凈空法師：今人修行不念經教、戒定慧；他念道場、信徒、供養

摘自凈空法師《凈土大經科注》第604集  2014年1月30日講於台南極樂寺

念念與三皈相應，是佛弟子；把三皈丟掉了，就脫離佛教了

諸位法師、諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　開經前面，在中國大乘傳統的習慣是念「開經偈」；開經之前皈依三寶，是小乘通用的。我前年訪問斯里蘭卡，去年在那邊講經一個月，南傳的法師祈請開經前念「三皈依」，我接受了。這個儀式非常好！特別是我們現在生活的時代，把佛陀的教誨幾乎都忘記了，開經前念「三皈依」，這是最好的提醒！佛弟子無論是出家、在家，起心動念不能離開三皈。

　　我初學佛的時候，皈依的老師是章嘉大師，大師告訴我「三皈依」的重要性，時時刻刻要記住，不能忘掉。他舉了個比喻，譬如我們在台北，那個時候住在台北，我們要到高雄來要坐火車，「三皈依」就像火車票一樣，一定要放在身上，進站要檢查、要檢票；在車上，車上有兩三次的查票，必須要帶在身上；到終點站的時候要收回。「三皈依」亦如是，從初發心皈依三寶了，這是佛陀教導我們的最高指導原則。換句話說，念念與三皈相應，這就是佛弟子；如果把三皈忘掉了，丟掉了，你就脫離佛教了。

　　三皈是什麼意思？三寶有住持三寶；有最高理念當中的自性三寶，這才是我們真正的皈依處。佛是自性覺，自性本來是覺悟的。所以《華嚴經》上佛說，「一切眾生本來是佛」。《觀無量壽佛經》佛告訴我們，「是心是佛，是心作佛」。我們的自性是「自心是佛」，我們皈依三寶是「自心作佛」，你看看這多重要！

　　學佛最後的目標是什麼？是作佛.是成佛去了，這個才畢業了；沒有成佛就沒有畢業。等覺菩薩還沒有畢業；妙覺就成佛了，這就畢業了。所以要曉得自性佛，不是皈依外面的佛，是皈依自性。自性是覺而不迷，自性裡面有無量智慧、無量德能、無量相好，全是自性具足的。

　　自性這一些智慧、德能、相好在什麼地方展現？就是在極樂世界。我們往生極樂世界，你就完全看到自性的能量。自性的功德不可思議，不是從外來的。阿彌陀佛見性了，在極樂世界做了究竟圓滿廣大的展現，他以無盡的慈悲心，發願普度遍法界虛空界十方剎土所有一切眾生。所有一切眾生，上面包括等覺菩薩，下面包括無間地獄，沒有一個不得度。只要你肯相信、你發願求生，佛就來接引你，到極樂世界快速就讓你證得究竟圓滿，法門不可思議！

我們要特別珍重《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經科注》

　　我們要特別珍重，稀有難逢，講得最圓滿、最清楚、最明白、最透徹的，就是我們現在用的這個本子，《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經科注》，就這個本子。這個本子的出現，跟我們台灣有大因緣，夏蓮老會集的本子是在抗戰期間完成的，抗戰勝利之後第一版印出來。那個時候國共戰爭，社會動亂，流通量很少，許許多多我們上一代的出家、在家的大德都沒見到。是三十八年還是三十九年我記不清楚，律航法師到台灣來了，他親近夏蓮居老居士，將這個本子帶了幾本過來，其中好像有三本還是四本，送給台中李炳南老居士，李老居士看到這個本子；又看到這個本子前面很長的序文，這個序文是他老師寫的，他的老師是梅光羲老居士，跟夏蓮居老關係非常好，同參道友，幾十年在一起。所以李老居士非常歡喜，在台中印過兩次，還講了一遍；在台中法華寺講了一遍。那個時候我還沒到台中去，還不認識李老師，那麼老師講演，同時他用毛筆做一個簡單的註解，把段落划出來，提綱挈領的寫了一本眉注。我以後到台中，老師把這個本子給我了，我能看得懂他的眉注，我看了非常歡喜。

