(91)「信願」是往生條件；念佛是「行」決定的品位，「往生」跟「品位」是兩樁事情

摘自凈空法師《2014大經科注》第274集 2015年11月4日  講於  香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第六百六十七頁第七行，從第二句看起：

　　【解】又《彌陀要解》曰：「阿鞞跋致，此雲不退。」

　　我們的意思講是「不退轉」。「不退」有三，這個地方列出來了。這段是取自蕅益大師《彌陀經要解》上說的。

　　【解】「一、位不退。入聖流，不墮凡地。」

　　是初果小乘。初果，前面跟諸位報告了，他斷八十八品見惑。下面兩種不退，是斷八十一品思惑，見思煩惱。「見惑」品數雖然這麼多，佛為了教學便利起見，把八十八品見惑分為五大類：「身見」，「邊見」，「見取見」，「戒取見」，「邪見」。這五大類全包括了。這五種見惑都斷了，證須陀洹，「入聖流」，就是聖人之流，他不會墮落在三惡道。初果、二果、三果，他們生活的處所、修行的處所是在人、天，人間、天上，凡聖同居土。

　　中國這塊大地，我們知道四大名山、五嶽，這些地方有菩薩常住在這邊，也有不少羅漢，當然初果、二果、三果、四果都有，他們在這個地方修行，不會再墮落了，步步高升。初果要證到四果，他還得慢慢向上提升，經歷二果、三果、四果。四果就超越六道輪迴了，到哪裡去了？十法界裡面「聲聞」法界，是他們居住的道場，他不會再到六道來了，六道是凡地，他出輪迴了，真正超越輪迴，不再回來了，所以入聖人之流。

　　這五種見惑我們要知道，能看破，能放下很好，為什麼？往生有把握。我們不搞小乘，但是這五種能幫助我們往生、幫助我們放下。為什麼要放下它？假的，不是真的。六道輪迴也是假的，把假的放在心上，就大錯特錯了！

　　假的不能放在心上，要把真的放在心上。什麼是真的？不生不滅是真的，極樂世界不生不滅。阿彌陀佛以及所有往生的大眾，從上上品到下下品，個個都是無量壽，無量壽就是不生滅，意味著不生滅了。

　　我們無量劫來，在六道輪迴過日子，這一生當中遇到這個法門，無比的殊勝，太殊勝了，這個法門能夠幫助我們永遠脫離六道輪迴。

　　往生的條件非常簡單，蕅益大師說「信、願、持名」四個字，這四個字我們做到了，必定得生。第一個條件，「信」，決定相信，相信佛的話是真話，決定不會欺騙我們，西方有極樂世界，要相信真有；第二個，要相信真正有阿彌陀佛。有這兩個條件就能往生了。蕅益大師說得好，「能不能往生，決定在信願之有無」。我們相信有極樂世界、有阿彌陀佛，我們願意往生到極樂世界，這個是「願」，真正相信，有懇切的願望往生極樂世界，往生條件具足了。

　　念佛，念佛是往生到極樂世界的品位。念佛功夫深，品位高；念佛功夫淺，品位低。沒有念佛功夫，臨命終時一念十念往生，這是下下品，凡聖同居土下下品。下下品也好，為什麼？不退轉了，這個不退轉可不得了。三種不退，第一種剛才說了，不墮凡地。

　　【解】「二、行不退。恆度生，不墮二乘地。」

　　這個品位高了，不會退到阿羅漢，這叫「行不退」。他發菩提心，他行菩薩道，修六度萬行，他不會退到聲聞。四聖法界裡頭「聲聞」、「緣覺」是二乘地，他住在菩薩，再提升是佛，十法界裡面的佛，他在這個地方修行，地位就高了。

　　【解】「三、念不退。心心流入薩婆若海。」

　　念念都流入。「薩婆若海」就是「一切種智」，就是如來所證得的智慧，所以也叫「如來果海」。沒有證得「如來果海」之前，都是因地。菩薩也在因地，很貼近了，阿羅漢比較疏遠一點，念念都向「無上正等菩提」，向「無上道」，這個叫做「阿鞞跋致菩薩」。

