但因此常會影響到家庭的安寧和幸福。所以我們應常奉行十善業道，這是佛陀為凡夫於生死輪轉中，講的求取安樂之法。
十善業道：即十種良善的行為，它是通向善處的道路，是為大乘之在家戒，能使實踐者感得欲界之樂果者。持十善戒行者，上品者與中品者由其功德，得生於天上，下品者能王於人中，有此功力，謂之十善戒力。
據佛經記載，佛陀在許多場合，宣講各種善、業因所得的果報。述說最多者是十善十惡的果報：行十善者升天，作十惡者入地獄。大正藏第十五冊中《十善業道經》，內容為佛說有關十善業之功德。經載，永離十惡而修行十善者，有如下之功德：離殺生者成就十離惱法，離偷盜者得十種可保信法，離邪行者得四種智所贊法，離妄語者得八種天所贊法，離兩舌者得五種不可壞法，離惡口者成就八種凈業，離綺語者成就三種決定，離貪慾者成就五種自在，離嗔恚者得八種喜悅心法，離邪見者得成就十功德法。
十善業道的內容如下：
十善業道，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不嗔恚和不邪見。此十善業道，乃去苦除災的指南，就是未皈依佛教的眾生，也應勉力奉行。眾生若不能時刻憶念及力行此十善業道，則難免作下惡業，他日必要隨業受報，現今的身心也會受極大的苦惱。
行十善業道有什麼果報呢？
若人不起殺心、心常慈悲、於眾生能施無畏、救苦扶危、斷除暴戾的習氣，那麼，他便可身常無病，壽命長遠，常受到天神的守護，出入不墮險境，心地平靜和悅，他人不起怨恨，常得敬重，命終之時、能生天上、享大福報。
若人離偷盜，他便能積資財，天災盜賊不能侵損，不生敗家之子女，他人誠實相對、不願虧負，自身資財、能善受用，更有餘資布施於人。這樣，他便得善名流布，為人讚美，命終之時、能生天上、得一切受用無缺。若人離邪淫，能制淫慾之心，夫婦正淫之外，不復淫人妻女夫子，不壞他人名節，不破他人家庭和合，那麼，他便能得諸根調順，儀容端正，受人敬重，身常康健，妻子兒女，不為人侵，家庭融洽快樂，子孫不輟，且孝順有為，光明磊落，終成大器，榮耀父母。反之，作邪淫惡業，現前家庭不和、身體贏弱，妻不貞節，惡名流布，所居之處污穢不凈，命終墜三惡道，若再生於人中，受眷屬不和、妻不貞節之餘報。
若人離妄語，便能口常清凈，言詞無失，辯才無礙，常得他人信任，所發言論、皆受人敬重，且能常近智者，恆得增進智慧。
若人離兩舌，不搬弄是非，不誹謗弄人，那麼，他便不受他人離間，不受毀辱與讒言之害，事業順遂，能親近善知識，增長智慧。
若人離惡口，說話溫文有禮，那麼，他便能言詞美妙，眾人樂聞，說話契理，更不遇惡口之人，不受譏議，心常安樂。
若人離綺語，不說邪淫不端正之話，他便能遠離邪僻之人，不為淫邪之語所污辱，恆令人發言尊重，不敢輕薄無禮。
若人離貪慾，那麼，他便能諸根具足，端正無缺，身心健康，財物能親得受用，不為他人所奪，或因自己不察而遺失，更由於無貪而樂於布施，故易得資財，生活無憂無缺，恆為他人仰羨。
若人離嗔恚，他便能心境平靜，和顏悅色，健康無病，儀容調順，他人樂與相處，事業常得順遂，為人愛護思念。
若人離邪見，不信異教外道的邪論，不行異教外道的邪法，遠離一切戲論執著，深信佛法無常無我及因果的道理，他便能修聖道、行佛法，終得不可思議的解脫。
善男子，這十善業道，是修身證道之根本，不墮惡道之必需，得人天福報的因由，因此，就是尚未有因緣皈依三寶，受持五戒，發願修行度世的眾生，也應身體力行，以求暫時有限的安樂，雖在生死輪轉桎梏之中，仍能多處善地，少受苦惱，他便要行十善業道了。待根器成熟，再求更徹底的解脫。
二、煩惱即是菩提
1、佛陀悟道的啟示
一般而言，宗教修行之路往往是一路向上，直指清凈之境。然而，當佛陀在菩提樹下，即將成佛之前的最後階段，突然來了三個無比美麗的姑娘，在佛陀禪坐的菩提樹前，跳起了誘惑的舞蹈，但佛陀看破她們的真面目，不為所動。
依《佛本行集經》以及《佛所行贊》所述，這三個美女，乃是魔王所派遣者。她們以一切方法誘惑別人為其特長，三人的名字是一名「欲染」，一名「能悅」，一名「可愛樂」。她們跳舞嘻戲，獻出種種的媚態，企圖以愛欲，將佛陀拉進愛欲的漩渦之中！
但佛陀坐在金剛座上，寂靜的心中，像湛然不動的清水一樣，除了想出離三界，觀察諸法的實相之外，沒有其他的念頭。魔女們一番折騰之後，毫無結果，最後沮喪而隱退。
其實，這三個魔女，又何嘗不是修行人潛意識中，根深蒂固的愛欲呢？每一個行進在菩提道上的修行人，最後都將超越「愛欲」、「我見」之關，方能得大自在、大清靜、大安樂。
修行之路看似一向清凈，其實，「一向清凈」又何嘗不是回頭照明那個「一向陰暗」的歷程呢？逆向修持，有時是一種必要的功課。
2、筏蘇蜜多女的故事——一個逐層化解的「離貪慾際」法門
學習行菩薩道的人，善財童子五十三參的精神值得效法。善財童子為《華嚴經·入法界品》中之求道菩薩，曾南行參訪五十五位善知識，遇普賢菩薩而成就佛道。《華嚴經》中善財童子五十三參的歷程與內涵，對於「人間佛教」理念的深廣化，提供了極佳的指標作用。五十三參所參訪的善知識，上自文殊、彌勒、觀音、普賢諸大菩薩，下至童子、船師、醫生、藥師、教師、制香人等各行各業的人士，不分僧俗、男女、長幼、內(佛教)外(他教)、尊卑，處處呈顯出佛教修行方式與角色扮演的多樣性與包容性。
五十三參中，特別值得一提的是筏蘇蜜多女的故事。而筏蘇蜜多女，是善財童子參訪的第二十五位善知識。筏蘇蜜多的角色，明白地說，就是「淫女」，也就是現代所說的妓女。
當善財童子進入「險難聚落」而向路人探問筏蘇蜜多的住址時，每一個人都表現出惋惜和蔑視的態度。他們認為像善財童子這樣清純的青年，怎麼會想去接近這麼一個以淫為業的女性?不過，善財童子在「決定欲破一切眾生於女色中所有凈想」之後，終於登門造訪。
向善財童子推介筏蘇蜜多的，乃是修持極高，已經可以為地上菩薩說法的大比丘尼，叫做「獅子頻申比丘尼」。一位持守比丘尼戒的善知識，向善財童子做此推介，其中自有深意。筏蘇蜜多乃是「淫女」，何以獅子頻申比丘尼竟然做此推介，好象是倒拉善財童子一把？這與當年佛陀在菩提樹下遭遇三個「魔女」的誘惑，豈不是有異曲同工之妙？
其實，這是一個逐層化解的「離貪慾際」法門。
《華嚴經》雖然提到同一城市的人們，把筏蘇蜜多視同「魔女」，但《華嚴經》卻形容她說：「從其身出廣大光明，……遇斯光者，身得清涼，心除惑熱。」
筏蘇蜜多自述說：「若有眾生欲意所纏，來詣我所，而於我身生極愛染，心如昏醉，我為說法；彼聞法已，則離貪慾，得菩薩無著境界。若有眾生暫見於我，則離貪慾，得菩薩歡喜三昧。若有眾生，暫與我語，則離貪慾，得菩薩無礙妙音聲藏三昧。」
經中明言：「所有一切眾生來詣我所，親近於我，一切皆得住離貪慾際，入於菩薩一切智地最勝解脫」，也就是說，凡是前來親近筏蘇蜜多的人士，都是接觸之後得「住離貪慾際」。
筏蘇蜜多的法門，實際上並非萬能。在五十三參的整體架構中，筏蘇蜜多女只是其中一參而已，不能以偏概全。這一參反映了人間的現實需要，但五十三參之中更多的是選擇出家的比丘、比丘尼。
因為性愛的行為，有其習慣性與上癮性；對於選擇世俗在家生活的人士而言，性愛固然是現實生活中必需的一部分，但是就菩薩道的修持而言，則別有一番天地。唯有向上修持，到「化欲」之境界，才是究竟。
3、維摩詰居士
維摩詰居士是大乘佛法中一位著名的在家菩薩，維摩詰的故事出自《維摩詰經》。維摩詰，意譯為凈名、無垢，意思是以潔凈，沒有染污的人。
維摩詰是古印度毗舍離地方的一個富翁，家有妻妾，財富萬貫，奴俾成群。他雖在俗塵，然精通大乘佛教教義，其修為高遠，雖出家弟子猶有不能及者。他曾於過去劫中承事供養無量諸佛，深聞法要，契入不二；他勤於攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生心，得聖果成就，被稱為菩薩。
為了方便攝化眾生，他上自軍政，下至酒肆，廣泛地參預了社會生活。後來他患疾病，國王大臣、長者居士、婆羅門等皆來問疾。
佛陀聞知後，特派文殊菩薩等去探病。佛知道維摩詰菩薩只是詐病，所以派去了被譽為「第一」的文殊菩薩，率僧眾前去慰問。
文殊見到維摩詰後，兩位菩薩互斗機鋒，反覆論說佛法，義理深奧，妙語連珠，使同去探訪的菩薩、羅漢們都聽呆了。維摩詰現身說法，要問疾者識身虛幻、危脆、垢穢，為苦為惱，眾病所集，不應心為形役，應常樂佛身。佛身是從無量功德生的，是從慈悲喜捨生的，是從四攝六度生的。應以速朽之身，勤修如是勝行，饒益眾生，獲成佛的清凈莊嚴之身。一場論戰後，文殊菩薩對維摩詰倍加推崇，人們對維摩詰居士也更加崇敬了。
《維摩詰經》將「煩惱即是菩提」的道理，闡述得淋漓至盡，說明「中道」是對治愛欲煩惱的最佳選擇，「若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。」為不思議解脫的張本。
《維摩詰經·觀眾生品》中有三段極為重要的見解。
（1）、維摩詰與文殊辯析「云何觀於眾生」乃至「從無住本，立一切法」時，室內出現了天女散花。花散到菩薩身上，隨即下落，散到舍利弗等聲聞身上，即使運用神力，也扯不下來。
舍利弗正為天女散華而尷尬不已時，天女告訴他說：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。……觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。」
這一段經文，明白地指出「五欲」對於人的影響，關鍵在於人的「分別心」。你有分別心，你在乎它，你恐懼它，你就受到它的影響。
因此，「色不迷人人自迷」，迷不迷畢竟是在自己。
（2）、同品中天女又說：「一切諸法是解脫相。舍利弗言：不復以離淫怒痴為解脫乎？天曰：佛為增上慢人說離淫怒痴為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒痴性即是解脫。」
這一段話更明白地指出，你自己心能作主，你看得透諸法實相，淫怒痴就是解脫。你自己做不了主，又看不透，只好跟你說「離淫怒痴為解脫」，免得你跟著淫怒痴打轉。這不是說看得透就任由你淫怒痴無所謂，而是說看得透，則淫怒痴動不到你的心，你碰不碰，你的心都是如如不動、當下自在、當下解脫。如果看不透，即使不碰，心裡頭還不是堆積著許多淫怒痴的垃圾，自己煩自己。
（3）、天女在與舍利弗對辯過程中，將舍利弗變成了天女，將自己變成了舍利弗，證實眾生如幻，男女實無定相，破除聲聞人對「法」的執著，得出諸佛菩薩所證得的功德，「實無所得」，「但以世俗文字，假名得耳」的結論。
這是從「法無定相」角度說明「女人相了不可得」。平常人所謂男相、女相，畢竟只是主觀心識的投射。因此究竟的解脫女色之道，不是逃避女色，而是從「法無定相」上徹底超越個人對於「女相」的心理投射。要達到此一境界，唯有透過甚深的禪定功夫，才能夠像《心經》所述，觀自在菩薩「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。
《維摩詰經·佛道品》也以另一種方式表達「煩惱即是菩提」的理念。經云：「以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。」同品偈語云：
火中生蓮華，是可謂希有；
在欲而行禪，希有亦如是。
或現做淫女，引諸好色者，
先以欲勾牽，後令入佛道。
這一段偈語，正是五十三參中筏蘇蜜多女的最佳詮解。用「火中生蓮」來比喻「在欲行禪」，可見這個法門不但是高難度，而且是高度危險性，一不小心，便可能變成「火花」而不是「火蓮」，故諸學佛者不可輕易嘗試！
「煩惱即是菩提」的思想，在大乘佛教的經典如《大品般若經》、《文殊般若經》等中，都有詳盡的闡明。有興趣者，不妨查閱學習。
三、從空性的立場來看婚姻
1、從空性的立場來看婚姻
從涅槃的立場，來看人類的婚姻，其實婚姻當體即涅槃。
龍樹菩薩說：「諸法從本以來皆涅槃相。」大乘經論及禪典之中，也處處向世人明示「溪聲儘是廣長舌，山色無非清凈身」、「鬱郁黃花無非般若，青青翠竹儘是真如」的理趣。無奈吾人業障深重，寧願相信凡夫之言，而不願相信聖者之語。
即以情慾而言，其實情慾本身有何咎呢？
我們認為情慾不好，甚或產生排拒、罪惡之見，難道不覺已經背離「緣起即空」的精神，以及佛教無嗔的原則了嗎？
《般若經》云：「真如法門不舍一法，若舍一法即是謗佛。」從般若的立場來看，遍一切法都是葯，也遍一切法都是毒，端看是否運用得當。『砒霜』倘若使用適當，一樣可以成為仙丹活命葯；『糞便』如果置於林園花圃，便可長養萬物！砒霜、糞便尚且如此，何況是情慾豈有絕對是不祥物之理？
欲界眾生比較嗜欲，固然是事實，但嗜欲重只是障礙聖果的證得，卻不是生死輪迴的根本，生死輪迴的根本乃是自性見的戲論──於如如之境生起虛妄分別，復於虛妄分別境上產生執著。這才是眾生輪迴生死的根本原因。
如果稍有情慾，便無法證得菩提，那麼佛陀現在也還是生死凡夫。試問：佛陀有沒有欲呢？如果佛陀沒有欲，那麼他肚子餓吃飯是不是食慾？身體寒冷披一件衣服、腰酸背痛請阿難尊者替他捶背，是不是欲呢？
其實生活上例如：手被開水燙到立即縮回來、口渴想喝茶水、走路避開坑洞……等等，廣義言之都是欲。雖然很明顯的，佛陀必然有種種欲，但卻不妨礙佛陀成為佛陀。因為欲之有無並不是成為聖者與否的關鍵，而應是『明』與『無明』的問題，也就是有沒有顛倒夢想、有沒有覺悟才是聖凡的分水嶺。
2、從大悲的立場來看婚姻
婚姻的場所即是菩薩利生的場所。
佛法的最深處雖在涅槃，但體現涅槃的佛弟子，其人格最大的特徵，卻在大悲。
「大」是體現諸法寂滅性──涅槃，故可稱為大；悲則是慈悲的簡稱。故「大悲」其實是指沒有人相、我相、眾生相、壽者相的慈悲心。
當一個人體現涅槃的時候，就不會再有主客分離的意識，也不會有人我的執著，所以看的時候只是看，沒有產生「我看到」之念；聽只是聽，沒有產生「我聽到」之念；充分活在渾然一體（亦無一體之錯覺）的境界里；沒有絲毫人我對立的隔閡。
所以他看到別人受苦時，只是發覺苦，而沒有產生這是「別人」在受苦的念頭，所以別人就是我，我就是別人，別人跟我是一樣的。由於自身都有離苦的本能（此乃法性使然），當察覺到「別人」在苦時，「我」便會產生悲心，捨不得「別人」苦，所以會傾盡能夠運用的福德和智慧，來給予別人快樂，拔除別人的痛苦。並且在進行這樣的工作時，內心依然安忍在如如不動的涅槃中，沒有計著分別心所生之種種名相，唯是一腔滿眾生願的悲心而已。這種沒有理想、企圖，更沒有主宰、支配慾望的悲心，將隨著佛弟子浸泡在涅槃的時日愈深愈久而愈深徹泯然，最後甚至到達「痴」的地步呢！