　　以後我出家了，在台北我就想講這個本子，用老師的眉注，老師告訴我現在緣不成熟，你剛出家太年輕了，這個本子有爭議，就是有些人不贊成，也就是有障礙，我初出家，還沒有這個能力讓他們信服，所以告訴我這個經不要講。那個時候我有一個圖書館，華藏視聽圖書館，在台北景美，也正好遇到韓館長五十歲生日，她印了三千本。老師這麼一說，我們就把這個經就停了，這個經書跟大家結緣，改講《楞嚴經》。一直到李老師往生了，我將這個本子帶到美國，美國那邊的同修們看到了非常歡喜，那邊沒有障礙。所以我們在台灣就印了一萬本，將講經的功德迴向給李老師，把他的眉注印出來了，這第一次大量流通眉注本子。

　　一九八五年我在美國，正好黃念祖老居士，也應邀到美國弘法，他在美國只有一個月，將《大經解》就是黃念老的註解未定稿，用油印印的，他帶了一套到美國，把這個本子送給我了，我看到非常歡喜。實在不容易，他是用集注。他的老師就是夏蓮居老居士，老師會集五種原譯本，叫他給這個經本做一個註解，我感到這是真實智慧，為什麼？他沒有用自己的意思來講，他用八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏，來解釋這部經，讓大家看了不能不佩服。他用六年的時間，蓮公用十年的時間會集這部經。他用六年的時間集註解，這是集注，集經、論、祖師大德註疏來注這部經典。集注完，我們依舊八四年才見到，一九八五年在台灣，也是第一版印了一萬冊。現在這個本子流通非常之廣，我估計總幾百萬冊在各地流通。我過去用李老師的眉注本講過十遍；用黃念祖的註解詳細來學習註解，這是第三遍。

佛法在經典，必須要找大乘經典深入才能知道

　　今天我們學到第三遍的流通分，我們這個本子 一千五百零一頁，一千五百零一頁第一行。

　　【科】乙一、勸信流通 分六

　　我講了三遍了，這是第三遍。愈講愈歡喜，愈講愈契入，真正欲罷不能。早年我是二十六歲跟方東美先生學哲學，他為我講了一部哲學概論，最後一個單元是佛經哲學，我是從這裡入佛門的。方老師當時告訴我：釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家；佛經哲學是全世界哲學的最高峰；學佛是人生最高的享受。我是這樣入門的，這些說法從來沒聽說過。我對老師信任，老師不會欺騙我，老師也不會隱瞞我，我完全接受了。

　　老師當時告訴我：現代佛經哲學不在寺院。我問他：在哪裡？他說：在經典。為什麼不在寺院？他說兩百年以前寺院，出家人個個都是有道德、有學問，他們真正研究，近代出家人他不學了、他不研究了，所以你到寺院裡面學不到。所以他告訴我：在經典，你必須要找大乘經典深入，你才能知道。這是給我一個方向，給我一個契入的道路。

　　第二個指導我的老師就是章嘉大師，我跟他三年，我佛法的基礎是在章嘉大師那裡建立的。

　　對於經典的講解，這是李炳南老居士傳授的，我跟他十年。

佛教不是宗教，佛教是釋迦牟尼佛的教育

　　章嘉大師勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生的事業是什麼？章嘉大師叫我去看《釋迦譜》、《釋迦方誌》。古老的《釋迦牟尼佛傳記》，完全是從經典分類節錄下來的，唐朝道宣法師的著作。我們讀了之後才知道，知道什麼？知道佛教不是宗教。佛教是釋迦牟尼佛的教育，像中國人儒家，儒家是孔孟的教育；佛教是釋迦牟尼佛的教育。釋迦牟尼佛本人是一個非常認真負責的老師、教員，三十歲開悟，開悟之後就從事教學，在鹿野苑度五比丘，七十九歲圓寂。一生講經教學，我們今天講辦活動三百多次，說法四十九年，沒有一天休息。經典上沒有記載釋迦牟尼佛哪一天休息，所以他是非常負責任的老師。中國稱孔子是「萬世師表」，釋迦在印度要用中國人的話來說，那也是「萬世師表」，印度人相信、尊重、仰慕佛陀。