　　「阿鞞跋致」是三種不退，我們一般講他是什麼身份？法身菩薩。他住在什麼地方？實報莊嚴土。在娑婆世界就是華藏世界，阿鞞跋致他住在華藏世界。密宗裡面所說的「密嚴」世界，也就是華藏世界，也就是極樂世界，同處不同名號，異名一處，一般稱為「一真法界」，就是指的「阿鞞跋致」。法身菩薩所住的實報莊嚴土，他在這個地方等待成佛。

　　我用「等待」兩個字，為什麼？這個地方沒有辦法用功，為什麼？法身菩薩無明斷了，無明是起心動念，不起心、不動念他怎麼修？我們要破身見，你看，有身見好修，要破邊見，確實有二邊的概念、對立的概念，法身菩薩沒有了，他不起心、不動念，不起心不動念修什麼？沒的修了，為什麼還不能稱「無上正等正覺」？煩惱是斷掉了，習氣沒斷，習氣可不好斷。「習氣」是什麼？佛在講經的時候有個比喻，讓我們有個概念，佛用酒瓶做比喻，盛酒的瓶子，酒倒乾淨了，確實沒有了，聞聞還有味道，這個味道叫習氣，這個味道沒有辦法斷掉的，只有一個方法，把它擺在那裡，瓶蓋打開，半年一年之後再去聞，沒有了，就成佛了。所以他到那個地方去等，等到習氣完全斷乾淨了。佛告訴我們要多長時間？不是一年、兩年，不是一劫、二劫，三個阿僧祗劫。所以通常大乘教裡頭，講成佛要「修三大阿僧祗劫」，不是說我們，我們是無量劫，三個阿僧祗劫是說實報土裡面的法身菩薩。

　　菩薩有四十一個位次：十住、十行、十迴向、十地、等覺，有四十一個位次。四十一個位次從哪裡來的？習氣厚薄不一樣，愈往高的地方去習氣淡薄，愈往下面習氣很濃厚，是這麼樣分的。所以這個法界一切都是平等的，沒有高下，沒有差別，智慧、神通、道力，幾乎都是平等的，只有證得「妙覺果位」，時間早晚不一樣，習氣薄的很快就證得，習氣濃厚的時間就比較長一點，是這個意思。所以「第三，念不退，心心流入薩婆若海」。

　　【解】薩婆若海，此雲一切種智海，即如來果海。

　　阿羅漢證得的「一切智」，菩薩證得的叫「道種智」，佛所證得的叫「一切種智」。這三種智慧，實際上都是自性本自具足的，不是從外來的，我們有障礙把它障住了，障礙去掉它就出現了，執著障礙「一切智」。

　　「一切智」是什麼？「知法總相」，一切法的總相就是空，知道一切法是假的，不是真的，不再執著它了，這個是「一切智」。

　　第二種，「道種智」，「道」是道理；「智」是智慧；「種」是種種，就是萬法。知道一切萬法是怎麼來的，所以「一切智」知「空」，「道種智」知「有」，知道惠能大師最後說的一句話，「何期自性，能生萬法」。

　　「道種智」知道萬法從哪來的，「一切種智」就全知道了，「一切」就是「一切智」，「種」就是「道種智」，「一切」跟「道種智」就是說「理、事」全知道，「空、有」完全知道了，通達明了，沒有障礙了，這種智慧才能教化眾生、普度眾生，為什麼？你一切沒障礙了。

　　下面說證得「一切種智」的人。

　　【解】別教須登初地，圓教至初住。破一分無明，證一分法身，方能雙舍二邊，

　　「二邊」就是「空、有」兩邊。「空、有」兩邊都放下了，這叫「中道」。

　　【解】全歸中道，念念流入薩婆若海。足見念不退之難證。

　　「念不退」，《華嚴》是圓教初住菩薩證得了，叫「法身菩薩」，別教要初地。別教初地等於圓教初住，都是破一品無明、證一分法身，所以稱「法身菩薩」。法身菩薩的等級有四十一個，四十一個等級都叫法身菩薩，法身菩薩在理上講是平等的，在事上講，剛才說過，「無明」厚薄不一樣。「無明」濃厚的地位就低，「無明」薄一點就往上升，到等覺還有一品，一點點，那一點點斷掉了，實報莊嚴土沒有了。換一句話，實報莊嚴土也不是真的。沒有了到哪去了？回歸常寂光了。