經論禪典之中，隨處散落這類的經句：
「為度眾生離得苦，寧願我身下地獄」
「願代眾生受無量苦，不為自己求安樂」
「問渠為何放不下，蒼生苦盡那時休」
「菩薩以大悲而不得自在」
或許一般人大都忙於自身的功名利祿，對此少有感觸，但有的修行人聽聞此類經句時，則會感動良久。
但願眾生離得苦，誰還去惦記佛學上的名相，誰還去計較究竟不究竟呢？有人的地方就有痛苦！有人的地方就需要溫暖！婚姻當然也是菩薩利生度世的場所！
3、從修行的立場來看婚姻
古德云：「不入煩惱大海，則不能獲得一切智寶。」困難的環境，使人遭逢無邊苦惱，但對於有志修行的人，逆境能使將意志鍛煉得更堅強，獲得到更多的人生經驗；婚姻的生活雖然不免因為兩個人的長期相處而產生摩擦，但可使人品味生活真諦，學到度化眾生的經驗和方法。
因此，站在菩薩乘的立場來看婚姻——婚姻不僅不是禁錮的牢籠，反而是親近眾生、化度有緣的絕佳場所。
四、現代人如何擁有幸福的婚姻
1、有健康的人格才會有健康的婚姻。
有許多婚姻專家、顧問，建議婚前要找教育程度、身家背景，以及嗜好、興趣差不多的對象。
但是在我來看，結婚對象即使符合了那些條件，也不見得會幸福。因為夫妻是兩個人天天在一起，有健康的人格才會有健康的婚姻，才能面對婚姻漫長的旅途。然而，教育程度、家庭背景等條件，並不能保證有成熟的人格，而且興趣是可以培養的，例如戀愛的時候，男追女或女追男，對方喜歡文學，他也去讀唐詩宋詞；對方喜歡科學，他就趕快去研讀愛因斯坦的相對論；但談戀愛的時候，可以這樣，而婚姻生活卻沒辦法投機取巧，所以成熟的人格才是幸福婚姻的基石。
人格成熟的人有幾個特徵：
第一、是獨處的能力。
他可以適意地跟很多人在一起，卻也有獨處的能力，也就是單獨自處的時候，不會無聊，不會靠吃東西或打電話找朋友聊天來排遣寂寞。
第二、接納自己缺點的能力，沒有完美主義。
有人講「生平無大志，但求六十分」，這個人就活得很快樂，因為人間哪有十全十美，大概不錯就好了。哪一個人沒有缺點？有缺點不可恥，只要慢慢的改，而且透過自己慢慢改進，也能體諒出人要改進很困難，所謂「江山易改，本性難移」。雖然有心要改變，仍要一段時間。
第三、體諒別人的能力。
自己脾氣不好很想改，卻改了好幾年都不容易改過來，我們又怎能輕易就要求人家改變？應該體諒別人的缺點和苦衷。一個成熟的人能接納、體諒別人的困難與苦衷，這些都是成熟人格具有的特徵。
第四、則是真正愛一個人的能力。
可是什麼是愛？今天許多人都把愛誤解了，「愛是給予，不是需索」，這句話講得非常好。如果你真正愛一個人，你只是給予，只希望他好而已。
可是一般人的愛是「佔有」──因為我需要你，所以我愛你；如果我沒有你，我很痛苦，所以我要愛你、要好好抓住你。這種愛帶有支配與操縱，所以口頭上都說「我是為你好哪！」殊不知其實是你需要他。為什麼你需要他？因為我們經常需要被人家需要，如果被人家需要會感到很滿足，會自認：你看那麼多人需要我，那麼多人沒有我是不行的，我有能力使那麼多人需要我。乃至夫妻生活，也是時常從「需要被需要」的心理而引發不必要的慾望，總是希望我能製造快樂給你，讓你必須需要我，當你必須需要我的時候，我很快樂。
我們在社會上常常可以看到這種情形，在宗教界亦然。其實這種心態，並不是成熟、真正的愛。
在當今的社會，俯拾皆是男女之間畸形病態的佔有例子：兩人情濃時，愛得你死我活；情逆時，恨不能親手宰殺以泄怨恨。台灣一位中年妻子，僅僅風聞了丈夫在外與其他女人有染，便嗔心爆發，怒火中燒，在家中歇斯底里大發，瘋狂之餘，將兩個未成年子女拋出窗外，自己也跳樓自殺。
下面的幾則大陸社會新聞，僅看標題即能窺見現代人的人性中瘋狂的一面：
《男友收到女同事愛情簡訊，少女吃醋竟吞葯割腕》
《天津：老公看「選美」入神，吃醋妻子怒砸電視》
《好色男為新歡逼舊愛，簽「不吃醋協議」引發血案》
《因為妻子與恩人相擁而泣，丈夫吃醋竟一怒咬傷人》
2、學會寬容、仁愛、博愛。
要想擁有健康祥和的家庭，必須要學會寬容、仁愛、博愛。孔子云：「仁者愛人。」佛法也說：眾生是平等的，眾生是一體的；愛人即愛己，不可傷人利己。
一個有能力愛你的人，會體諒你的心情，給予、幫助、鼓勵，而不是支配；此外，他還有另一個特性，即普遍地愛一切人、事、地、物。
相對於這種普遍性的愛，則是佔有的愛，愛某個人就愛得要命，可是卻只愛這個人；對身旁的人、事、地、物冷漠，無法生起關懷的感情。
佔有的愛不僅是自私的，而且極易傷害他人：如中國大城市的一位母親，對自己的兒子的愛，非常執著，一舉一動都必須在她的控制之下，不得越雷池一步，令十六歲的兒子，整天如處地獄，苦不堪言，最後竟不辭而別，逃離家庭。從此，渺無音訊，令母親痛不欲生，以淚洗面，整天失魂落魄，如祥林嫂般無目地遊走街頭，企盼能與兒子相逢，……八年過去了，終於有一天，早已成年的兒子返家了，母子抱頭痛哭，長期的煎熬，使兩人都成熟了許多，使這出真實的故事，慶幸沒有以悲劇結束。
自私的愛，不是成熟的愛，不是奉獻給予的愛。一個有能力愛人的人，必然平常的個性是能夠欣賞真、善、美，能夠對他人關懷的人；同時也因為他對人、地、事、物經常存有愛心，所以他才有能力，並且知道怎麼去愛一個人。
現代人如果希望有一個幸福的婚姻，要選有自制力不會亂髮脾氣，並且能夠體諒別人、肯定自己的人當對象才好。這裡的肯定是說，他的價值是自己給予肯定，不需要別人稱讚他之後，他才對自己肯定，即使別人不需要他，他仍然對自己充滿信心。找這樣的人做終身伴侶，會有比較幸福的婚姻。夫妻之間希望擁有幸福的家庭生活，最起碼兩個人之中，要有一個人的人格比較成熟。因為只有一個人格成熟的丈夫（妻子），才有辦法帶動他的妻子（丈夫）慢慢成熟；也只有一個人格成熟的丈夫（妻子），才知道怎麼去愛護他的妻子（丈夫），慢慢提升他妻子（丈夫）的真、善、美。
人生的真善美，不是與生俱來，需要通過學習與磨練，才能逐漸成熟、圓滿。
因此，我們要給對方時間，並以愛心、耐心慢慢引導他。而如果你已經擁有一個成熟的丈夫或成熟的妻子，非常值得向你恭喜，因為你才真是有福氣的人。尤其夫妻倘能在紛亂不安的社會裡，彼此給予對方溫暖和安慰，閑暇之餘，一起探索人性的光明與黑暗，共同品味各種不同的眾生相，並肩齊步朝向真善美的境界邁去，則更是菩提眷屬、神仙家庭！
3、現代夫妻和諧之道
現代人如何擁有幸福的婚姻？
首先，夫妻要有共識，愛與慈悲是幸福的能源。
耕
其次，生活中要始終相敬如賓。
要認識男女的地位是平等的：妻子不是丈夫的寄生蟲；丈夫也不是妻子的牛馬。家庭的組織，是雙方分工合作的。
一對夫婦，由戀愛而結婚，在戀愛時期，倘使互相不用真誠坦白的態度，專以隱己之惡、揚己之善的技巧來博取對方的歡心，這樣的戀愛假使成熟，就要結成不良的後果。往往到了結婚以後，以為雙方的名分已經確定了，夫婦的關係已有保障了；於是彼此過去抑制自己，博取對方歡心的觀念就改變了。一切行為就處處隨便，以為夫婦間不需要客氣，反以為客氣是虛偽的假面具。而不知夫婦間最需要的是客氣。倘不體諒對方的關心，反怪他為麻煩，不讚美對方的謙遜，而說她卑下；再不客氣的還企圖屈抑對方以遷就自己。逐漸的，彼此把所有的劣點毫無顧忌的暴露出來了，結果日久生厭，只覺得對方的討厭可憎了，戀愛時的可愛也變得蕩然無存。
誠如佛在《無量壽經》里說：「自妻厭憎」，和《玉耶女經》里說：「見夫不歡』。彼此厭憎不歡，於是雙方感情轉趨破裂，甚至造成不幸的悲劇。
台灣星雲法師在談到現代夫妻和諧之道時，有如下很好的開示：
「做丈夫的如何才能博得妻子的歡心與信任？有四句話送給各位參考：
1、吃飯要回家：最近社會流行一句話說：「爸爸回家吃晚飯，」男人在外奔波了一天，不僅晚飯要回家裡吃，平常也要盡量回家吃飯，製造和家人團聚的機會，增進和樂融融的氣氛。回家和妻兒吃飯，就不會涉足歡樂場所，花天酒地，家庭自然不會鬧風波。
2、身邊少帶錢：金錢能夠成就大事業，金錢也能毀滅好前程，先生身邊不帶很多錢，就無法打牌聚賭、金屋藏嬌，一切偷雞摸狗的壞事自然不可能發生。
3、出門說去處：有些太太抱怨先生一出門，就好象迷失於大海一樣，不知去向行蹤，朋友打一通電話來相找：「你先生在嗎？」「他一大早就出去了，我也不知道他到那裡去了！」如果夫妻到了這種去來不聞不問、互相關懷的地步，表示彼此的家庭生活已經亮起了紅燈。
4、應酬成雙對：有
「如何做人家的妻子？也提供四點給大家作為借鏡：
1、溫柔慰辛勞。
先生辛辛苦苦在外面忙碌了一天，嘗盡了酸甜苦辣，看透了世態炎涼，受夠了委屈排擠，回到家來，為人妻子的應給予溫柔慰問，幫忙他從困境中走出來，協助他從沮喪中站起來，而不是一進門就數落他：「你到那裡去了？這麼遲才記得回來。你看！隔壁人
有時候女人埋怨丈夫在外拈花惹草、另結新歡，主要是什麼原因呢？因為他到了另一個女人那裡，看到的是盈盈笑眸，聽到的是輕聲軟語，受到種種的溫柔體貼；而回到家裡是一張冰寒的臉孔，粗惡的謾罵，好象地獄冰窖，他自然無心回家，一心嚮往外面的樂園了。女人不能只用美貌來贏取男人的歡心，唯有以甜美的愛語、體貼的關懷，才能獲得男人永久的感情。
2、食有妙味。
有人說要控制男人先要控制他的腸胃。丈夫好不容易回家吃飯，做出來的飯菜老是清一色，無法合乎他的胃口，他當然有借口在外不回。如果飲食有妙味，餐餐色香味俱佳，他在外面飲食不習慣，自然就會按時知歸，何況良好的飲食是維護丈夫健康的要方。
3、家庭是樂園。
現在社會推行美化人生運動，美化人生不僅要美化容貌、美化身體、美化環境，也要美化我們的語言、心靈、家庭。客廳里打掃得窗明几淨、纖塵不染，窗旁擺設一盆花，牆上懸掛一幅畫，賞心悅目、淡雅素凈，先生回到家來，一杯溫熱的茗茶，一份喜愛的書報，好比活在樂園，焉有不回家的道理？
有的人不重視環境的整潔，家庭骯髒凌亂，報紙散失一地，衣服堆積滿床，簡直無立足之地，怎麼
太太們應該把自己美化起來，每日雲鬢光鮮；把家庭美化起來，時時潔凈整齊，使丈夫歡喜回到快樂的家園，卸下他一日的疲憊辛勞。
4、凡事應報告。
女性總喜歡保留那麼么一點點秘密，有幾個錢，不
五、居士的責任：推廣慈悲、促進和平
當今的世界，冷酷無情，苦難多端，這些苦難，無論是天災，是人禍，皆因人心缺乏慈悲所致。
因為人心缺乏慈悲，不肯為他人幸福設想，反而為滿足個人的慾望與佔有，不擇手段，損人利己，薄人厚我，深謀遠慮，希望打倒對方，抬高自己，傷害別人，利益自己。
因為社會欠缺慈悲，不肯同情協助，和衷共濟，反而瞋恨妒忌，不喜他善，不耐他榮，妨害讒謗，破壞中傷，無所不用其極，致使人際關係，互怨互恨，社會公關，互相抵毀，人間失去溫暖，社會失去關懷與照顧。
因為世界欠缺慈悲，不肯互相尊重，互惠互利，反而互相侵犯，互相戰爭，致使殺人武器，日新月異，人為的災害，層出不窮。第二次世界大戰，所造成的傷害，未能引起人間的同情與警惕，反而刺激野心家發明武器，精益求精。萬一不幸，第三次世界大戰爆發，世界人類將同歸於盡。即使核彈落在地球的另一邊，但全球人類，亦因水源及空氣的污染，不能生存。結果，人類發明武器，武器毀滅人類；不知聰明的發明家，有何感想？
今日世界，基於人心的貪瞋，造成種種災害的禍患，使人的四周，充滿危機，使人的生命財產，毫無保障，由於同業所感，水災、火災、風災、交通意外、地震傷亡，以及人為殺害，頻繁降臨人間，真是多災多難。有人預言一九九八年間，一定發生世界大戰；又有人預言二零零零年，將是世界末日。此皆是無知邪說，擾亂人心。
在佛教觀點：「禍福無門，唯人自招」，則「正本清源」，就應該提倡慈悲，擴展人的愛心，轉移人的貪瞋痴，成為不貪、不瞋、不痴的善根。則善因善果，自可化解天地戾氣，消災障，增福壽，平安如意！
何謂慈悲？
慈悲，是人性的摯愛；
慈悲是人類至極的同情心，正義感；
慈悲也是佛教最基本的精神。
諸佛菩薩一舉手，一投足，無非是慈悲的流露；諸佛菩薩入世救世，廣度眾生，亦是慈悲心的驅使。
所以《觀無量壽經》說：「佛心者，大慈悲心是。」法華經亦說：「如來室者，一切眾生大慈悲心是。」
至於慈悲的內容，不外是拔苦與樂。故《大智度論》言：「大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」凡能互愛互助，解除對方的痛苦，給予對方的快樂，就是慈悲。所以，我們關懷社會，推展福利，救災濟貧，是慈悲；關懷他人生活，給予金錢援助，物質救濟，解除他人生活困苦，使人生活安定，是慈悲；關懷別人學業、事業，給予經濟資助，知識輔導，技術訓練，使人學業成功，事業成就，是慈悲；關懷他人生命財產安全，維持社會治安，使人安居樂業，也是慈悲。若能弘揚佛法，使人知因識果，止惡向善，增長，拔人苦惱，給人真理快樂，更是慈悲。若能更進一步，運用無緣大慈，興同體大悲，無住生心，無相布施，不分冤親，不分種族，不分國籍，不分人畜，平等拔苦與樂，不但拔人生活困苦，還拔除人煩惱生死痛苦；不但給人物資與精神快樂，還給人出世涅盤真理生命之樂，甚至令一切眾生，共證佛道，無上福樂，更是大慈大悲；也是諸佛菩薩情感與理智融洽而統一的慈悲。因為普通人的慈悲，往往先我後人，先親後疏，甚至情感用事，形成溺愛，盲目的愛，甚至愛之欲其生，惡之欲其死，不能情理兼顧。
據說：從前有一普通家庭，婆婆精明能幹，辦事認真，媳婦刁蠻，而且懶惰成性，兩代同居，自然發生爭執，導致互怨互恨。年輕的媳婦，更是怨氣難消，茶飯不思，大夫把脈，一切正常，但察言觀色，似有無限委屈。因問原委，知病由心生，大夫故作神秘，低聲對她說：我很同情你的遭遇，為解除你的怨氣，我送些藥物給你，天天沖茶給婆婆吃，不出半年，保證她毒發身亡；不過切勿間斷，必須低心下氣，天天請婆婆飲用。當她飲茶開胃時，你就多準備些可口的菜送給她吃……
媳婦心想，這樣也好，為了自己，唯有犧牲婆婆了。
於是每天泡茶，恭敬奉上，起初婆婆也懷疑媳婦別有企圖，後來，一個月，兩個月，三個月，都天天殷勤獻茶，還細心照顧飲食營養，也就前嫌盡釋，愛如己出，婆媳之間，非常融洽，合作愉快。
時光迅速，不覺半年將屆，媳婦驚慌，恐怕婆婆毒發身亡，往求大夫搶救，始知半年來給婆婆服用的，只是開胃消滯散而已。
這故事證明人情感衝動時，往往喪失理智，若非大夫善巧方便，大錯早已鑄成。同時證明人的情感善變，今日朋友，明天敵人；今日敵人，明天可能是朋友。所以佛教我們凡事不需要太認真，逆境要忍，順境也要忍，切莫盲目衝動。還有，這故事更證明一切唯心，同是一個人，同是一件事，同是一句話，由於各人居心不同，見解互異，變成不同的結果。