　　「佛陀」是梵語音譯過來的，意思是什麼呢？跟中國人講的「聖人」意思相同。那翻經為什麼不翻成聖人？聖人跟佛陀的意思接近，不完全相同，為什麼？佛陀一定要自性覺，自性覺就是大徹大悟明心見性，才能稱「佛陀」。孔子、孟子沒有明心見性，這個不一樣。孔子、孟子在佛教裡面相當於菩薩，還沒成佛，離成佛還差一截。因為見性的人，確確實實是無所不知無所不能，這個孔子沒達到，孔子在人、天這個階層，可以說是有了相當程度的了解，但與對於整個宇宙他就沒說了，不像釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛跟我們講宇宙的源起，講的跟現代科學所說的幾乎完全相同。

物質是從念頭變現出來的幻相，不是事實

　　「宇宙從哪裡來，萬物從哪裡來的，生命從哪裡來的，我從哪裡來的」，這是哲學跟科學裡面的大問題，近代的量子物理學家，逐漸把這些謎底要揭破，能不能？大乘經上告訴我們能就用我們現在的思維想像能夠達到。凡夫用思想思考觀察，能夠看到阿賴耶的三細相：業相，轉相，境界相。現在境界相完全揭穿了，就是物質的秘密完全明白了。

　　那「物質」是什麼？量子力學家告訴我們，我看到的報告是德國的普朗克，他是愛因斯坦的老師，一生專門研究物質是什麼？用的方法，跟釋迦牟尼佛在大乘經上講的完全相同，就是將物質分裂，分裂成最小的單位，分到不能再分了，再分就沒有了，就變成「空」了，佛經稱它「鄰虛塵」，佛是最小的現象叫「微塵」，微塵裡頭最小的叫「鄰虛塵」，跟虛空做鄰居，它不能分，再分就沒有了 變成虛空了，這個東西被近代物理學家找到了，那真是要用數學去推斷有這個東西，再用科學儀器去觀察，最先進的科學儀器，發現最小的物質，將它分裂，一分就沒有了，物質就沒有了，看到的是什麼？是念頭波動的現象。於是物質現象的奧秘被揭穿了。物質是怎麼來的？是從念頭變現出來的幻相，不是事實。證明《金剛經》上所說「凡所有相，皆是虛妄」，這句話被科學證明了；又證明了物質現象是從念頭生出來的，佛經上講「相由心生，色由心生」，你看這是從前我們都常念的。但是有懷疑，現在被物理學家證明是真的，是被念頭變現出來的，沒有念頭就沒有物質。先有念頭後有物質，所以佛說「一切法從心想生」，這樁事情非常重要！

　　……

今人修行不念經教、修行、戒定慧；他念道場、信徒、供養

　　李老師那裡十年幫助我成長、成就，我念念不忘老師。韓館長在非常艱苦，是真正艱辛、辛苦，三十年的護持。我那個時候什麼都不要，我告訴她，我只要每天講經不中斷，有地方講，有幾個聽眾，聽眾多少不拘，二、三個人，五、六個人都可以，不能中斷。這一點她幫助我了。也許有人遇到真正善知識好老師，但是要有個人護持你，讓你講經天天不中斷，三十年不容易。沒有這個鍛煉怎麼能成功？

　　我三十三歲出家，出家就教佛學院，白聖法師找我到十普寺三藏學院教學，就開始在台灣各地方講經，以後外國的緣成熟了，後半世的緣全在國外。學佛今年六十三年，講經教學五十六年沒有間斷。沒有道場，一生沒道場，流浪，我很安慰，因為釋迦牟尼佛沒道場。我們居住講學還都在房子裡面，釋迦牟尼佛在野外、在樹林底下、在河旁邊。佛是我們最好的榜樣。

　　為什麼不要道場，有道場就有爭執。特別是末法時期，每個人心裡念的什麼？念道場。他不念佛法，他不念經教，他不念修行、不念戒定慧；他念道場，他念信徒，他念供養。這個麻煩就大了！慢慢就脫離了。

　　所以釋迦牟尼佛榜樣做的好，我們細心觀察細心對比，完全明白佛陀的用心，一心向道。經上告訴我們，世尊的法運是一萬兩千年：正法一千年，像法一千年，末法一萬年。正法，戒律成就；像法，禪定成就；末法，凈土成就。