　　常寂光是法身，所以在實報土裡頭是報身。到常寂光這才證得法身。真正證得法身，法身沒有相，法身無處不在、無時不在。「常」就是不生不滅。「寂」，清凈寂滅，就是它沒有染污，它沒有動搖。「光」是光明遍照，或者是普照，都是一個意思。它是一切法的理體，一切法的本體，一切法從它而生，它本身不生不滅，所生的一切法都有生滅，這個諸位要知道。

　　實報莊嚴土，你看它有生有滅，它不是剎那生滅，有緣它就現相，所以通常我們不叫「生滅」（「生滅」對阿賴耶講的，對自性不講「生滅」，自性不生不滅），講「隱現」，有緣它現相，沒有緣相就不見了。「隱」，「隱」不能說滅，「現」，不能說生，所以叫一真法界，這個是有形相最高的境界，這個境界就是極樂世界。一切諸佛報土，諸佛如來的報土，跟西方極樂世界，實在說無二無別。極樂世界的殊勝得阿彌陀佛四十八願的加持，這樁事情一切諸佛報土裡頭沒有，只有極樂世界有，所以顯得它特別殊勝。

　　下面說的，「足見念不退之難證」，這是真的，一點都不假。通常講修行，真的是修無量劫才能到這個地位。底下這個話非常重要！

　　【解】但凈土妙法，「五逆十惡，十念成就，帶業往生。居下下品者，皆得三不退也。」

　　這個話蕅益大師說的，這是經上講的，祖師給我們說的。我們為什麼要修凈土法門？用這個答覆就對了，很圓滿，答得很巧妙。「五逆十惡」是地獄眾生，是墮地獄的，其他法門沒有他份，可是念佛行。

　　不但念佛行，一生造「五逆十惡」，臨命終時，他要真正能夠懺悔能夠悔改，「信願持名」，一聲佛號、十聲佛號都能往生。這個例子，謝總的父親給我們做出榜樣，現身說法，不過他不是五逆十惡，他是個大善人。給我們證明什麼？第十八願講的「十念必生」，因為他一生沒念佛，兒子學佛勸他，他聽不下去，兒子著急。一直到他臨終的時候，斷氣前一個多小時，不到兩個小時，兒子最後看他，跟爸爸講：西方真有極樂世界，你能不能相信？爸爸點頭。這個很難得，一生都沒點頭，這個時候點頭。又告訴他說：真有阿彌陀佛，四十八願接引眾生，你相信嗎？點頭，兒子就給他說，我念阿彌陀佛你跟著我念。念了一個多鐘點走了，全身柔軟，瑞相稀有，當時在場一千多人，有人看到佛光，有人看到蓮花，有人聞到異香，瑞相稀有。一生沒念過佛，就是臨終的時候，兒子帶著他，他跟著兒子一起念。我們親眼看到這個例子、聽到這個例子，我們要有信心，這是我們的榜樣。

　　「十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退」，品位不高，是下下品。我們相信，謝總的父親在下下品，我們可以肯定，但不是下品，下品裡面有上品，下品上生、下品中生、下品下生。下下品是下品下生。我們至少能判斷他，他是下品上生，為什麼？他是善人，他累積的功德多；尤其兒子做大善事，這個功德迴向給他爸爸，把他爸爸的品位就提升了，肯定的。著重在什麼？「皆得三不退」，就是阿惟越致菩薩。生到極樂世界，下下品也是阿惟越致菩薩。

　　【解】是以靈峰大師贊曰：「十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。

　　這個名是什麼？五逆十惡，十念成就，沒有這個說法的，居下下品，皆得三不退，也沒有這個說法，不可能的事情，所以他說十方佛土沒有這個名相，沒有這個階位，沒有這個法門，只有西方極樂世界。