若人心存慈悲，處世做事，能情理兼顧，一定喜劇收場。若然內心充滿仇恨敵對，必令人生舞台如戰場，悲劇不斷上演。
如果人皆學佛的慈悲，以理智領導情感，以情感輔助理智；
當理智偏低，情感衝動時，運用克制自己；
當理智偏高，冷酷無情時，運用慈悲激發愛心，愛人如己；
使理智與情感平衡發展，智慧與慈悲統一而又融洽
——自然取消因人心貪瞋痴所造成的世界危機，使人與人間化敵為友，和諧共處。國與國間，互相尊重，和平共存。
——必然止息人為禍患，化解天地戾氣，減少天災的頻律。
可知佛教的大慈悲，何止是拔苦與樂的工具，亦是世界人類的救星。我們無論是為了個人的幸福，抑或為了世界和平，都應實習佛的慈悲，推廣佛的慈悲，給人間帶來幸福與溫暖，給全世界人類帶來康樂與和平，這是我們佛弟子的職責，也是我們對世界人類應負的責任。
第六章 常見問題答疑
【基礎篇】、【家庭篇】、【修行篇】、【疑難篇】
一、【基礎篇】
1、佛教是禁欲主義嗎？
2、婚姻的意義是什麼？
3、婚姻的本質是什麼？
4、佛教是反對家庭制度的嗎？
5、佛教如何看待感情和處理感情？
6、居家如何過感情生活？
7、如何正確地看待慾望？
8、信仰佛教必須出家嗎？
9、佛教可以離婚嗎？
10、佛教對重婚的看法是什麼？
11、生命中的痛苦和快樂是從哪裡來的呢？
12、什麼是邪淫？邪淫的果報是什麼？
13、問：哪種類型的人婚姻痛苦較多？
14、問：佛教說善有善報，為什麼我一生做好人，婚姻還是不幸福？
15、婚姻不幸福，有辦法改變嗎？
二、【家庭篇】
1、夫妻和睦幸福之道是什麼？
2、結婚後生育小孩，會不會影響修行？
3、 我們一家人常吵架，苦不堪言，如何維繫下去呢？
4、佛教是如何看待婦女的呢？
5、學佛必須吃素嗎？
7、家庭中的成員信仰不同，彼此應當如何相處？
8、丈夫有了婚外情，妻子該怎麼辦，是否也可報復？
9、在家人應該如何經營錢財？
10、我是個學佛的生意人，但叫我不打妄語、不喝酒怎麼行？有無其它辦法？
11、佛教徒可以打麻將嗎？
12、佛教對孝養老人的看法如何？
13、如何對待墮胎、流產？
14、如何教育好子女？
15、如何面對婚姻暴力？
三、【修行篇】
1、學佛為什麼皈依？歸依三寶的有什麼好處？
2、在家學佛與出家學佛有何差別？
3、已婚的居士想出家，該怎麼辦？
4、如何佛化家庭？
5、全家中僅我一人學佛，該怎麼辦？
6、父母不信佛，勸他們反而被罵，請問該怎麼做？
7、在家信徒的布施之道？
8、在家人禁慾有無過患？
9、問：我學佛很用功，但其他人卻說我越來越沒人情味了，這是為什麼?
10、問：我學佛之前婚姻不如意；現有心與丈夫和好，但他則冷淡對待，當如何面對此事？
四、【疑難篇】
1、夫妻是冤家嗎？
2、佛教反對一夜情嗎？
3、如何抵禦色情的誘惑？
4、找三陪小姐是犯邪淫戒嗎？
5、未婚男女如果淫慾心熾盛，應以何方便令其離欲？
6、我已受過五戒、菩薩戒，但淫慾之心仍常生起，如何是好？
7、看黃情影片、閱覽色情網站算不算犯戒？
8、佛教徒可以未婚同居嗎？
9、同性戀符合佛教教義嗎？
10、佛教徒可以使用性保健品嗎？
11、問：學佛後對男女之欲越來越淡。因此與丈夫分房而睡，這樣如法嗎？
12、婚姻失敗後，如何修行？
13、我是個佛教徒，目前面臨離婚，該怎麼辦？
14、如何處理感情失戀？
15、女居士被人非禮，是否犯了邪淫戒？
16、夫妻生活中存在邪淫嗎？
17、如何面對叛逆的青少年？
【基礎篇】
1、佛教是禁欲主義嗎？
答：佛教不是禁欲主義。這裡所指的欲，主要是淫慾。
佛陀歷來主張中道，反對兩個極端：即極端苦行與極端沉醉於五欲的享受。傾於欲樂的生活，對修道無益，當然要避免，但是熱衷於苦行的生活，也沒有多大的必要，因為修行是為了得到解脫，而苦行非目的。佛教主張的是中道的生活。只要按八正道（八種正確的修行方法）去生活，就能獲得解脫。
在佛教裡面，人乘的佛教講究節慾，聲聞、緣覺乘講究離欲，大乘菩薩不是離欲，也不是節慾，而是對五欲財、色、名、食、睡——加以化導，叫做化欲。
一般人總認為必須吃苦才算有修行，其實這是錯誤的觀念。佛陀對修行的態度是主張「不苦不樂」的中道。因為「苦」容易使人心生煩惱，「樂」又容易使人散亂放逸，心力不集中，所以偏苦或偏樂的修行都不順於佛道，難得解脫。尤其某些外道修無意義的苦行(如食牛糞、食草、烤火等)，或極力主張欲樂，這都是無助於解脫道的邪見。修行人的生活是精神重於物質，所以採取少欲知足的生活態度，來減少外緣，磨練心志，是不同於極端苦行的。
對於出家眾來說，絕對斷除淫慾有三種原因：（1）、佛陀對出家人說絕對的禁慾，是因為佛陀的根本思想是，愛欲為生死之根本，它是人間最大的束縛，所以必須遠離；
（2）、如果出家人也貪五欲，娶妻生子，他的主要精力就會被分散，首先考慮的不是如何修道，而是如何養家糊口；
（3）、出家人禁慾是為了有更多的時間研究經典，靜坐習觀，成為信眾的修行導師。
儘管佛教主張出家人完全斷淫，但對佔大多數的在家信徒來說，佛陀則主張他們應當過正常的夫妻生活，杜絕邪淫。
在芸芸眾生中，有的人喜歡獨身梵行的生活，覺得很自在，這部分人就成為長期出家修道者。當然，適合修梵行斷淫的人自古以來便只佔少數，所以，能出家的人數不可能多。如：大陸總人口是十三億，佛教出家人不過二十餘萬人。
另外，出家人對愛欲也並非採取壓抑的手段來處理，而是通過學習佛法、修習禪定後，使他們深深地體會到禪悅為食、法喜充滿，遠遠勝過世間五欲之樂。正因為如此，出家人能正確對待世間的五欲之樂，對待愛欲像大禹治水那樣，疏導它，使它升華並轉化成有用的能量，為修習禪定和利益眾生服務。佛法的妙用即在於此。
2、婚姻的意義是什麼？
答：婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。
通常一般人在結婚之前，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，反而一直受到父母的呵護照顧；可是，結婚之後因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。
婚姻是一個嚴肅的課題，是絕佳人生的歷程。
佛教規定在家居士要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可，同時強調，夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等，由此可見佛教對婚姻的重視。
站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關係，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給妻子，貽禍給後代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！
結婚是兩個家族的結合，人際關係因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理家務事，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。
3、婚姻的本質是什麼？
答：婚姻的本質——就是「因緣生、因緣滅」，它是無常、無我、無自性和唯識的。
婚姻怎麼生？很多因緣和合而生；怎麼滅？因緣散了就滅。但是，我們對於因緣生滅，有太多的情緒在裡面。「情緒」不一定不好，可是如果是太複雜、完全無法操縱、包含太多的我執和情緒在裡面，那就會變成痛苦和折磨。
其實，婚姻並非初戀時想像的那麼神聖，它是建立在愛欲的基礎上，是諸因緣合和的產物，愛欲是內因，其它的條件均是外緣。婚姻是「緣起性空」，變幻不實的。即事相上是有的，本體（自性）上則是空的。一般人聽見空便以為一無所有，空空如也的意思。其實，空是無自性義：即萬物萬物皆是發展、變化的，有條件的；非永恆不變、無條件的存在。不僅愛情、婚姻是有條件的,世間萬事萬物均是因緣合和而成的。
不過，雖然沒有永恆不變的愛情和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻還是實實在在存在的。所謂：有因有緣則諸法（事相）生,無因無緣則諸法（事相）滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。
希望完美、希望永恆的觀念，來自我們內心深處的執著慾望，這——就是婚姻痛苦的根源。
4、佛教是反對家庭制度的嗎？
答：不反對。
佛教決不勉強改變任何人的生活方式，出家，僅僅是佛教生活方式的一種，家庭才是佛教建設的根基所在。
佛陀曾積極勉勵家庭生活的如理建立，比如《善生經》，就是一部指導在家生活的經典，指導在家人應該建立正確的倫理生活：子女對父母要報恩要孝順，父母對子女要教養，成人後要幫助他們婚配；弟子對師長要供養要恭敬，師長對弟子要盡心教導，要代選擇明師善友；妻子對丈夫要敬愛服侍、要誠實料理家務；丈夫對妻子要給養服飾飲食、要憐念、要親親；主人對僕從要給食要體恤，僕從對主人要服從要盡職；親族鄰友對待親族鄰友，都應互相敬愛、互相濟助、互以赤誠相待、互以善言規勉；在家人對待出家人要恭敬設座請教、要布施供養，出家人要教導在家人修行向善。
家庭成員關係和樂、家庭教育的成功，能提升個人品質，為社會帶來祥和，也能達到凈化社會的目的
5、佛教如何看待感情和處理感情？
答：佛教所說的「情」的概念非常廣泛，包括親情、人情、友情、愛情，以及我們各種各樣的情緒，如快樂，歡喜、孤獨、憂愁、寂寞，所有這些都屬於情的範疇。感情既是人類與生俱來的本能，因此，只要合乎法律、道德，都是佛教容許和肯定的。
佛教並不排斥感情，但卻主張以慈悲來升華感情，以般若（智慧）來化導感情。佛教鼓勵夫妻之間要相親相愛，同事之間要互敬互諒，朋友之間要相互惜緣，進而做到「無緣大慈，同體大悲」，亦即將一己的私愛，升華為對一切眾生的慈悲。
那麼，佛教是如何看待愛情的呢？
佛教認為愛情是生命的根源，是生死的根本。
有情眾生為什麼會在三界六道里沒完沒了地流轉？
就是因為以無明為父、貪愛為母。無明導致了盲目的、無意識的衝動，使我們干出很多不該乾的事情；又因為情的力量，使我們被三界里的各種現象系縛住了。比如對家庭有感情，就會被家庭所束縛；對事業有感情，就會被事業所束縛。正因為感情是有強烈的束縛作用，所以佛教把感情看作是生死流轉的根本，其中尤以愛情的力量為最。
古德云：「愛不重不生娑婆。」
愛是生命的根源，根據佛教的「十二因緣」說明，人因為有情愛，所以輪迴生死；人因為有情感，因此稱為「有情眾生」。情愛並非專指男女之間的愛情，舉凡父母與子女之間的親情、朋友之間的友情、同胞之間的袍澤之情、忠臣愛國之情等，都是情愛的表現，乃至個人的興趣、愛好，也是一種情感。
佛門中許多感人肺腑的孝行，如目犍連救母；陳尊宿編織蒲鞋孝養母親；無著菩薩感化胞弟世親，廣傳大乘；裴休送子出家，並作《送子出家警策箴》，惕勵其子以求道為貴等，皆是化私愛為大愛的至真至善的感情，更是情愛凈化的高度顯揚。因此，人類的情愛，除了兒女私情，更有捨棄個人貪慾的無限慈悲。
情愛人人需要，但是情愛有染污的，有純潔的；有佔有的，有奉獻的。情感如水，「水能載舟，也能覆舟」，情感處理得當，則不失為一種鼓勵向上的力量。愛如冬陽，可以溶化冰雪寒霜，可以激發人性的真善美；但是，如果愛得不當，譬如愛的對象不對、觀念不對、方法不對；愛得不正常、不應該，則不但會使雙方產生煩惱痛苦，甚至因愛生恨，導致身敗名裂，喪生滅頂。因此，佛教認為染污、佔有、自私、執著的情感，是學佛者的障道因緣。所謂「愛河千尺浪，苦海萬重波」，我們必須慎思！
感情處理不當，固然能障礙道業，但是「愛的凈化是慈悲，愛的提升是智慧」，如果能將愛升華為慈悲，則「慈息貪慾，悲止瞋恚」。
因此，佛教主張：「以智化情」、「以慈作情」、「以法范情」、「以德導情」，亦即用理智來凈化感情、用慈悲來運作感情、用禮法來規範感情、用道德來引導感情。把自私佔有的感情，轉化成無私的道情法愛；把有選擇、有差別的情愛，凈化為「無緣大慈，同體大悲」的慈悲奉獻，這樣的情感生活才能更豐富，更雋永。
6、居家如何過感情生活？
答：居家要善處各種感情生活，如：親情、人情、友情、愛情。
基本的處理原則如下：
（1） 對父母長輩要恭敬孝養，以盡人倫之情；
（2） 對夫妻伴侶要相敬相愛，生活無令缺乏，以克盡夫妻互諒互信之情；
（3） 對兄弟姊妹要助其創業，使其生活順利，以盡手足之情；
（4） 對年幼子弟要教授禮儀及處世之道，助其達成理想，以盡提攜之情；
（5） 對親人朋友要講求仁義，以盡守望相助之情。
此外，居家的感情生活中，除了創造歡樂的氣氛，增進彼此情感的融和，更要以緣起法，升華凈化彼此的執著，以信仰為居家生活的中心，帶領眷屬，由愛家到愛人，將家庭的小愛，擴大為菩薩清凈的大慈大悲。
7、如何正確地看待慾望？
答：慾望，通常指驅使人想望、追求某種東西的內在動力。
以佛法的觀點來看，慾望的性質可分為三種：善、不善、無記（非善非惡）。善的慾望需要發揚；惡的慾望需要壓抑；除此而外，還有非善非惡的慾望，如正常的生理需要如飲食、睡眠等等，這些慾望本身雖然沒什麼過患，但它們一旦和我們的貪、嗔、痴煩惱相應，就會介入惡的成分而變質。
貪慾，是被視作惡的。對世間的五塵六欲，及錢財名位等的執著、想望、迷戀和過多的、非分的貪占、追求。貪慾的危害，古人早就有深刻的認識。《老子》云：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」婆羅門教、基督教、儒學等亦皆對人慾的危害，有不同程度的揭露。
人慾橫流，為現代社會的一大弊病。
佛教認為：貪慾使人熱惱不安，驅動人發起不善業，由有漏業導致生死苦果，貪慾是人生諸苦之本源。經中說：「欲為苦因」，即指貪慾。貪慾之中，性愛方面的貪慾，尤為造成生死輪迴的根本。《圓覺經》卷一：「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。……」
但慾望並非都是有害的，有益的「善欲」、「善法欲」，佛教則認為應予肯定，並培育增長。善欲、善法欲，指對棄惡修善、自利利人及修習佛法、追求真理、利樂眾生等高尚理想的嚮往、追求。這種慾望是精進（勤）的前提，是我們成就一切善法、佛法的根本動力。
8、信仰佛教必須出家嗎?