　　我們生在末法，修凈土就對了。經上還有一個五五百年，金剛經上有，大家常常讀的，五五百年是第一個五百年，釋迦牟尼佛滅後，正法，第一個五百年，戒律成就，真正持戒就能證果。成就是證果，沒有證果不算成就。正法，第二個五百年，禪定成就，人的根性比不上過去，退化了，持戒不能證果，要修定，這兩個是第一個一千年，正法。

　　像法前面的五百年，多聞成就。這個時候佛教傳到中國來，所以中國的佛法非常興旺，禪宗是這個時候傳來的。世尊像法，就是世尊滅度之後一千年佛法傳到中國，禪對中國影響一千年，但是真正有成就是在前面一個時期，前面五百年。那麼後面五百年，參禪得定的有，開悟的就少了。禪必須要大徹大悟明心見性，見性成佛，就是法身菩薩才算是成就，沒有見性；只有禪定，不能算成就，這像法。所以世尊的像法前五百年，多聞，經教，各宗各派祖師大德出現了，留給我們許許多多經典的註解，提供我們做參考。後半時期，研究經教的人越來越少了，興趣轉變了，蓋廟，塔廟成就。後五百年，各處道場建造的非常莊嚴。

一定要有學釋迦牟尼佛的人佛法才能夠維持下去，要不然就滅了

　　然後進入到末法，末法頭一個一千年過去了，現在第二個一千年開頭。末法是什麼堅固？鬥爭堅固。和合的僧團找不到了，我們生在這個時代。這個時代往下去，我剛學佛的時候很擔心，這樣下去佛法不就滅掉了。我向章嘉大師請教，大師告訴我，佛法不會滅，但是有興有衰，起是興，落是衰，末法這一萬年，這個興衰不斷，像波浪形的。現在衰，衰到極處。

　　章嘉大師教我，用意就很深：一定要有學釋迦牟尼佛的人，佛法才能夠維持下去，要不然就滅了。現在人才缺乏，儒、釋、道統統都缺。儒、釋、道是中國傳統文化的所謂的漢學，漢學包括儒、釋、道。我們看到少林寺有一塊碑，這個碑我們有拓本，將來這個地方掛一張：三教九流混元圖。什麼意思呢？中國人所接受的教育，男女老少，不外乎儒、釋、道三家，儒以孔孟為代表，釋以釋迦牟尼佛為代表，道以老莊為代表，五千年的教化，就這三股力量扭成一股，一而三，三而一。中國的儒、釋、道表面形式上有分別，實際上沒有，儒讀佛經、學老莊；道它也學儒，四書五經，也學佛經，佛門裡面這些大德，有學儒，有學道。

     （浙江那個道場忽悠信徒說老法師今年要去那裡的道場過春節，這老法師現在台南極樂寺講經，難道是老法師會分身，一個身在浙江，一個身在台灣？這個道場每年都有一次「造勢」，忽悠信徒，這可是妄語。你連五戒都做不到，還談什麼佛法？所以，大家千萬要「依法不依人」，就相信佛經，不要信名人，很多忽悠人的信息，多皆是名人造出來的。）