　　【解】非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此！」

　　西方極樂世界怎麼會有？！在理上講，第一個條件，「心性極致」，心性之究竟，心性的圓滿，不是幾分，是真的圓滿，這頭個條件。

　　自性心性圓滿，彌陀心性極致，我們的心性跟彌陀的心性是一不是二，如何跟彌陀起感應道交的作用？那就是念佛。

　　「持名之奇勛」，「勛」是功德；「奇」不是普通的，非常稀有，得到阿彌陀佛的加持。所以彌陀之大願，四十八願，願願加持念佛的眾生，才有這樣的瑞相，才有這個殊勝的功勛，幫助這個人往生到極樂世界去了。

　　我們再看下面經文：

　　【科】己三、法喜自在。

　　【經】各自念道、說道、行道，莫不歡喜。

　　念老註解裡頭說：

　　【解】末後諸往生者，因隨意修行，受用種種大乘法樂，並自在得果，故莫不歡喜。

　　沒有一個不歡喜，人人歡喜，真的是法喜充滿。佛菩薩、祖師大德在此地引導我們，我們遇到這個法門，真的是稀有，「開經偈」上所說的「百千萬劫難遭遇」不是假話。彭際清說：「無量劫來稀有難逢的一天」，這一天我們遇到了。遇到怎樣？身心世界，一切放下，一心一意專求凈土，一生就這麼一個願望，往生西方極樂世界，這個念頭一動，阿彌陀佛就收到信息了，佛一定加持，我們這一生決定得生。我們每天盼望著，等待著阿彌陀佛來接引我，其他的念頭全放下了，徹底放下了，不必去理會了，一切隨其自然。好，也好；不好，也好；都好，一絲毫牽掛都沒有。連分別、執著都沒有，天天想著極樂世界，天天想著阿彌陀佛。

　　下面這一品還是給我們介紹極樂世界的環境。

　　【科】丁四、泉池功德。分二：

　　極樂世界沒有江、沒有海、沒有海洋，但是它有池塘，池塘裡面都是蓮花。這蓮花從哪裡來的？十方世界一切念佛眾生感應而顯現的，我們念佛有「感」，阿彌陀佛有「應」。「應」的明顯表示在哪裡？表示在七寶池裡面所生的蓮花，無論哪個地方世界只要有眾生「信、願、持名」，極樂世界蓮花就出現了，奇怪的是那個蓮花上有這個人的名字。所以我們就曉得，蓮花上有名字，阿彌陀佛講堂座位上一定也有名字，不會有差錯。

　　「泉池功德第十七」，你看我們這邊有泉池，泉池沒有功德；極樂世界泉池有功德。

　　我們先看念老的簡介：

　　【解】本品明極樂泉池不可思議功德。

　　經文分三段。

　　【解】一、首明池德之總相，並列標池量、水德、岸樹、池花等別相；二、池揚妙法，成熟善根；三、十方生者，蓮池化生。

　　這就功德。它有什麼功德？池裡面的流水，流水有聲音，聲音在說法。說什麼法？你想聽什麼法它就說什麼法，妙極了！「妙法成熟善根」，這個善根是什麼？明心見性，這是善根。自性裡面「本自清凈，本不生滅，本自具足，本無動搖」，全幫助你成熟了，我們人人都有，失掉了，找不回來。池水裡面出的音聲，為我們說法，讓我們聞法不間斷，讓我們誦經不間斷。前面講講誦，講經、誦經，這樣就能成熟。

　　所以在我們這個世界，自古以來祖師大德教我們誦經（「誦經」跟「讀經」是一回事），讀經，拿著經本對照著讀，念得很熟了，可以背得下來了，不需要看經本也能誦，那個叫「誦」。「誦」是不看經本，「讀」是看經本。誦經自在，不需要經本，一遍一遍的誦。所以古人教我們，要念多少遍？一千遍。如果一千遍開悟了，那就太好了，一千遍沒悟，這一千遍做一個檢討，好像做一個考試，再第二個一千遍。第二個一千遍開悟，好，這個悟是什麼？大徹大悟，明心見性。還沒有開悟，第三個一千遍、第四個一千遍、第五個一千遍，一定念到「大徹大悟，明心見性」。