答：不，學佛並不要求出家；事實上，絕大多數佛教徒都是在家人。
佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實修或修不得法，未必能夠解脫生死；不出家的，如能正確修持，則可以解脫生死。以佛法來看，在家人也可修成小乘的第三果，三果雖未出三界，但也不再受生死，死後上生色界凈居天，再證四果阿羅漢，就入解脫之境了。所以在家人證到三果，也就相近於解脫了。
若照大乘佛教的觀點來說，為了化度眾生，菩薩隨類應現，到處化身，經常是化現在家人的身分，所以在有名的大菩薩中，除了地藏、彌勒菩薩之外，許多菩薩現的都是在家相。如印度的維摩詰居士及勝鬘夫人，都能代佛說法，但他們都是在家人。
所以，真正行菩薩道的佛教信徒，不是一定要出家的。
簡言之：出家的僧人是佛教的骨架，在
9、佛教可以離婚嗎？
答：佛經中沒有不準離婚的明確根據。不過，由於離婚對男女雙方都是非常痛苦的經驗，對孩子也是非常大的傷害，所以佛教也不贊成離婚，而在現實生活中，一般主張「勸合不勸離」。
佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責任，既然結為夫婦，結婚之後，應該相親相愛，互相尊敬，各守各的本分，各盡各的責任，佛教嚴禁邪淫（私通），婚姻破裂，多數是由夫婦之間不能互守道德貞節。如果夫妻都能堅持不搞婚外情，嚴守不邪淫戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主張破鏡重圓；所以，佛陀雖不許出家比丘介入俗世的婚嫁，但仍許可比丘們為「若男女先已通，而後離別，還和合」（四分律卷三）。
男女的離婚，對於彼此的心理，尤其對於兒女的撫育，都有不良的影響。事實上，離婚可能會解除一些人的痛苦，使他們暫時脫離婚姻苦牢，但也造成很多社會問題：單親家庭、再婚、子女問題、社會不穩定等。有鑒於此，也可以說，佛教是不贊成離婚的。
佛教雖不贊成離婚，但是假如到了水火難容的地步，也要好聚好散。因為一味地反對離婚，讓彼此怨恨的人在一起，這也不對。
另外，佛經中也沒有說離婚是犯戒的行為。所以，萬一由於感情的衝突，乃至是出於暴力、虐待等情況，甚至危及到生命，在忍無可忍的情形下，是可以離婚的。然而作決定前，必須做長遠的打算，雙方應先坐下來心平氣和地做理性疏導、懇談，了解問題所在，或者可尋求親友、佛教機構協助，試著體諒對方，共同為家庭和諧而努力，再心平氣和相處一段時間，看雙方關係是否有轉變。
現代都市人離婚率高，與接觸面廣、社交活動多及心靈無法調適、缺乏溝通等因素有關，只要夫妻儘力去做，是可以挽救婚姻的。因為要想改變配偶，最短的路是先改變自己，這體現了婚姻中委身和舍己的原則。
如果是為了滿足情慾的理由而離婚，那是不道德、罪惡的，也不是佛教所許可的。
10、佛教對重婚的看法是什麼？
答：佛教反對重婚，因為它違反守持「邪淫戒」精神，並且破壞了道德秩序和社會安寧。
男女雙方能結為夫妻，這是因緣；不僅是今生的努力，也包含了前世的因果。因此，夫妻相處應互相尊重，彼此親愛、包容，維持一心一意的感情。
如果在婚姻期間內，男女任何一方，未經合法手續辦理離婚，而又再婚，這就是犯了重婚罪，不僅是法律不允許的，也是佛法所禁止的。因為佛法是重視世間法律的，所以，佛教在五戒當中的「不邪淫戒」，就是規範夫妻雙方除了配偶以外，不得與其它人有夫妻的關係。即使不受五戒的一般人，法律也明文規定一夫一妻制度。遵守一夫一妻制，可省卻許多家庭的糾紛煩惱。
11、生命中的痛苦和快樂是從哪裡來的呢？
答：從根源上來說，痛苦與快樂來自我們的內心。
痛苦和快樂往往是因為我們所接觸的境界引起，當我們遇到順境，遇到歡喜的境界，就會開心；但我們接觸到逆境，接觸到不喜歡的境界，又會痛苦。
凡夫最大的特點就是心隨境轉，如果是一個思想境界很高而內心又很充實的人，外界的環境，就不會對他構成太大的影響。痛苦與快樂的發生雖然與外在環境有關，但從根源上還是我們的心，因為我們有困惑、煩惱、執著，所以不同的境界，就會使我們產生痛苦與快樂。
解除痛苦最好的方法，來自調伏我們內心的煩惱，而非改變他人。
12、什麼是不邪淫戒？邪淫的果報是什麼？
答：不邪淫戒為五戒之一。為在
不邪淫即除了夫妻之間的男女關係，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係，均稱為邪淫。
邪淫。又作欲邪行。為十惡之一。即在家者不可為之惡行之一，以男性而言，指與妻子以外之女性行淫，又雖與妻子，但行於不適當之時間、場所、方法等，亦為邪淫。不邪淫包括：男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫。
在家人主要應杜絕與他人的邪淫，在家人除了夫婦以外，絕對不可有越軌的行為，與他人行淫慾之事；夫妻之間的邪淫則應逐漸克服（夫妻間邪淫屬中、下品，果報較輕）。
在當今的社會，如果一個人能做到不邪淫，就算是君子了！
犯邪淫的果報，據《中阿含經·卷五十》載，邪淫者必受現世及後世之惡報。
《分別善惡報應經》云：「邪欲報有十種。何等為十：一欲心熾盛，二、妻不貞良，三、善不增長，四、善法消滅，五、男女縱逸，六、資財密散，七、人多疑慮，八、遠離善友，九、親族不信，十、命終三途（三途即地獄、餓鬼、畜生）」。
若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得遂意眷屬，是名邪淫果報。如《中阿含經·晡利多經》云：「邪淫者必受惡報，現世及後世。」邪淫的惡報如是，凡正人君子與學佛者，皆宜慎之！
反之，若能守持不邪淫戒，則可得種種功德，如《十善業道經》言：「若離邪行，即得四種智所贊法，何等為四？一、諸根調順，二、永離喧掉，三、世所稱讚，四、妻莫能侵。」不邪淫還可得相貌端莊、夫妻和睦的果報。夫婦相敬如賓，無有其它淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。
古人言；「萬惡淫為首」；「賭近盜，色近殺」。又雲；「傾家二字淫與賭，守家二字勤與儉。」人能惜身如玉，潔身自愛不邪淫，則能貞良守禮，人與人之間將皆是純潔的友情，無有家庭的破裂，感情的危機。
孔子說：「少年血氣未定，戒之在色」。《朱子家訓》講：「見色而起淫心報在妻女」。顏云：我不淫人妻，人不淫我婦。皆是勸導人們貞節守禮，循道德人倫，而完成自已的品學修養。
學佛者若能遵守不邪淫戒，可得防非止惡，內心可得清涼如飲甘露，漸次可得解脫三界，成就無上菩提。
13、問：哪種類型的人婚姻痛苦較多？
答：凡自我觀念重的人，婚姻痛苦較多。
以自我為中心的人，往往心胸狹窄，嫉忌心強，嗔恨心重，這種人大多婚姻不幸福；相反，心胸開闊的人，慈悲樂觀的人，善良寬容的人，大多婚姻幸福。
另有一類人，則是因自身條件好，才貌雙全而生執著，對婚姻要求完美，對愛情期望值甚高，不甘平淡，喜歡別人眾星捧月般對待自己，以為婚姻始終都應激情浪漫，轟轟烈烈，對平淡的家庭生活易生煩惱，日久便由齟齬而生婚變，不少「女強人」的婚姻便是這種類型；當今社會不少事業型的「女強人」，大都婚姻家庭不幸福，癥結就在於此。
以佛法的觀點來看，眾生都是以自我為中心的，從「我執」產生「我愛」。但我執越重，煩惱就越多。凡事從「我」的角度看問題，就會產生二元對立的分別心。譬如：這個是我的身體，這是我的丈夫、妻兒，這是我的國家，這是我的財產，這是我的思想，這是我所討厭的，這是我所喜歡的，這是我的痛苦，這是我的快樂，這一切的一切，都是以自我為主。
自我觀念重的人，缺乏寬容心、感恩心、謙卑心、患得患失，故往往難以得到快樂與安祥。
自我觀念重的人，遇到婚姻的衝突，往往容易走極端，不能理性地解決矛盾，動輒便採取離婚、暴力、出走等極端手段解決問題。
我執重的人，應從加強自我道德修養，轉變心念上下手，要下大決心、化大力氣轉變自己的習性；如果隨逐習氣，則會深受其害，陷入煩惱和自我折磨的泥潭。如果家中出現矛盾，切不可走入極端，動不動就以離婚作為解決的手段。
當知——「換人不如換心」；只有轉變觀念，方是最好的解決方法。
14、問：佛教說善有善報，為什麼我一生做好人，婚姻還是不幸福？
答：這是一個被經常問到的問題，提問者往往是女性，看來它具有一定的普遍性。
一切痛苦或快樂，都是眾生的業力所感。婚姻的幸福還是不幸福，也是如此。種因感果，三世流轉。
因果報應，是佛教用來說明世界一切關係之基本理論。謂一切事物皆有因果法則支配之，善因必產生善果，稱為善因善果；惡因必產生惡果，稱為惡因惡果。即任何思想行為，必然導致相應之後果，「因」未得「果」之前，不會自行消失；反之，不作一定之業因，則不會得相應之結果，並據此提出「三世因果」之說，即：現世之貧富窮達，乃前生所造善惡諸業所定之果報；而今生之善惡行為，亦必影響來世之罪福報應。
佛教的因果報應是通三世的。一生做好人，婚姻還是不幸福。這中的原因，主要來自前世的不善業的流轉。
人類與一切眾生，是無限生命的延續；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。這如流水一樣，激起層層波浪；生與死，只是某一階段、某一活動的現起與消散。
我們在前生，思想與行為，如向於自利利人的、善良而非邪惡的，今生才能感到福樂的善果。
有了這三世因果的信念，想起從前，能夠安命，決不怨天尤人；為了未來，能夠奮發向上，決不懶惰放逸。安命而又能創命的人生觀，是三世因果論的一大優點。
還有，從無限延續去看，受苦與受樂，都是行善與作惡的結果。善行與惡行的因力，是有限的，所以受苦與受樂，並不永久如此，而只是生命歷程中的一個階段。任何悲慘的境遇，就是地獄，也不要失望，因為惡業力盡，地獄眾生是要脫苦的。反之，任何福樂的境遇，那怕是天國那樣，也不能自滿。因為善業力消盡，還有墮落的一天。所以真正的三世論者，在一切境遇中，是充滿了希望，而又不斷的向上精進著。從自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一國家，在歷史的延續中，也從來就符合這因果升沉的規律。
我們這一世遭遇的種種不幸，是過去生中造的不善業；這一生當中能夠過得很安穩、很自在，一切稱心如意，也是過去生中累積的善因。
因果的定律還有兩個要點：
（1）、是「因果不會消滅」。除非你不做因。如果做了，種子永留神識中，不會壞滅，遇緣便起現行，招受果報，如果做了惡因，要想不受惡報，那是沒有辦法的；唯有修習佛法，斷盡三界煩惱，獲得清凈種子，方可免除惡報的痛苦。
（2）、是「善惡不相抵銷」，已種惡因，分受其報，不可以為再做點好事，就可把這應得之罪抵銷去。須知多做善事，多增善緣，只可使惡報由重轉輕，所謂「重報輕受」；同時由於善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法。可見多種好因，可得好的果報。人生在世，多做善事，還是非常重要的。
所謂「一生做好人」，這個的標準倒底是不是大眾的認定；如果僅是自己認定的，摻雜有抱怨情緒，那麼，還須自我反省檢查，改過遷善，則終將獲得幸福。
15、婚姻不幸福，有辦法改變嗎？
答：有。只要你相信三世因果報應，種善因必得善果，持之以恆，終必見效。
幸福的婚姻，來自我們前世及今生的行為方式；幸福的婚姻，不是天賜，也不是命運安排，完全是我們的所為感得的果報。婚姻不幸福，用不著怨天尤人，更不要自暴自棄，而要從現在開始，就要學習改變自己的婚姻和命運。
（1）、相信種因感果，相信凡事皆是自作自受。佛經云：「縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」如果明白我們的現在的一切，不過是業感果報，我們心中的積怨，相信便會大大減少；
（2）、對已不幸福的婚姻，不可雪上加霜，破罐破摔，而是要善加維護；「真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體為大悲。」
要學會找對方的好處，找自己的不是。要學會換位思考，要有慈悲心，要有「以德報怨」的胸襟，慢慢修復家庭關係。即使不達理想，也不可意氣用事，動輒便提離婚，這是最不好的。
（3）、要多做好事，積善積德，並將此功德迴向，以釋結解怨。中國的《易經》上講：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」一個人如能常做好事，則命運一定好；如常做壞事，則終將遭受惡報。一個家庭能夠常做好事，後代子孫一定好。
明代
袁了凡是明代江南吳江人。隆慶四年（1570）舉於鄉，萬曆十四年（1586）中舉為進士，授寶坻知縣（縣長）；後擢兵部職方司主事。了凡先生早年曾在雲南慈雲寺。遇到一位道貌岸然的
《了凡四訓》一書對後世影響極大，許多人效仿
如果
【家庭篇】
1、夫妻和睦幸福之道是什麼？
答：夫妻和睦幸福之道，有以下四個方面：
（1）、相信婚姻是因緣所生法，事相上有而自性體空；
（2）、相信婚姻是前世與今生的所為而感得果，因此，無論幸福或不幸福，皆是自作自受，而非命運安排。坦然接受苦與樂，對樂不執著，對苦不怨恨，對婚姻家庭能夠「隨緣而盡本份」；
（3）、夫妻相處的基本原則是——尊重而不佔有、關懷而不自私、隨緣而不強求；
（4）、行為端正，男女作風正派，切不可有婚外情與邪淫行為。
若能做到以上四點，婚姻便會幸福安定。
2、結婚後生育小孩，會不會影響修行？
答：不會影響修行，而且還能學習很多東西，譬如：佛法與生活、布施與慈悲、自修與利眾等。
結婚後，有不要孩子的權利；但如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念。婚姻與性、婚姻與生育息息相關，很難分割。如果因為真想把大多數的時間用來修行，因此不想有家庭，那是可以接受的。但如果說：「我不喜歡小孩，因為小孩會妨礙我修行。」那就是自我中心的錯誤態度。