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印光法師文鈔選讀

廬山青蓮寺結社念佛宣言書

　　大覺世尊，愍諸眾生，迷背自心，輪迴六道，久經長劫，莫之能出。由是興無緣慈，運同體悲，示生世間，成等正覺，隨順機宜，廣說諸法。括舉大綱，凡有五宗。五宗維何，曰律，曰教，曰禪，曰密，曰凈。律者佛身，教者佛語，禪者佛心。佛之所以為佛，唯此三法，佛之所以度生，亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持，則即眾生之三業，轉而為諸佛之三業。三業既轉，則煩惱即菩提，生死即涅槃矣。又恐宿業障重，或不易轉，則用陀羅尼三密加持之力，以熏陶之，若蜾蠃^①之祝螟蛉，曰似我似我，七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失。於是特開信願念佛，求生凈土一門，俾^②若聖若凡，同於現生，往生西方。聖則速證無上菩提，凡則永出生死系縛，以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思議也。須知律為教禪密凈之基址，若不嚴持禁戒，則教禪密凈之真益莫得，如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。凈為律教禪密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海，以凈土法門，乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。故華嚴入法界品，善財蒙普賢加被^③開示，已證等覺，普賢乃令發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，復以此普勸華藏海眾。而觀無量壽佛經，下品下生，乃五逆十惡，將墮阿鼻地獄之人，蒙善知識教以念佛，或念十聲，或但數聲，即便命終，亦得蒙佛接引，往生西方。觀此，則上自等覺菩薩，不能出於其外，下至逆惡罪人，亦可入於其中。其功德利益，出於一代時教之上。以一代時教，皆仗自力，以出生死。凈土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生，已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為並論也。以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，悉皆顯闡贊導，普勸往生。迨^④至大教東來，遠公大師，遂以此為宗。初與同學慧永，欲往羅浮，以為道安法師所留。永公遂先獨往，至潯陽，刺史陶范，景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申，遠公始來廬山，初居西林，以學侶浸眾，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃為創寺于山東，遂號為東林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與緇素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。而慧永法師，亦預其社。永公居西林，於峰頂別立茅室，時往禪思，至其室者，輒聞異香，因號香谷，則其人可思而知也。當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象，儒宗山斗，由遠公道風遐^⑤播，故皆群趨而至。若終公之世，三十餘年之內，其入蓮社而修凈業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自後若曇鸞，智者，道綽，善導，清涼，永明，莫不以此，自行化他。曇鸞著往生論注，妙絕古今。智者作十疑論，極陳得失，著觀經疏，深明諦觀。道綽講凈土三經，近二百遍。善導疏凈土三經，力勸專修。清涼疏行願品，發揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心凈土，唯禪宗諸師，專務密修，殊少明闡。自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。故死心新禪師勸修凈土文雲，彌陀甚易念，凈土甚易生。又雲，參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假^⑥彌陀願力，接引往生。又雲，汝若念佛，不生凈土，老僧當墮拔舌地獄。真歇了禪師凈土說雲，洞下一宗，皆務密修，其故何哉。良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。又雲，宗門大匠，已悟不空不有之法，秉⑦志孜孜於凈業者，得非凈業見佛，尤簡易於宗門乎。又雲，乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業，同歸一源，入得此門，無量法門，悉皆證入。長蘆賾禪師，結蓮華勝會，普勸道俗，念佛往生，感普賢普慧二菩薩，夢中求入勝會，遂以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸聖冥贊也。