　　我們一定要記住，海賢老和尚給我們表的法，他老人家不認識字，所以沒有誦過經、沒有念過經，也沒有聽人講過經。他一生怎麼修的？就是一句佛號「南無阿彌陀佛」。師父就傳他這句佛號，叫他一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜。這個人很老實，很聽話，真干，他就一句佛號念了九十二年，念得怎麼樣？念到「大徹大悟，明心見性」。他什麼時候「大徹大悟，明心見性」的？我們仔細觀察那個光碟，聽他老人家說話，話裡有話，要會聽。我們依一般的常識來判斷，這是一個了不起的人，了不起的地方就是他認真，這就是很了不起，他真干，真聽話。

　　他是二十歲出家，師父教他這句佛號。我們在《凈土聖賢錄》、在《往生傳》裡面看到，很多很多人念佛三年就往生了，是不是他壽命只有三年？那講不通，沒有那麼巧，有可能有幾個，不可能那麼多的人都是三年，這講不通。那是怎麼往生的？念到「功夫成片」。三年念到「功夫成片」這可能的。「功夫成片」是什麼？心裡頭只有「阿彌陀佛」，除「阿彌陀佛」之外，心裡頭乾乾淨淨，沒有妄想、沒有雜念，這叫「成片」。

　　心裡頭只有「阿彌陀佛」，除「阿彌陀佛」之外沒有別的，念到這樣的功夫，三年可以念到，阿彌陀佛就給你送信息來了，可能你在夢中見佛，也可能你在定中見佛，佛會告訴你，送消息給你，你的壽命還有多久，好好用功下去，到臨終的時候佛來接引你。送這個信息給你。可是有一等人，他見到阿彌陀佛，他跟阿彌陀佛請求，我還有的那些壽命不要了，我現在跟你走。阿彌陀佛很慈悲，跟他約定時間，三天、五天、七天、半個月、一個月，來接引你，這個太多了！所以「功夫成片」三年可以成就。

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　　每天讀誦《無量壽經》，我勸大家至少要念一千遍；黃念老的註解，至少要從頭到尾看三十遍，你往生凈土的條件就非常豐富了、就具足了。剩下來是要放下身心世界，假東西，不要放在心上，一心念佛，專求凈土，必定得生。生到西方極樂世界，就作「阿惟越致菩薩」。

　　他來幫助我們的，讓我們沒有懷疑了。夏蓮公、黃念老，「三轉法輪」裡面，他們兩個人「勸轉」；海賢老和尚給我們作「證轉」，來做證明，堅定我們的信願，肯定我們必定能夠成功。