如果沒有小孩，就真正表示修行會更好？說「生育小孩會影響修行」，是否暗示你把大多數的時間都用在修行上，所以與逃避無關，這或是無意識的是用佛法來包裝自己？
如果有小孩，就表示修行會分心？這種態度暗示厭惡小孩，認為他們會妨礙修行。這種態度是否正確？其實，應當深入觀察，讓自己分心的究竟是什麼？
常見有青年「修行者」執著地宣稱：為了修行，我寧願不要小孩！但很難聽到他們宣布放棄婚姻與性，難道婚姻與性就不影響修行嗎？
有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多麼的不容易。從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之後，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。
結論：婚姻、小孩可以成為各種煩惱的源頭，但未必障礙人成為好的修行者。
3、我們一家人常吵架，苦不堪言，如何維繫下去呢？
答：家是積聚善惡果報之處，家除了快樂、幸福一面外，也包括痛苦的一面。家庭里幸福多，還是痛苦多，取決每個人的因果，故人人不同。
一般而言，一家人或多或少總會吵架，這是是理所當然之事，不然怎叫做家呢？家就是不自在義、痛苦義、煩惱義、恩怨義、因果義，家不吵架，不像家，吵大或吵小而已！只要有二人以上，就有人我是非，糾纏不清。
中國有句諺語云：「清官難斷家務事。」現在社會上，最扯不清的業障，就是家庭糾紛，最不易擺平。
依佛法處斷方式，略提四點：
（1）、家庭是個共業，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之業而來，佛陀告訴我們說：「應該隨緣消舊業，更莫造新殃。」
（2）、家庭吵架鬧糾紛，佛陀告訴我們說：「諸法本空，了不可得。」家是如幻如化，吵架也是如幻如化，糾紛也是如幻如化，眼前所呈現的一切，無非如幻如化，空幻不實，一切無非無常在演變，家庭吵架，冷戰與熱戰也是如幻如化，了不可得，再如何的苦戰也是無常的，絕對不是永恆不變的，何必被如幻如化騙了，何必被無常的冷熱戰騙了！
（3）、家庭是種種業緣組合而成，每當遇到不如意或痛苦事，如果是學佛的三寶弟子，應把這些不如意事或痛苦事，當做修行的逆增上緣，能促成道心的堅固，知道苦才能猛然覺悟哩！佛經云：「十方三世諸佛，皆以苦為良師。」
（4）、家庭吵架鬧糾紛之際，心裡要懷著報恩想，父母對我們有養育之恩，兄弟弟妹有緣相聚，要愛惜親骨肉之情分，是難遭難遇的。心裡更應該如此而思惟，一家人從無始劫來，已經於六道輪迴，一世一世而過，相聚又離散，何止投生在這個家一世而已呢？我們再糾纏輪迴下去，絕對不是辦法，在今生此世，彼此就不應該再繼續結惡緣下去，好好結個善緣，彼此互讓、互忍、互尊，解除彼此恩怨，無始劫來的一切惡因果，在今生了辦，甚至大家共同歸依佛門，共同為解脫生死輪迴而努力。
4、佛教是如何看待婦女的呢？
答：佛教認為，眾生平等；對婦女而言，在佛性上與男性是一樣的。
從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外，至於成羅漢、成菩薩，根本是沒有男女差別的。
男眾出家修行，可證得阿羅漢果，女眾出家修行，同樣可以證得阿羅漢果。又如觀音菩薩常現女身，也唯有女人的氣質，最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說「以慈悲為女」，所以不要有重男輕女的觀念。
有人問，佛說眾生平等，為何又講對女身應該厭離呢？
對女身的厭離，要看你對女身是怎麼看的？如果覺得女身挺好，不執著女身的相，也就無所謂厭離的問題。如果有感於女性本身的某些不足，如心理和生理兩方面的不足，當然也會厭離女身。
佛教也沒有要我們一定要厭離女身，尤其在大乘佛教里，覺得男女本身就是一種假相，並不是真實永恆的。
如《維摩經》中有段關於女身問題的對話非常精彩。當時，佛弟子中的第一舍利弗尊者，去看望維摩詰居士，天女就在天上散花，舍利弗心中不悅，維摩詰居士就介紹說：這位天女是大菩薩再來，不是一般的人！舍利弗就問天女：你修行這麼長時間，怎麼不轉成男身呢？天女就用神通力量，把舍利弗變成天女，舍利弗也莫名其妙，搞不清楚究竟是怎麼回事。天女就說：男女本來就是一種假相，諸法是無相的，只要你不執著女相，就沒有這種高低的分別了。
人的很多慾望，都是由於這種男女相的分別和執著才產生的，所以，關鍵是看我們從什麼角度來看待這個問題。
5、學佛必須吃素嗎？
答：在家學佛不要求吃素。當然，如果條件充許，吃素是很好的。
素食是中國漢傳佛教所強調和鼓勵的，南傳、藏傳佛教並無此規定。如果能夠吃素的話，這是基於慈悲的立場，不是現代人為了健康和經濟的原因。事實上，肉食既傷慈悲，也的確有損健康，所以，大乘經典如《梵網經》、《楞嚴經》等都強調素食，嚴禁肉食。
（1）吃素的目的是什麼？吃素是源自於大慈悲心，是因於對畜生道眾生的悲憫，是對他們被殘殺、被屠戮、被燒煮等慘烈遭遇的不忍。所以，雖然在家五戒和出家戒，雖沒有禁止食肉，但《梵綱經菩薩戒本》中便將食肉列為菩薩戒。經云：「一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。」
（2）吃素不是學佛的必須條件，而是學佛的必然結果。它不是用強求的，而是當自己慈悲心增長時，自然會發生的現象。但這種結果，也只是學佛當中的一種「副產品」，而不是學佛的目的。
但如果還不習慣吃素的，或是慈悲心還不夠大到能自然不忍吃肉的，練習吃素，可以培養增長慈悲心。此時，吃素是學佛的一種手段，一種增長慈悲心的手段，但這種手段也不是必須的，是自由選擇的，而不是強制性的。
（3）對於有心吃素，而環境因素不許可的人，可以暫時隨順因緣，或吃「肉邊菜」。畢竟發心要比外相更重要，有「不忍吃肉」的慈悲心，要比強求吃素更重要，而愛護自他一切生命的慈悲心，又比不吃肉更重要。對環境有困難的人，當更努力在心性上修持。但還不能發心吃素的人，千萬不要以這種論調當借口，來掩飾自己貪好吃肉的行為，更不可以此來反對、破壞別人吃素。
6、家庭中的成員信仰不同，彼此應當如何相處？
答：同一信仰的家庭最圓滿幸福，但此事可遇而不可求；因為凡事皆有因緣果報，強求則往往會增添不必要的煩惱。
如果家庭中有不同信仰的成員，應該有尊重包容的精神，尊重別人的選擇；更不可批評、非議他人的信仰。自然界的風雨各不相同，但也都能遍灑人間，滋潤成熟萬物；宇宙間的星球各有運轉軌道，也能彼此循環無間，呈現晝夜四季的風貌。
面對不同信仰的家庭成員，寬容心與慈悲心，是溶化彼此隔閡的不二法門；多一些讚美的聲音，多一些關懷的溫情，多一些協助的行動，多一些忍耐的智慧。
人人皆有信仰宗教的自由，藉由尊重包容的平等觀，才能避免困擾和紛爭，不造成家庭情感的傷害，影響和樂的氣氛。
7、丈夫有了婚外情，妻子該怎麼辦，是否也可報復？
答：丈夫有了婚外情，妻子最好的辦法，是用寬容、愛心、等待來化解；如果為了報復配偶，也去搞婚外情，這是由於怨恨心的作祟，而非理智的行為。
社會風氣的開放，異性間的接觸增加，因而產生很多婚外情，進而使美滿的家庭破滅。以上海為例，由於婚外情的激增，在過去20年，上海的離婚率增加了20倍，該市的結離婚對比率約為25%左右，已經成為中國離婚率最高的城市。
造成婚外情的原因很多，但最深層的因素，則是人對感情缺乏自控，因而淪為情慾的奴隸。
婚外情對家庭的和諧及安定，是個非常大的危機，對當事人來講，是心理上及人格上最大的污點。因為做一樁不該做的事，當時會有一種興奮感，一種享受刺激的快樂，但這是非常危險的快樂。特別是在年紀大了以後，也許別人已經原諒自己，可是自己會為年輕時的莽撞、衝動、不懂事而感到遺憾。當然也有些人希望永遠忘掉，再也不要去想它，但是，做過的事就是做過了，即使故意要忘掉，總是突然之間又在記憶中出現。
所以，碰到外遇這種事，當事人最好及時回頭，如果配偶尚未察覺也不要跟配偶說；如果是對方有了外遇，就要暗示他並且包容他、等他回頭，才是維繫美滿婚姻之道。
古人要求女人守貞節，是為家庭和樂、安定，女人站在女性主義的立場，雖然覺得不太公平，而且吃一點虧，可是不會產生什麼大問題。然而現在女人的外遇和男人一樣，被認為是「不正常的正常現象」。甚至有人以為，男人有外遇，女人也有外遇，就變成是公平的、正常的，這好象已是值得同情、原諒的事了。
但是，今天的女人若跟男人比較，還是家裡更重要的主角。雖然女人在外面也一樣賺錢養家，對家庭的貢獻和男人相同；可是，在對於子女及家庭的情感上，她和男人並不相同。所以，女人不要為了報復男人而找外遇。即使有人引誘，也應該為了自己的身心健康、家庭安全保障，為了兒女人格的正常發展，拒絕外遇。由此可知，男人固然不該有外遇，女人則更不必為了爭取男女平等的理由，而主張可以有外遇了。
萬一丈夫有婚外情，不宜意氣用事，動輒便鬧離婚，或者採取對等的方式，也搞一段婚外情，凡此種種，不僅是愚痴的惡行，也不能從根本上解決問題。
站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭的問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。
如果當事人是佛教徒，則一定要學會慈悲包容，因為在包容別人的時候，問題往往就自然解決了。當然，這是需要耐心的，因為凡事皆有因緣，「冰凍三尺，非一日之寒」嘛。丈夫出軌，妻子自己是否也存在不是呢？這些，都是值得反省的。
結論：面對婚外情，最好的解決方法是——「用愛再去把愛贏回來」，因為「換人不如換心」，衣服新為時髦，人則是老的好。
8、在家信眾應該如何經營錢財？
答：佛教有所謂的「正命」，就是合乎五戒的經濟生活。在人世間，小至個人生活，大至國家的富強，社會的安定，都與經濟的關係密不可分。
如何經營錢財？即：將本求利，獲取報酬；勤勞節約，積集財利；一技之長，開拓事業；靈巧，增加財富。這些都是凈財的來源，不犯法不違法，合乎佛陀所教導的正命的經濟生活。
錢財要如何分配呢？可分為十等分：六分作為家人生活之用，其餘四分，一分儲蓄，備不時之需；一分作為醫療或娛樂之用；一分幫助親屬或社會福利之用；一分作信仰布施，廣植福田之用。
來路正當的錢財不是毒蛇，而是福報，只要懂得經營分配，錢財也能成為人間的慈航，救人上岸，解除自他的憂悲苦惱。
9、我是個學佛的生意人，但叫我不打妄語、不喝酒怎麼行？有無其它辦法？
答：難道你是靠打妄語來做生意？如果這樣，人家上你一次當，下次再也不會來了。你想想，假如人家騙你，你歡不歡喜？孔子曰：「己所不欲，勿施於人」，商品廣告是「真不二價、童叟無欺」，如能這樣做，還怕沒生意嗎？
對合作者，你可告訴他：「我是佛教徒，說話真實，我這包糖成本是三塊錢，我現在賣你三塊五毛錢，並不多吧！我應該賺你五毛錢的。」做生意當然就是要賺錢的，但要賺得公道。
你不要說：「這東西是我花四塊錢買來的，現在賣你三塊五毛錢，我都虧本賣給你了。」盡說這些假話，鬼才信你啊！你老老實實、坦坦誠誠地說真實語，身為商人，要好好學這個誠實。客戶看你老實，誰不常與你來往交易？
客戶知道你是佛教徙、是個好人，知道你不會騙他！他就喜歡和你做生意，永久都是你的客戶。一個人不怕他怎樣狡猾，只要你對他誠懇，他決定會相信你，同你做朋友。生意人薄利多銷，賺錢賺得實實在在、安安樂樂的，那多麼好！若以打妄語賺錢，取財無道，會富貴嗎？
問：做生意應酬時，不喝一杯酒怎麼成？
答：難道這杯酒不喝，生意就做不成？只要你價錢公道，讓對方多賺一點，你不要敬人家酒，甚至連茶水都不敬，客戶都會跑來家中找你！
一個人要在道德根本上做好，佛教徒在世間，要起化導世風的作用，要改變世間不好的風氣。不要像有些商人：為了做生意，什麼不好的事都做了，如有商人的為了錢，不僅「三陪」 （陪吃、陪喝、陪…），連「四陪」都不止；這樣賺錢也不會發財，發財也沒福報，只有禍患跟上來！
學佛人要有正知見，不可順波逐流，更不可同流合污；切不可為了幾個錢，把自己的良心搞黑了，這樣發財，果報在三惡道，真是大大虧本！
10、佛教徒可以打麻將嗎？
答∶佛教徒最好避免參加此類活動。純粹的麻將，不涉及賭搏，當屬一種娛樂活動。但在今天社會，麻將早已變為賭搏活動，故不應去參加。
麻將賭博的害處：
（1）、賭博違反佛教五戒之一「偷盜戒」。賭博——根本是勞神喪財與敗家喪志的東西，故在佛經中嚴格禁止（長阿含善生經），同時，賭博的本身，也是一種欺詐的行為，甚至因此而能犯殺人、竊盜、誹謗、惡口等罪，所以佛教是嚴禁賭博的。
（2）、賭博迷人，影響工作事業。麻將賭博不僅使人越陷越深，而失去工作創造的熱情；還成天打麻將，想麻將，期望不勞而獲，增長人的貪心。
（3）、很容易引發夫妻矛盾，破壞家庭安寧。有的人為賭博，影響了家庭經濟開支；有的人沉迷於麻將，冷落了妻子（丈夫），甚至導致離婚。
（4）、對子女影響壞。不少家長打麻將成癮，對子女不管不問，有的家長在人手不夠時還拉上孩子湊數，不僅影響了孩子的學習，還容易讓他們染上賭博的惡習。家長，是孩子的「
11、佛教對孝養老人的看法如何？
答：羊有跪乳之德，烏鴉有反哺之恩，孝順父母、師長、長輩是天經地義的。
佛門對孝順之道有四種層次的要求：
（1）、物質上的孝養：生活起居，照顧周全；三餐飲食無欠缺，物質方面使父母無憂慮。但精神方面，為人子女，常不能讓父母稱心如意，譬如父母在家獨守門庭，心情孤獨、寂寞無聊，做子女的未給予安慰；或當子女的不時以語言，對父母有刺激，乃至尖酸刻薄的話傷及父母，雖然物質上不缺欠，但精神上父母依然未得到喜悅，勉強稱之為物質孝順。