當宋太真二宗之世，省常法師，住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結凈行社。而王文正公旦，首先歸依，為之倡導，凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人，其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十餘年，官至太師，封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與凈嚴法師，於京師結十萬人求生凈土會，一時士大夫多從其化。有頌之者曰，知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。壽至九十二，念佛而逝。元明之際，則有中峰，天如，楚石，妙葉。或為詩歌，或為論辯，無不極闡此契理契機，徹上徹下之法。而蓮池，幽溪，蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊，紅螺徹悟，亦復力宏此道。其梵天勸發菩提心文，紅螺示眾法語，皆可以繼往聖，開來學，驚天地，動鬼神。學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋乎。自後國運日衰，不暇提倡，法運亦隨之而衰，至咸同時，兵災四起，哲人日希，庸流日多。儒者唯奉韓歐程朱闢佛^⑧之說，以為至理名言，而不知佛法包括群聖之薪傳，發明當人之心性，其妙義微言，功德利益，有非語言文字所能形容者。以故悉以毀滅佛法為志事，不肯讀誦受持，保護流通，致令佛法，一敗塗地。譬如小兒，見摩尼珠，不但不加保重，尚欲毀而棄之。至光緒末，廢除舉業，大開遊學之端，凡天姿高者，悉以博覽為事，所有各種學理，皆不足以饜飫^⑨其心。唯佛學幽深宏博，無妙不備，真俗互資，空有圓融，從茲群相研究，而修習焉。禮雲，雖有嘉肴，弗食不知其旨也，雖有至道，弗學不知其善也。今既知其旨，知其善矣，豈肯將此無上心法，讓古人獨得，而自己與一切同人，皆不得乎。是故研究會，居士林，念佛社，素餐會，各處建設。其戒殺護生，吃素念佛者，日見其多。譬如窮子，自迷家鄉，一旦得人指示，當即直求歸路，斷不肯仍舊循乞，孤露他方也。青蓮寺由黃谷法師開山以來，固為凈土一大道場。其形勢雄偉，實為廬山第一勝地，以故千數百年，道風不墜。經洪楊之亂，悉成劫灰，以法門式微，無人恢復，竟成荒山。妙培大師，出家以來，即以凈土為宗。擬欲以即生了脫之法，普利同人，特往紅螺，熏修數年。今春遊廬山，深慨遠公之道，無人振興。於世道人心，殊失裨益。至青蓮寺基，見其形勢，若蓮華然。而復前臨三疊之瀑布，後倚五老之雄峰，左右則有獅子象鼻二峰，以為護衛，殆天造地設一凈土道場。不忍永令湮沒，遂發願恢復，以宏蓮宗。乃與上海諸大居士商榷，幸得均示同心，故先建立數間殿堂，以為修持之地，至於寺之全體齊備，須待龍天感應，非今所急。為今之急務者，開蓮社以行道耳。或謂念佛求生西方即已，何必結社。是不知世間萬事，須待眾緣相助，方得有成，況學了生脫死之無上妙法乎。易曰，麗澤兌，君子以朋友講習，蓋取其二澤相併，彼此互益之義。又聖人以朋友列於五倫者，蓋取其勸善規過，如二月互照，扶危保安，如兩手相援之義也。（友，古作［又／又］。又，手也，今文變又作耳。）人之常情，若無依倚，則多涉因循怠忽之弊。大眾同居，功課有定，雖欲懈怠，亦不可得。功課之外，其奮發精進者，即可攝彼懈怠者，勉力而行。人皆前進，誰甘後退，彼此相輔，其行易成。或有所疑，及有所見，有可決擇。每日暇時，請諸耆宿^⑩，略示凈宗綱要，則邪正去取，了了分明。有此諸益，故古人咸以結社為倡導。即身有職業，不能親預，但依社章修持，待開會日，或親往，或函告，明己修持之勤怠，利益之大小，亦與預修，相去不遠，以心冀社友，不敢怠荒故也。須知佛法，原不離世間法，凡諸社友，必須各各恪盡己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠等。又須諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，不餐葷酒，閑邪存誠，克己復禮，自利利他，以為己任。如是則基址堅正，堪受法潤，果具真信切願，當必往生上品。世之愚人，每多不修實行，偏欲得一真修之虛名，以故設種種法，妝點粉飾，成一似是而非之相，冀人稱讚於己。其心行已污濁不堪，縱有修持，亦為此心所污，決難得其真實利益，此所謂好名而惡實，為修行第一大忌。倘具前之所當行，無後之所當忌，則於世間則為賢人，於佛法則為開士。以身率物，由家而鄉，由鄉而邑，以至全國，及與天下。則禮義興而干戈永息，慈善著而災害不生，庶天下太平，人民安樂矣。願見者聞者，同皆發起倡導，則幸甚幸甚。所有簡章，開列於後。（選自《增廣印光法師文鈔》卷二　書二）

註解:

　　①蜾蠃（guǒ luǒ）：寄生蜂的一種。亦名蒲盧。腰細，體青黑色，長約半寸，以泥土築巢於樹枝或壁上，捕捉螟蛉等害蟲，為其幼蟲的食物，古人誤以為收養幼蟲。

　　②俾（bǐ）：使。

　　③加被（jiā bèi）：亦作「加備」。加護；保佑。

　　④迨（dài）：等到；達到；趁。

　　⑤遐（xiá）：遠；長久。

　　⑥假（jiǎ）：借用；利用。

　　⑦秉（bǐng）：拿著，持。

　　⑧闢佛（pì fó）：斥佛教，駁佛理。辟，排除；駁斥。

　　⑨饜飫（yàn yù）：形容食品極豐盛。博覽。饜，吃飽；滿足。飫，飽食。

　　⑩耆宿（qí sù）：亦作「耆夙」。年高有德者之稱。