　　所以這個註解也是會集的。經文是會集的，註解也是會集的。所以「池揚妙法，成熟善根」。

　　第三個「十方生者，蓮池化生」。往生到極樂世界，我們從哪裡出生？從七寶池蓮花當中出生的。

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　　【科】己二、水具八德。

　　【經】湛然香潔。具八功德。

　　所以叫「八功德水」，七寶池，八功德水。

　　我們看念老的註解：

　　【解】次表水德。是諸泉池，即八功德池。池水湛潔，清芬芳馥，故曰「湛然香潔」。

　　「湛」是清，沒有染污。水有香味，乾淨。

　　【解】《稱讚凈土經》曰：「何等名為八功德水。」

　　把八種功德說出來了。

　　【解】一者澄凈。

　　「澄」是乾淨，沒有污染。

　　【解】二者清冷。

　　我們叫清涼。

　　【解】三者甘美。

　　嘗嘗水的味道有甜味，這個水可以喝。

　　【解】四者輕軟。

　　這是我們這邊水沒有的，我們這邊水很重，有重量，極樂世界的水沒有重量。

　　【解】五者潤澤。

　　所以極樂世界的人，常常在寶池裡面沐浴，養身體。我們知道，極樂世界的人不需要飲食，七寶池裡頭八功德水的沐浴，可以永遠保持你身心健康。

　　【解】六者安和。

　　這個水在裡面盡量放心，不會出危險，不會把一個人淹死。為什麼？它能隨心如意，就安心了。喜歡水位多高它就多高，喜歡多深它就多深，隨著念頭它就變化。

　　【解】七者飲食除饑渴等無量過患。

　　就是許許多多過失憂患，全沒有。不像我們這邊的水小心謹慎，為什麼？沉下去會沒頂，會淹死。極樂世界沒有這種現象。

　　【解】八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根，多福眾生長樂受用。

　　「定」是肯定。肯定能夠長養，諸根就是我們講的六根，「眼、耳、鼻、舌、身、意」，六根。「四大」就是物質現象，「地、水、火、風」，也就是能對我們的身心都得到養分。

「增益種種殊勝善根」，世俗善根，一切善法所生的，叫無貪、無嗔、無痴，這叫「三善根」。菩薩的善根是精進。那我們知道世出世間的善根，這個水都能幫助我們長養。「增益殊勝善根，多福眾生長樂受用」，這一句話意味很深，不能隨便看過。

　　「多福」，什麼人多福？往生到西方極樂世界，叫「多福眾生」。跟我們這邊眾生相比，我們這邊眾生多苦，多苦眾生。極樂世界多福，他們在七寶池天天不離開，在七寶池是享受。

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　　【科】庚二、寶蓮彌覆

　　蓮花，說了七寶池，不能不說說蓮花。

　　【經】優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。　

　　【解】下明池花有四種妙蓮。《會疏》曰：「優缽羅，此雲青蓮華。缽曇摩，此雲紅蓮華。拘牟頭，此雲黃蓮華。芬陀利，此雲白蓮華。小本所謂四色華也。」

　　「青色青光，黃色黃光，白色白光，赤色赤光」，《彌陀經》上也是這麼說法的。

　　【解】又《箋注》曰：「西方之蓮，有青黃赤白四種。又隨未敷、開、落之三時而異名。」

　　「未敷」是沒有開；「開」是在正在開花；「落」是已經謝了，花落了。這是極樂世界用它來表時間，極樂世界沒有晝夜，用它來表這個時間。

　　【解】芬陀利為白蓮華之正開敷者。又此華最大，花瓣數百，一名百葉花。

　　這個「蓮花」，跟我們這邊蓮花不一樣，它的蓮花的花像我們的菊花一樣，花瓣細長，很多，所以經上往往用它來形容佛菩薩的眼，像蓮花一樣，細長。我們這邊蓮花的花瓣葉子很大，那個要是眼睛像那個樣子就不好看了。所以極樂世界的花瓣。

　　【解】「《妙法蓮華經》之蓮華，即此白蓮華百葉之芬陀利華也。又此華多出於阿耨達池，人間無有，故稱為人中好華、希有華等。」

　　「阿耨達池」，佛經上常常用它來說天池，在喜馬拉雅山的頂上，登山的、遊覽的，去過這個地方，經上說，印度這個河流源頭就是這個池，像我們中國的長江、黃河，源頭在青海，印度的幾個大河也很長，那個源頭在喜馬拉雅山。

　　【解】又「雜色光茂」。「雜」者，和也，合也，眾也，集也。故「雜色」，指眾色和合也。「光茂」者，明盛也。

　　這些顏色，不同的顏色，放不同的光。這個光在一起，它自然調和，它不會亂。

　　【解】小本曰：「池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光。」亦顯雜色光茂也。

　　也顯示出來顏色多，說這四種。這四種是原色，一調和，美不勝收。像音樂，中國古人說只有五音，「宮、商、角、徵、羽」，五音一配合，變成交響樂。交響樂是很多種樂器在一起，演奏一個譜子，出的聲音就微妙了；色彩也如是，各種顏色把它配在一起，就是此地所說的「雜色光茂」。

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