（2）、精神上的孝順：對待父母細膩周圓，心的態度能低聲下氣，順從父母之意（有善惡之別，善擇之，惡考慮棄之），在精神上能得到父母的滿意，但是物質上當子女的實有困境，經濟拮据，無能施與父母得享，雖已盡心儘力了，亦不能兩全其美，稱之為精神孝順。
（3）、物質、精神孝順：顧名思義，就是在物質與精神上均能讓父母滿心得享，無從挑缺，與父母相處，彼此打成一片，天倫之樂等齊，以人間而言，已達到最可貴、最福樂、最天倫、最幸福美滿之境地，登上人間至極之孝順，人天共尊共仰也，稱之為物質精神孝順。
（4）、出世間孝順：能讓父母親有機緣親近佛法，聞法聽經，歸依三寶，乃至受持五戒、在家菩薩戒等，讓父母能遠離娑婆（堪忍世界）苦海世界，免受生死輪迴，乃至悟道證果，百歲臨終，能蒙西方三聖接引往生凈土，因而離苦得樂，破迷啟悟，同登正覺，究竟成就佛道，這就是出世間孝順。
前面第一、二、三者是世間上的孝順，也值得人人尊敬與讚歎；唯一遺憾，就是縱然讓父母雙親畢生享樂，美滿天倫，終其晚年壽終，亦不免受生死輪迴之業力所牽引，又投胎轉世，一世又一世無止盡的相續生死下去，周旋不出六道輪迴。
畢竟世間孝順是未究竟的、未圓滿的，若能引導雙親出世間，免受輪迴，當下就是菩薩發心，已盡該盡之孝道了，諸佛讚歎，龍天歡喜！
12、如何對待墮胎、流產？
答：墮胎、流產問題，是當今非常普遍的社會問題。在人工流合法化的國家內，「墮胎」基本上不犯法的。但站在佛教的立場，則任何生命（包括胎兒）的生存，都理所當然地應當被保護，胎兒不是母親的財產，他是一個人，他有屬於他單獨的、個人的尊嚴，有他生存的權利，所以，不能隨便想拿掉就拿掉。
從佛法的觀點來看：人身難得，生命是寶貴的，應該得到起碼的珍重和保護；佛教反對一切殺害有情眾生的行為，當然包括墮胎、人工流產。佛教的五戒中「不殺生戒」，就包括不得墮胎。如《優婆塞五戒相經》中關於墮胎罪，提到：「若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪」；「若胎不死者是中罪可悔」。
據《分別善惡報應經》，殺生有十種惡報：一、冤家轉多；二、見者不喜；三、有情驚怖；四、恆受苦惱；五、常思殺業；六、夢見憂苦；七、臨終悔恨；八、壽命短促；九、心識愚昧；十、死墮地獄。
在現前社會，幾乎每個地方都有墮胎、流產的事情發生，這是累劫不善業（殺生等）造成的結果，也是眾生的共業。
從佛教的立場來說，當受孕的時候，亦即父精母血組合時，新生命就已經開始，就要把他當成一個人，只是還沒成形、還在準備成人，佛教徒不僅把他當成是人，還當成是未來的佛。所以，只要懷孕了，不管成形或是未成形，不管何時墮胎都是殺人罪，跟殺一個成人是相同的罪過，而且，殺一個無辜、無知、完全沒有抵抗力的一個人，是非常殘酷的行為，這是不尊重生命價值的行為。
目前墮胎的風氣，對整個社會的影響其實非常大。想一想，假使一個人對於自己的親生骨肉，都不顧惜地把他殺掉，那麼對於一點親屬關係也沒有的人，還會顧惜他們的性命嗎？
沒有避孕能力時，女性必須承擔情慾後果，但當今科學發達，避孕方法和技術早已成熟，避孕藥具隨處可得；因此，處於生育年齡的夫妻，應該經常做好避孕準備，不要圖一時之快，為自己種下無量罪過。
若不得已做了人工墮胎、流產，則應用懺悔、祈禱、誦經等方法，為小孩修福迴向。其方法很多：如誦經（各宗教皆可）、布施行善等，將此功德，迴向墮胎嬰兒，以釋結息怨。
14、如何教育好子女？
答：佛陀在《善生經》里，規定父母當以五事養育子女。
父母養育子女的五事是：一是教育好子女，不令作惡；二是教授子女正確的處世道理；三是關心愛護子女；四是為子女安排好婚姻生活；五是為子女提供正常的物質條件，滿足他們的正常要求。
現代社會如何教育子女呢？以下四點意見可參考：
（1）、培養子女的感恩觀念：什麼是好兒女？就是他具有孝順、尊重、感恩的心性。所以教育孩子，要讓他從小培養感恩的觀念，不但知道感謝父母的恩惠、老師的恩惠，也能夠感謝社會的恩惠、國家的恩惠。他有這個感恩的觀念，就是他的財富，有助他開創未來的美好前途。
（2）、培養子女的慈悲胸懷：現在的青年兒女往往不知道奉行慈悲，常常逞一時之狠，賭氣、打鬥、鬧情緒，這樣的子女，將來在社會上是不容易獲得人緣的，所以最要緊的是讓兒女有慈悲的胸懷。例如，教育子女，要教他愛護小動物，教他不欺凌弱小。使他們學會尊重生命，關愛他人。如果孩子缺乏慈悲心、博愛精神，將來到社會就容易形成暴戾之氣。
（3）、培養子女的忍耐力量：要養成子女的良好修養，就要教他忍耐。像兄弟姊妹相處，有時候哪裡一個兄弟姊妹多得到一點利益，多得到一點好處，他不要爭，要能忍耐；或者受到一點嫌棄、一點挫折，也不要一直苦惱鬧情緒，要能忍耐。忍耐的力量，是將來能成就一切事業的力量。
（4）、培養子女的服務精神：今天的社會，不是講究你個人有多少才能，有多高學歷，最主要的是要社會大眾能肯定你，能接受你。子女如果有服務犧牲的精神，對社會大眾有貢獻，就會受到大家的肯定歡迎，才會成就人生的價值與意義。
15、如何面對婚姻暴力？
答：發生婚姻暴力的原因，跟每個人的生活背景可能有關，從因果講，每一個人從過去很多世以來，在人與人之間都是有恩，也有怨的；沒有恩沒有怨的話，不容易在一起成為夫妻。
凡夫每個人都有煩惱，有煩惱就會折磨自己，折磨對方和家人。
也許，他們並沒有想到要折磨人，只是因為自己心理上有矛盾、或身體上有困擾，遇到適應上的問題就會對身邊的人發泄，或有意無意地傷害他們。做了夫妻，一邊互相報恩、還債，一方面又在互相傷害，舉債。所謂「欠」，就是彼此之間恩怨不清；認識清楚這道理以後，我們就應該朝「冤家宜解不宜結」的方向努力。
如果夫妻間，彼此覺得不合適，不能夠互相體諒，互相忍讓，互相尊敬，那麼就要反省，應該及時警惕，回頭是岸。既然做了夫妻，在日常生活中要從小的地方開始反省，不要為了雞毛蒜皮的事，老是彼此計較、爭吵，否則會愈演愈烈，最後就可能演變成暴力事件。
我們做為一個人，任何事情都應該三思而後行，不要盲闖，否則，一失足成千古恨。罵人是不應該的行為，打人、暴力、虐待人更加不應該，不僅要負刑事責任，更要負因果責任。
從佛教的因果觀來看，如果這一生我用暴力對付你，或者你用暴力對我，下一世還是會碰到一起，相互殘害、冤冤相報。婚姻暴力的根本原因，是三世因果的循環，唯有及時煞車，把心結打開，才能徹底防止夫妻間婚姻暴力事件的發生。
女性往往是婚姻暴力的受害者，如果相互交流溝通無效，則做好自我保護，以及藉助外力的介入：如婦女組織、宗教社團或司法幫助等。
【修行篇】
1、學佛為什麼要皈依？皈依三寶的有什麼好處？
答：（1）、學佛如果不經過皈依佛、法、僧三寶的儀式，當然也可以學佛；但是未經皈依三寶儀式的人，在心理上，必定有所推託、躊躇、遲疑，遇到緊要關頭，他們會說：「我還不是佛教徒，我還不需要遵照佛教的戒律來做。」比如：懈怠、放逸、邪淫、妄語、順手牽羊等惡業和惡習，他們會原諒自己，更不會防範於未然。如果皈依三寶後，自己會做自我的約束、警惕和警策，也會受到師長和同修等善知識的鼓勵，因為有督促與規勸，所以在人格的升華，道心的增長，修持的努力等各方面，都會進入正軌和常軌。
（2）、皈依三寶的好處，可說實在太多了。簡言之：可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到究竟樂（涅槃寂靜）。
綜合起來，約有八種：一、成為佛的弟子；二、是受戒的基礎；三、減輕業障；四、能積廣大的福德；五、不墮惡趣；六、人與非人（鬼神）均不能擾亂；七、一切好事都會成功；八、能成佛道。
如《優婆塞戒經》說：人皈依三寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，皈依功德，比這還要大到千千萬倍。
2、在家學佛與出家學佛有何差別？
答：在家學佛與出家學佛的差別如下：
出家以出離心為本，割愛辭親，一心慕道，有了淡泊的出世性格，再入世作利益眾生的事業；在家以增上心（增益福慧二資糧）為本，從家庭愛染中，漸漸培養出離心。
出家修行重於福慧雙修，且依聞思修入禪定得；在家修行以修福為主，以慧為輔，依喜、舍結緣，培植福德。出家以寺廟僧團安居、共住清凈為主；在家則依家庭眷屬、五欲和樂為要。
出家以弘法利生、自覺覺他為主；在家則以喜舍布施、護世護教為主。
3、已婚的居士想出家，該怎麼辦？
答：出家是信佛者選擇的一種修行方式，無論未婚、已婚，均可出家，
按照佛教傳統及現行國家政策，準備出家者，應妥善處理家庭、經濟、工作等有關事宜，如：辦妥離婚手續、工作上無遺留經濟問題等，隨後即可向寺廟申請出家，並在寺廟接受考查，期滿一年，後方充許剃度出家。
已婚的居士出家，必須慎重抉擇，不可輕率行事。從實踐經驗看，許多已婚的居士要出家，大都是因為家庭、婚姻矛盾或工作挫折，一時衝動而非冷靜的理性選擇。因此，出家後並不適宜寺廟生活，個別人最後還是以還俗告終。
故想出家的已婚居士，應冷靜一段時間，觀察自己內心是為信仰出家，還是負氣之舉。另外，如果對寺廟生活陌生者，更應循序漸進地了解、實踐以後，再做決定。
4、如何佛化家庭？
答：所謂佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，來感化全體家庭成員學佛，從而使佛教理念，成為全家的行動指南和準則，這就是佛化家庭。建立佛化家庭，能提升人的品質，為社會帶來正面的影響，其積極意義在於「以智慧照顧自己，以慈悲關懷別人」。
（1）佛化家庭要做到：敬養父母如三世諸佛；夫婦愛敬如諸上善人；愛護子女如母雞護雛。在家居士生活的第一要務，便是建設和樂的家庭。對父母要盡孝，對子女要慈愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。
（2）、佛化家庭的經濟收支：一是以正當職業謀取生活所需，盡量避免從事與五戒相違的職業；二是要量力而行布施，除生活之外的收入應：供養父母，周濟親友，供養三寶和救貧濟苦。
（3）、社會生活：必須對上尊敬、對下謙虛、對左右平輩禮讓，不論舉手投足、一言一行，對任何人不可有驕傲心和輕慢心，一律以尊重和禮貌對待，所謂「敬人者，人恆敬之」。對國家、政府應盡納稅人的義務和關心社會的責任，其目的是希望建立富強康樂、安寧和諧的社會環境。
從凈化人心進而凈化社會，用佛法來幫助自己，用佛法來關懷社會，並且鼓勵社會的大眾愛護大眾的社會。5、全家中僅我一人學佛，該怎麼辦？
答∶如果全家之中，僅自己一人學佛，就應遵循「不妨礙他人生活的原則」行事，就如住在公共宿舍的情形一樣，起居行事，決不可妨礙他人。要多替他人著想，互相體諒，互不相礙，否則，便容易引起家庭的口角。
切不可以為自己虔誠學佛了，就要別人來遷就自己，適宜自己，更不可強設佛壇，表現特殊，而招來家人的不滿，年青人尤其應該注意這點。
一個人學佛，難免有些孤單，但這正好訓練我們的心：一是學會適宜各種條件和環境；二是學習如何關愛他人；三是學習提升自己的心性，因而得到他人理解和讚賞。
總之，對學佛人而言，任何環境均可變成修行的道場。如果在家中尚得不到親人的理解與支持，那又如何在社會上化度眾生呢？6、父母不信佛，勸他們反而被罵，請問該怎麼做？
答：信佛或不信佛，均有因緣，不必因父母不學佛而過分煩惱。
做為已學佛的子女，當然可以成為父母學佛的助緣。但要有耐心，要運用善巧方便，不可勉強。
最重要的是，要以自己的身體力行去感化他們。如果父母年歲大了，你一定要表現得比平常還要好，他就會覺得奇怪，你現在變得這麼孝順，跟過去不一樣。你說這是佛教我這麼做的，這樣才能感動他，讓他對佛法有好感，然後慢慢再勸他念佛。如果你所做的，他都不歡喜，你勸他念佛就非常困難。為了孝順父母，你可以不必到佛堂，在家裡念佛就好。如果出聲念佛，他不歡喜，你就默念，一切要順從父母。
如果他們始終不相信，也不必因此沮喪、怨恨，應一如既往，做好子女的本分，讓父母怡養天年。
7、在家信徒的布施之道？
答：學佛者應經常向社會及貧苦者布施。布施的基本原則是：
（1）、不自苦：應衡量現實的經濟狀況，不必存有與人比較的心態，只要隨力布施，即使微分供養，也會得到無量無邊的福德。
（2）、不自惱：凡所有施，皆隨喜隨緣，不須為難勉強。
（3）、不後悔：布施後，不生起懊悔的心，不計算功德多寡，只問耕耘，不問收穫。（4）、有意義：布施就像播種，種子要落在肥沃的土地，才能有豐富的收穫。選擇一塊具有文化、教育、慈善、共修等利益大眾的福田，讓每一分的布施，都能發揮無限的功用。
布施之道，除了不自苦、不自惱、不後悔、有意義之外，還要有歡喜心、恭敬心，懂得細水長流之道。此外，身體的禮敬、勞動服務；言語的讚美，傳播正法；心意的隨喜及智慧的貢獻，並對於眾生無畏的布施，給予信心、希望、方便，更是布施的真諦。
8、在家人禁慾有無過患？
答：有。因為佛教並不要求在家男女斷除情慾，盲目禁慾，反而會帶來諸多過患：
（1）、對未婚者而言，禁慾的觀念往往影響他們交友、擇偶、婚配。不少學佛青年，在出家、結婚、獨身的抉擇上，舉棋難定，不知不覺便成了大齡男女，往往錯過了戀愛結婚的良機。
（2）、禁慾影響家庭和睦，有可能導致一方婚外情。對一般學佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否則會成障礙。作為一個居士，結婚之後有夫妻生活，這是正常的。不必因「學佛」而禁慾。更不可因禁慾的緣故，導致一方婚外情，而使家庭破裂。
（3）、禁慾有可能引發身心疾病。人若沒有情慾，當然無須刻意培養，但若慾望已經產生，且是一種合理的需求，則應隨緣滿足它、疏導它，並在它的過程中思惟緣起；重點是不要壓抑，更非放縱。有智慧，就能讓我們心理平衡；定慧兼修，才能得到真正解脫。
結論：在家人對待性慾的合理態度應該是——隨緣而不執著。
9、問：我學佛很用功，但其他人卻說我越來越沒人情味了，這是為什麼?
答：這大概是因為你只顧自己「修行」，而忘記了身邊的人。
修行是什麼？就是修正錯誤，努力行善。通過修行，提升心性，得智慧，具大慈悲心、博愛心。如果越修越冷漠，則是偏離了方向。
佛教徒除了自身用功修行外，應該學會關愛身邊的人，不能因自我修行，而淡漠了他人。
修行要成就，需要兩個條件，一個是智慧資糧，一個是福德資糧。
就智慧資糧而言，我們可以通過定、慧的修持來積累，而福德資糧的積累，卻必須以眾生為助緣而獲得。佛經中說兩種資糧，如同車的兩個輪子一樣，缺一不可，所以修行不是將自己封閉在黑屋子裡，就可以完成的。在菩薩行的六度中，要求我們通過對他人行布施，自身持戒清凈，能在人群中修忍辱，來培植我們的福德資糧。
對此，大乘佛教特彆強調修行人與眾生的關係，成就佛果與利益眾生的關係，《華嚴經·普賢行願品》云：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩花果。」本著這一理念，修行絕不是無視身邊眾生的存在，它必須是以利益眾生，作為自己修行的前提，這才是大乘佛子的正確修行宗旨。
事實上，佛菩薩都是悲心深重，度眾心切，最有人情味的博愛者，絕不是薄情寡義，只求自我解脫的自了漢。
10、問：我學佛之前婚姻並不如意，現有心與丈夫和好，但他則冷淡對待，當如何面對此事？
答：你可試著用下面三個原則去實踐：
（1）、假使能改變環境和別人的話，那就改變環境及別人來契合我們！如果環境無法改變，那就只好訓練自己以適應外緣──這是第一個原則。
（2）、人非草木，每個人都有情。所以不管別人對待我們怎樣，仍當用原來的愛心繼續善待他們，繼續善待他們也許不見得有效，但至少比惡意對待會有效一點。畢竟，我們不能鼓勵離婚與外遇。——這是第二個原則。
（3）、第三個原則，不妨藉著各種興趣，以疏導自己的思想與感情，比方聽音樂、爬山、運動、旅遊等等。總之，在沒有違背法律、道德的前提之下，將自己的情慾予以合情、合理、合法的發揮，以疏導化解婚姻煩惱。
【疑難篇】
1、夫妻是冤家嗎？
答：民間信仰所謂的「夫妻是冤家」，並不是佛教的觀念。
「夫妻是冤家」這種觀念並不正確，因為他們把愛變成佔有。當一方佔有的心非常強，兩個人就會產生磨擦。磨擦之後，愛就變成恨，因恨而猜疑、嫉妒，然後互相地怨來怨去，結果變成怨偶。其實，只要有一方願意調整冤家、怨偶的觀念，就可以避免婚姻破裂。
彌補的方法是，既然愛他就要為對方奉獻，多一些付出、多一些關懷、多一些尊重，讓對方知道他有一個這麼好的配偶，那麼，他怎麼捨得和你離婚？即使對方有外遇，你也要原諒；縱然他實在不象話，你也不要得理不饒人。
經過努力之後，如果對方已經不可能回頭了，那就放棄。即使分開也不要說是冤家，要好聚好散。當自己已盡了最大努力，而無法挽回時，便不再覺得是遺憾，對子女也可以交代了。
2、佛教反對一夜情嗎？
答：當然反對。因為「一夜情」，會產生眾多的後遺症：
（1）、患病風險。「偶爾一次沒關係」，這是「一夜情」男女普遍的心態，總覺得一次偷情不會出什麼事。由於「一夜情」的發生，常常帶有偶然性，因此這「一次」就很可能沾染性病甚至艾滋病。
（2）、懷孕可能。「偶爾一次」並非那麼輕鬆簡單，不設防的結果是不受道德、法律保護。
（3）、心理陰霾。「一夜情」在某些人心目中，被畸形定位成值得炫耀的個人魅力，似乎任何道德規範，都如同禁錮人性的桎梏，「愛我所愛，無怨無悔」，而實際上，這種不可能坦然進行的性關係，在彼此心理上，多多少少會留下如同偷竊者一樣的烙印。激情過後，除了擔心可能懷孕、患病、被他人知曉外，如何面對現在或未來的伴侶，這段不合法的性經歷，該深深掩埋還是從容道出，總歸是潛藏心頭的一塊巨石。「我好後悔」，這是當事者經常事後才發出的嘆息。
（4）、一夜情對女孩的傷害很大
一定要守住純潔之身。現代社會，崇尚男女平等，許多女孩希望和男人一樣，追求快樂而盲目開放，以為自己也可以享樂、玩弄男人，以為自己和男人一樣平起平坐了。其實，大自然創造了男人和女人，身心兩方面是有本質區別的，很難達到一樣平等，以佛法而言：雖然佛性平等，但因果並不平等。
因此，開放享樂對女孩的傷害很大——
● 肉體傷害。根據聯合國「生殖權和生殖健康」調查報告指出，每10個接受危險墮胎的女人中，就有1至5人患上併發症，如膿毒、大出血、不育症、心理創傷，需要長期接受治療。此外，生理結構的差異導致女孩比男孩更容易得艾滋病、性病。
● 心靈染污。當女人把第一次給了一個人，她會在心裡隱隱認定，「我是他的」。對女人來說，這是一生中最刻骨銘心的一份情，因為她給出的是今生的「唯一」，以後即使再有其它男人，也永遠無法與他相提並論。她會拿丈夫與以前的男人比較。不開心了或吵架了，就會想到以前的男人。據統計，有過超過兩個男人以後，結婚後紅杏出牆的機會極大，這樣還有什麼幸福的婚姻呢？
● 男人的鄙視。男人永遠有處女情結。男人在乎也好，不在乎也好，有一點是肯定的：如果你不是處女，他對你的投入會大打折扣。女人的處男情結總是相對弱一些，這也許是大自然和社會文化傳統賦予的差別吧。
● 因果報應。因「一夜情」屬於邪淫行為，因此必將在今生或來世，承擔因果報應。其主要後果有：婚姻不幸福；身心不安；家中多口舌之爭；人際關係差等等。並且它易使人墮三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
出於家庭幸福、身心健康和未來果報的考慮，一定要遠離「一夜情」，切莫做「一失足成千古恨」的事！
3、如何抵禦色情的誘惑？
答：在物質與精神的發展不能並重兼顧的今日，我們的社會充滿著貪婪、暴力與色情。此二者有時相連存在，有時各別發生。二者相較，暴力之心易制，而色情之欲難防。因此，今暫舍「暴力」而談「色情」。
一般正常健康的人都會有色慾。問題出在色慾若不受控制，便易引生許多煩惱或罪惡，猶如其他各種慾望不控制，便易引生許多煩惱或罪惡一樣。
孔子說：「吾未見好德如好色者也。」生存在今天的環境中，控制色慾大為不易。色情的畫面鏡頭隨時會映入我們的眼睛、腦海中，擾亂我們的思想情緒，減低我們讀書、聽課、工作與睡眠的效率，最糟的是破壞我們的健康，甚至做出傷天害理之事。
對治之法：
白骨觀：設想自己的眼睛變成X光攝影機，將人體透視成為一具骨架。經常如此，色心自可漸次淡去。
不凈觀：設想自己的眼睛變成大型放大鏡、透視鏡或顯微鏡，看到人體皮膚上沾滿汗垢、細菌、微生蟲，更看到包裹在表皮下的腦髓、五臟、大小腸、膀胱、血肉、筋骨、耳垢、鼻屎、大小便，無一處香潔美好，自然不起非非之想。
佛教為了防止色情誘惑而提出以「九想」來排斥「六欲」，六欲是指男性對女性膚色、形貌、儀態、語言、細滑、人相六方面的慾望；「九想」是膨脹想(想像人是膨脹的屍體)、青瘀想(想像人是遍體青瘀)、壞想(想像人是壞爛的屍體)、血塗想(想像人體血肉塗糊)、膿爛想(想像人體濃爛腐臭)、嘬想(想像死後鳥獸來嘬咬屍體)、散想(想像被嘬咬屍骨散亂)、骨想(想像人是一堆白骨)、燒想(想像人死後火化成骨灰)。有了這「九想」，男女就成了極其醜陋不堪的東西，情慾自然就會消失。
無常觀：心想一切美色只是一種短暫的現象，暫有還無，所謂「花無百日好」、「色衰則愛弛」。美色不是永恆的價值，猶如一切有形的物質，都不是永恆的價值；心靈的真、善、美才是永恆的價值。
親屬觀：看到一切色情的場面、畫面與鏡頭，心想假使這些人是我的兄弟姐妹，或是我的子女、父母親，我當作何感想？是否覺得羞慚？是否尚有淫慾之想？
心靈觀：孟子說：「人之異於禽獸者幾希！」人之所以為人，乃在於他有仁、義、禮、智等四端，如果一個人整天心中儘是飲食男女之想，此人與禽獸何異？經常如此觀察自心，其心自可日趨凈化。
西方諺語云：「美只是一層皮。」皮下的血肉筋骨令人不忍卒睹，皮下那顆無形的污染與清凈交雜的心，事實上不如想像中那般可愛。一般來說，暴露色相的人不是心靈低俗，便是為生活所迫；前者可鄙，而後者可憐。有了這層了解，人還會為色相所迷嗎？
佛家將邪淫戒視為修身第一戒。古人說：「色是殺身之斧。」孔子也說：「少之時，血氣未定，戒之在色。」因此，自古相傳「萬惡淫為首」。為了健康、品德、學業、事業、前途、幸福著想，我們應該淡泊色慾，做到孔子所說的「賢賢易色」（尊崇賢德，便不在意外形是否美貌）。
古語說：「英雄難過美人關。」在今天女權伸張的社會，何嘗不可說：「淑女難過俊男關。」過美人關者乃為真英雄，如關雲長是也；過俊男關者乃為真淑女。而真正的淑女不會搔首弄姿，拋媚眼，或矯揉造作，表現「有氣質」狀，使假英雄顛三倒四，魂不守舍。
色慾是人的原始本能，也是生命力的表現，控制它的方法不在防堵或壓抑，而在於轉化或升華。佛家說：「火焰化紅蓮。」就是把慾望轉為的意思。東西方有許多宗教家、哲學家、藝術家，他們保持獨身，但是他們不但不苦悶，反而活得有意義、有價值，對社會做出偉大的貢獻。
中國古代也有許多男女僧侶、道者，他們作為人格清高的模範，過著寧靜、和諧的生活，大多獲得而高壽。足見色慾的享受並非人生的第一義。要使生活真正過得多彩多姿，當知飲食男女之外，尚有人生「向上一路」。4、找「三陪小姐」是犯邪淫戒嗎？
答：是犯邪淫戒。
「三陪小姐」是中國大陸特有稱呼，這裡所指的「三陪小姐」是出賣肉體的妓女、應召女郎。
佛陀時代的印度，嫖妓是合法的。為了使嫖妓僅限於性交易的範圍內，而不發生任何感情糾葛或矛盾。因此，居士的戒律里規定，嫖妓不按值給錢，犯邪淫戒的根本罪。嫖妓按值給錢，不犯戒。
但為了使佛教戒律同世間法律以及社會道德不相違背，佛陀規定了隨方毗尼 ，以適應各個地方不同的世間法律和社會道德。譬如，現時中國大陸的法律規定，嫖妓是犯法的行為。那麼，現時在中國大陸，在家居士去嫖妓就是犯邪淫戒的。嫖妓的壞處，不用多說，國家的法律，社會的道德，醫學衛生的實證已經有詳細的說明與宣傳，可以自己去看。
出家修行人的別解脫戒是梵行戒，斷五欲。在家居士的五戒是呵五欲，在家居士的八關齋戒是梵行戒，是斷淫慾的。要出欲界，邪淫必須要斷除，連正淫也要斷除。不但正淫要斷除，連欲界天神的性行為（諸如男女間擁抱，握手，微笑乃至相視）都要斷除。所以，很多老修行的眼根都收攝得非常好。如果連色慾都不能斷除的話，尚不能出欲界，更不要說從三界中得到解脫了。在《佛說優婆塞五戒相經》里有：「佛告諸比丘。優婆塞。不應生欲想欲覺。尚不應生心。何況起欲恚痴（即貪嗔痴）結縛根本不凈惡業」。所以，在家佛弟子應該向上進取，而不應該去做嫖妓這樣戕身敗德的事情。
再說去嫖妓的時候，能保證不犯邪淫戒的根本罪和支分罪嗎？即使說，一定保持清醒的頭腦，小心不犯。與其在容易失足墮落的險處戰戰兢兢，何不走嚴持凈戒，潔身自愛的光明坦途呢？
找「小姐」（妓女）的報應或明或隱，當事人常圖一時風流快意，最終受害的是自己。
嫖妓有八怕：一怕艾滋病；二怕性病；三怕愧對老婆；四怕愧對良心；五怕警察；六怕報應；七怕敲詐；八怕偷拍。尤其是年輕的朋友，要時刻提醒自己，樹立起堅強的心理防線，徹底杜絕找「小姐」念頭，堅決抵制妓女的誘惑。
如果你經常去找「三陪小姐」，你的家庭就不可能和睦，你可能因此而無法專心自己的事業，其結果必然是——你的事業不但不能得到應有的發展，而且會從此開始萎縮，最後葬送了美滿的家庭、大好的事業，與人與己都是有害無益的，有智者又何必自討尋煩惱、花錢買霉氣呢？！
5、未婚男女如果淫慾心熾盛，應以何方便令其離欲？
答：淫慾是與生俱來就有的，非一朝一夕就能凈化斷除，必須非常的用功，才能達非常的成果。
但凡夫在修行的歷程，尚未證得果位，有時熾盛，是在所難免，因為眾生所以為眾生，就是以淫慾為生命的所依所歸，情慾境界現前，的確難調難伏。疏導、對冶淫慾的法門甚多，今就以佛法常提的幾項，供諸位實踐：
（一）、未婚男女，不要閱覽色情書刊、網站，不要觀看色情錄影、三級片，不要涉足色情娛樂場所。《老子》曰：「不見可欲，令民心不亂」，凡夫的特點，是五根隨五境轉，但只要眼不見，則心不亂。
（二）、進入結婚年齡的青年，可考慮尋找志同道合異性組成家庭；
（三）、已婚者，應加強道德修養，不要甘做淫慾的奴隸。應正觀諸法無自性，本性不可得，乃幻化緣起，緣起必緣滅無常故；淫慾之心亦緣起，心與境結合，產生相應，淫心便起，是名緣起。正心觀淫心，淫心即起即滅，瞬眼生瞬眼滅，如幻如化如電如泡如影，絲毫不可得，諸法畢竟空故，若如此正觀淫慾之心，即可根治淫心之道，亦名正觀。
以佛法常提的幾項，如：不凈觀、骷髏觀、父母兄弟姊妹觀、淫慾無常觀等，這些法門因人而異，根機不同，用法則不同，契機則宜。
（四）、注意飲食衛生，盡量吃得清淡，以素食為佳；
（五）、多進行健康的戶外鍛練，如散步、郊遊、登山、游泳，或讀書、練字畫等，漸漸可減輕、排遣淫慾煩惱。
6、我已受過五戒、菩薩戒，但淫慾之心仍常生起，如何是好？
答：淫慾是人類最難游過的愛河，乃無量劫來所共依共命之處，難割難捨又難斷，如膠如漆又如絲！
但對於在家人而言，淫慾亦有正當（正淫）的，非正當（邪淫）的，不能一概而論。
正淫時，男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫，如用佛法對照的結果，證明自己確實淫心較重，再對冶不遲。對於中青年而言，不可過分強調禁慾或斷欲。
如確實淫慾之心過重，可用數息觀、骷髏觀、不凈觀、坐禪、念佛、禮佛、誦經、禮懺等對治，如無法產生效果，難調難伏，沒關係！法無定法，應機則宜，再換個方式，暫時出去外面散散心，往郊外風兜風，往山水處遊盪，欲心會逐漸轉移作用！
盡量避免色情綺語，避免看聽色情書或影片、音樂，避免激起欲心之欲樂。凡夫定力不夠，易被境所轉，所以修行初步階段，不應接近色慾之境，因為轉境不易，反而易被外境所轉。
慾火燃燒漸漸消逝後，應該再接再厲，或念佛、禮佛、誦經、參禪悟道，到一定階段，自然「雲開霧散」，得輕安與自在，不再被淫慾心所拘縛。
7、看黃情影片、閱覽色情網站算不算犯戒？
答：佛教戒律對此雖無規定，但仍屬被禁止的行為，因為此類行為，容易成為邪淫犯戒等的助緣。
佛陀時代，科技不發達，故沒有這類現象，所以戒律對此無明確規定。從現實看，黃情影片、色情網站容易刺激人的不正當情慾，帶來諸多過患，故對信教徒而言，應被禁止。對非信教徒而言，則屬於道德範疇，應自律自警，不予提倡。
男女均有性方面的需要，但在生理、心理等多方面大異。男的易受視覺刺激，眼見女性胴體、明星照片、畫冊、色情電影，便易刺激性慾，馬上索求性滿足。有人因此而藉色情媒體來增進性亢奮，這也就是為什麼色情刊物、電影、電腦網路的消費者，絕大部分是男子的原因，而不法商人每年可從中盈取巨大利益。
嗜好色情畫報、電影，是會「上癮」的，並愈看愈受吸引，因之要求的色情成分及程度，會越來越深，同時也易拿電影中少女美好的身段，與生兒育女後的妻子（稍後更成人老珠黃的「老妻」）比較，從而對妻子的體態相貌失望生厭，甚至擁抱對方時仍會幻想片中女郎，妨礙對妻子的欣悅喜愛，如此無情無愛的夫妻關係，破壞力極大，後果嚴重。
男子喜好黃色書報、影片一旦上癮，則婚後仍會如此。尤其是妻子月經及懷孕期，遠行外出時，便會求取視線快感，視覺滿足，養成習慣，不易戒除。
另外，此類行為也易影響家裡兒女的健康成長，大人的行為易被未成人效仿，未收藏好的色情影片、書籍等也易遺害家人、小孩，其後患無窮。
按佛法教誡——色情、意淫、縱慾，皆歸屬罪過惡行，會使人墮入輪迴而難超拔。在中國文化背景及傳統中，視性事為夫妻閨房私隱，對性愛感受更是絕口不提，甚至夫妻二人之間，亦難以啟齒（特別是女方)。因此，只行「周公之禮」、「盡夫妻之儀」。至於魚水之歡，交翅之樂，只是小說劇集中事，意淫之樂罷了。事實上，在已婚的夫婦間，實不該如此。為了家庭幸福與穩定，希望各位自覺杜絕此類行為。
8、佛教徒可以未婚同居嗎？
答：不可以。
「試婚」的心態，在「性開放」及婚姻家庭大受衝擊的時下風氣中，非常流行，尤其是歐美離婚率偏高，個人主義高漲，崇尚享樂尋歡，加上傳統價值觀及道德失效的情形，「試婚」、未婚同居的情形就非常普遍了。未婚同居者的理由一般是住在一起方便、愉快、自由、前衛，可以互相照顧，且屬於個人隱私。
若同居的動機是性慾滿足，有性無愛，有欲無情，只求享受，貪享淫慾，只是暫時連結，不會長期委身，這種「分期多偶」作風，不會帶來男女雙方的心靈滿足和穩定。朝秦暮楚，離散頻密的生活方式，會帶來空虛、漂浮、失意、孤伶等感覺。
譬如女方有孕，某方為病毒帶菌者，如梅毒、淋病、艾滋病等，所形成的是社會問題：即未婚媽媽、非法子女、墮胎殺人、疾病傳播等，絕不簡單。試婚者事後不易相信對方可靠，日後成婚亦不易委身守約，並可能從此便失去婚姻家庭的相互信任——他想：她若能與我今時胡來，怎知日後她不會與別人再來一趟。
所謂「好則聚，不好則散」，這種思想，把婚姻當做兒戲，把婚姻制度推翻，結果多數是悲劇收場，吃虧的還是女人。
選擇同居，你要明白你不僅失去了法律之傘的庇護，作為信徒，也失去了佛法三寶與護法天神的庇護，並將導致今生及後世的婚姻，皆不幸福。這就是因果報應，希望各位自愛自重。
9、同性戀符合佛教教義嗎？
答：不符合。
佛教教導並期望教徒，遵守道德行為規範。因為婚姻是為當時的社會制度所確認的男女兩性互為配偶的結合。它必須符合社會法律、道德，以及大眾心理認同與否，同性戀非兩性結合，違反自然規律和道德行為規範。
《瑜伽師地論》卷五十九云：「（邪淫包括）一切男及不男，屬自屬他皆不應行。除產門外，所有餘分，皆名非支。……如是皆名欲邪行罪。」
同性戀、同性婚姻，違反現在社會的共識及大眾心理認同，其理由如下：
（1）、性應發生於男女兩性，而非同性之間；
（2）、婚姻是介於男女之間的建制；
（3）、婚姻的主要目的在於生育，婚姻是為了確保人類的傳宗接代；
（4）、同性戀違反社會傳統道德，及幾乎所有的宗教教義；
（5）、同性伴侶組成的家庭，不適於撫養孩子；
（6）、同性婚姻未經試驗證明可行。
對於在家的佛教徒來說，最起碼的要求應守「五戒」，其中第三條是有關性行為的。同性戀以及同性之間的性行為，違背了第三條戒規（邪淫戒）。
佛教明禁同性之間的性行為，同性戀被嚴格禁止出家，已出家者擯出（驅出），可參見《四分律》。
佛教教導說杜絕此類行為，會使人們從焦慮和尷尬中擺脫出來，這些都是由社會的抵觸情緒和擔心被懲罰的想法造成的。同性戀也應被歸於這一類行為當中。
另外，同性戀也易感染艾滋病等。在中國大陸，最早發現的經性傳播的艾滋病感染者，是一名男同性戀者（1989年）。1996年調查，北京艾滋病感染者中，48％是男同性接觸者。1998年調查發現，在已監測過的男同性接觸者中，2.5％已感染了艾滋病，這一數字在2001年已高達5.9％。
10、佛教徒可以使用「性保健品」嗎？
答：不可以。嚴格地講，使用性保健品仍屬「邪淫」的一種，只不過是「自淫」而非「淫他」，故屬中、下品邪淫，果報略輕。
《瑜伽師地論》卷五十九云：「（邪淫）屬自屬他皆不應行。……如是皆名欲邪行罪。」
依太虛大師的對《優婆塞戒經》解釋，只要是自己的身體敏感部位讓別人撫摸，或是去撫摸別人，包括用器具在內，都算是違戒，失一分優婆塞（少一份資格），若違犯全部的戒律，稱為臭優婆塞，死屍優婆塞，於佛法中不能得利，詳見《優婆塞戒經》。（優婆塞：即在家受持五戒的男居士）
11、問：學佛後對男女之欲越來越淡。因此與丈夫分房而睡，這樣如法嗎？
答：不如法。
學佛後，對男女之間的慾望越來越淡，這是學佛進步的表現，值得肯定。但切要注意，這個階段最容易引發家庭問題，故應妥善處理好學佛與夫妻生活。
婚姻建立在愛欲的基礎上，性是最重要的因素。女性，特別是步入中年的學佛女性，一般在信仰的作用下，往往會單方面採取分房、分床之舉，從而引發家庭矛盾。學佛女性既然有家庭，理應配合丈夫，共同維持幸福的家庭倫理，不違天倫之道，如之作為，亦有違背佛陀制定的在家戒之本意。
佛教的居士戒律有五戒、在家菩薩戒，戒律規定：在家夫妻可行正淫，不可邪淫。換句話說：正式夫婦可有正常的夫妻生活（正淫），只要求戒除邪淫（非法夫妻不得淫）。由此可見佛陀深明世間法，顧及在家人凡夫性情，學佛弟子可正淫，不可邪淫，這足以保障夫婦人倫，避婚外情之過患。
若丈夫欲求房事，而妻子卻嚴守梵行，不與其隨緣行夫妻生活，而易招丈夫之反感、嗔恨，甚至進而謗佛、謗法、謗僧，這就違反在家學佛初衷，也是與佛法相背之行。故學佛居士不要輕易分房而睡。如有此舉，應徵得對方同意。
在家人不可模仿出家戒法，因為一旦學之，則有如此不僧不俗之相。當然，如年齡大、或身有疾病的，則另當別論。
12、婚姻失敗後，如何修行？
答：在大多數情況下，婚姻失敗是兩個人的結果和責任。如果婚姻失敗，是因為你希望責任愈少愈好，以便有更多的自由，那是錯誤的態度。
婚姻失敗且無法挽回，就要學會隨緣與放下，過去的已經過去了，就不要沉溺在回憶和對與錯的糾纏中，要儘快走出婚姻的陰影。
修行，能幫助你逐漸學到不再受情緒和感情的攪動，但生活中的其它方式：如工作、家庭生活、與同事的關係等，也都是修行的潛在資源。把那些責任當作修行而承擔下來，才是智慧之舉。
「勿忘世間苦人多」——多參加一些社會慈善救濟活動，如助學助貧，救災濟難，在行善積德中貢獻愛心，轉化自我（小我）的苦惱與煩惱。
13、我是個佛教徒，目前面臨離婚，該怎麼辦？
答：首先，你要認識到：對於一個佛教徒而言，離婚是件很不好的事情；
其次，你要反省一下，婚姻是否還有救，能夠挽回的婚姻，一定要力圖挽回；
第三，如因對方具以下因素，如：對自己生命構成重大危害、變態性虐待等，可考慮離婚；
第四、離婚的目的不是為了再婚。多一次婚姻，多一層因果，弄不好便陷溺在輪迴中，求出無期。有的佛教徒不止一次、兩次的離婚、再婚，其社會形象甚差，被教內外人士非議恥笑，希當事者深思。
14、如何處理感情失戀？
答：不用處理，用冷靜地面對，能挽回就挽回，不能挽回就由它去吧。
當然，如果是初戀或感情非常執著的人來說，可能非常困難。對愛得死去活的人來說，失戀猶如世界末日，當事人往往有不想活了的衝動。但真到了世界末日了嗎？您只要看看社會，看看歷史，或認真讀讀佛經，你就會明白這是人的愚痴執著！你愛他（她）什麼呢？他（她）也是凡夫，早上也會大便，會口臭，會有貪心，會有邪念，凡人都有貪、嗔、痴的嘛！
戀愛時許多人頭腦傻傻的，差不多都以為我愛的人，猶如天使一般，不會大便、流鼻涕、說髒話、渴望性慾、虛榮、金錢等。但事實證明，這些都是我們的妄想，完全是子烏虛有的。
我們的「心」是無常的！我們怎麼會知道幾年後，我們還維持一樣的想法？你怎麼知道以後沒有更好的呢？你若認為她(他)是最好、最美的，十年後你還會這樣想嗎？你怎麼不認為因緣中，還會出現個更好的？
記住：多參加社會活動、宗教活動，你會找到更好的！去旅遊一下！離開現在的環境，掃除你的雜念。因為任何生活中的挫折和痛苦，都可能變成我們覺悟人生的因緣。
15、女居士被人非禮，是否犯了邪淫戒？
答：女居士被人非禮，不犯邪淫戒。
因為淫戒有開緣（變通）：若為怨家所逼，被人非禮而身不受樂者，則判為未犯邪淫戒。
16、夫妻生活中存在邪淫嗎？
答：存在。
在一般人的概念中，與夫妻以外的第三者有性關係，屬於邪淫；與合法的妻子（或丈夫）的性生活，則完全不存在邪淫的問題。但從佛法的觀點看，夫妻之間仍然可能發生邪淫的問題。
如《大智度論》卷十三云：「若自有妻、受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪淫。……女心不樂，強以非理，故名邪淫。」因此，夫妻間有下列行為者，可視為邪淫：
（1）、非處：既不按人道行房，而是於口道、小便道、大便道行淫；
（2）、非器：如使用「性保健品」、催情藥物等；
（3）、非時：父母死亡忌日，不得行淫；月經期中，妊娠期中，產前產後，不得行淫；學佛受五戒居士還應在佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日親屬父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫。最好還能做到：子女成年之時，即行節慾，子女婚嫁之後，即行禁慾。
（4）、非地：不得卧室之外處行淫；尤其不可在寺廟、教堂、野外、公共場所等處行淫。
夫妻間的邪淫，在性質上較一般的邪淫有所不同，果報也較輕，應屬邪淫的中、下品。但仍應引起警惕，避免觸犯。
17、如何面對叛逆的青少年？
答：由於現在社會環境複雜，青少年不聽話、叛逆人數日益增長。叛逆的青少年問題包括如：暴力、幫派、色情、同居、吸毒等。
有叛逆小孩的父母，他們通常很痛苦，不知如何是好。青少年所以會接受暴力、色情、同居、吸毒等，主要是由於社會給他們的關懷不夠，家庭給他們的溫暖不夠，再加上學校教育對他們使不上力，他們便產生逆反、怨恨心理，另闢一條麻醉自己和發泄情緒的路來，並用這種叛逆的方式來反抗社會、破壞社會。最重要的是，他們覺得，社會既不能接受他們，也不能夠適應他們，他們就創造屬於自己的天地，形成一個相互呼應的團體。因為成群結隊，感覺到人多勢眾時，就會天不怕地不怕，做出暴亂犯法的事來了。
每一個有了兒女的父母，對於子女的心向及個性的發展，必須經常關懷疏導，要尊重子女的人格，並誘導他們健康地成長。在學校方面，對於心理異常、行為乖張的學生，應取得家長的合作，給予特別的輔導。社會上對於失去家長照顧及學校教育的青少年，也當共同設法，或用法令的規定、或以特殊教育的收容觀護，以期收到浪子回頭金不換的功效。
（1）單親家庭：隨著離婚率的增長，單親子女問題日益突出，要從解決這個問題，首先要降低離婚率，孩子父母動輒離婚，這是家庭的問題根源所在，對於佛教已婚居士來說，更是不能夠輕易離婚的。不得已離了婚的父母，仍要和孩子好好相處，讓孩子獲得儘可能充分的親情，社會、學校也要積極配合，使孩子不致家庭的陰影而走上歧途。
（2）、同居、吸毒問題：青少年同居吸毒的問題，而問題的解決關鍵在於父母，不在這些孩子。因為孩子吸毒多半是內心覺得空虛、好奇、有壓力。在壞朋友的影響下，就染上了毒隱。
如果孩子吸毒了，最該反省的就是父母，父母不能因此責備孩子，反而要自己承認錯誤，對不起孩子，因為是父母的疏忽，沒有給孩子需要的愛及照顧，所以小孩染上毒隱。這時父母就要趕緊彌補，了解他吸毒的原因，幫助孩子戒毒，責備、打罵都沒有用。
（3）、自殺問題：年輕人血氣方剛，人生的經驗不足、歷練不夠，比較欠缺理性的考慮，一時的衝動就去自殺了。我們必須了解青少年自殺的背景和原因，才能防止事情的發生。
社會的價值觀是以成年人的價值觀為準繩，社會的、學校的、家庭的成年人，給他們一個又一個框框，讓他們覺得「應該在這些框框中才對，不在框框內便是錯的」。可是，小孩子的想法並非如此，小孩覺得受到壓迫、控制、操縱，失去自己獨立自主立場時，他們覺得生活在這個世界上是沒有意義的。
現代的中國父母，多半以為宗教信仰是孩子們長大以後的事，讓孩子們自己選擇。但這是不對的，宗教能夠指引孩子走上正途，對不好的誘惑會有抵抗力，內心不再空虛。這樣宗教對小孩而言，就像是成長的營養劑，應該由小時起就要吸收，不能等到長大再接觸。父母應帶孩子到寺院、教堂，讓宗教的力量來幫助孩子對抗誘惑。
要從小開始，就指導孩子具有宗教的觀念、宗教的信仰。宗教信仰可以引導他們知道有因有果；現在做什麼，將來會如何如何；這一生不報，將來還會有果報；人從小到老的過程就是因果的過程。
把這些道理、觀念灌輸給小孩子，他們就會有安全感，知道人的力量是有限的，如果信仰佛菩薩就能逢凶化吉；當然，還要靠自己的誠懇、自己的努力，遵守社會法律和道德，走正直誠信之路。
如果能夠這麼做的話，青少年的叛逆問題才能減少。
後 記
《佛法與婚姻》一書，從構思到完成，前後歷時半年。
婚姻家庭問題及家庭危機，已成為當今世界性的社會普遍問題，世界各大宗教及社會研究機構，都在認真研究和積極應對，其研究專著、論文層出不窮，相應社會救助機構日益增多，尤其以基督教、天主教等走在前列，為解決新時代的家庭問題積極努力，得到社會普遍好評。
儘管佛教相對滯後，但海外如台灣、香港等佛教團體，仍發表了數量可觀的研究文章，並為解決婚姻、家庭問題開設了專門機構，如：台北市佛教觀音熱線協會等，專門幫助解決婚姻矛盾、感情衝突；並提供心理諮詢、熱線電話等。
本書寫作期間，參考了大陸及海外佛教大德、學者的有關著述。如倓虛、印順、聖嚴、星雲、凈空法師、那蘭陀長老、達摩難陀法師、益西彭措堪布、濟群法師等，以及南懷瑾、陳兵、游祥洲、
按作者初衷，本書主要針對城鄉具備初中以上文化的中青年，全書具備資料性、通俗性、實用性三個特點；是否達到初衷，只有留待讀者評論了。
最後，謹祝諸位讀者——家庭和睦、福慧增上、六時吉祥！
釋了幻 合十
二○○四年四月於靜思書齋
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