《學佛者的信念》 網路連載第二十八課：以佛陀為榜樣

　 隨喜功德，首先是對三世諸佛的一切善行和功德表示隨喜。佛陀德行圓滿，在弟子心中有著至高的地位。對他們的功德，我們更容易心生隨喜，故普賢菩薩教導我們從這裡開始修習。

　　「所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來。」我們所隨喜的，不是一尊佛、兩尊佛，而是盡法界、虛空界、十方三世一切諸佛。對他們所做的一切善行，及初發心以來成就的所有功德，我們都由衷歡喜。諸佛如來之所以能成就佛果，並不是偶然的，而是從初發心開始，不惜生命地修習福德、智慧資糧，逐漸積累而來。

　　佛教有這樣一句話：沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒。也就是說，釋迦並非生來就具有佛的身份，彌勒亦非無緣無故就被尊為菩薩。佛祖釋迦牟尼原也是和我們一樣的人，名喬達摩·悉達多。其父為迦毗羅衛國的凈飯王，其母為摩耶夫人。據《根本說一切有部毗奈耶雜事》記載：摩耶夫人在回娘家途中，路過蘭毗尼園時，手扶無憂樹枝，從右肋生下太子。長大後，太子迎娶鄰國公主耶輸陀羅為妻，並有了一個名為羅睺羅的可愛孩子。後來，太子有感於生老病死的痛苦，決心探索生命真諦，於是拋家別子，捨棄王宮生活，出家成為沙門。據史籍記載，悉達多太子曾四方行腳，遍訪當時印度著名的宗教師。後在叢林苦修，日食一麻一麥，致使身形消瘦，有如枯木。以至有次在尼連禪河沐浴時，虛弱得連上岸的力氣都沒有。但是，歷時六年的苦修並未使他證悟真理。

　　最後，他來到尼連禪河畔的菩提樹下，鋪上一束柔軟的吉祥草，結跏趺坐，並立下「不成正覺，不起此座」的大誓願，進入甚深禪定中。經過七日七夜的禪修，終於明心見性，證得無上正覺。覺悟後的太子，被人尊為「佛陀」，意為「覺者」；又被尊為「釋迦牟尼」，即釋迦族的聖者。佛陀以其出家、修行、證悟的經歷告訴我們，諸佛並不是天生的，也是由人修行而成。這就是佛陀在《阿含經》中所說的「我今亦是人數」。每一位佛弟子只要精進不懈地如法修行，同樣能像佛陀那樣圓成菩提。禪宗有這樣一個公案，學人問祖師：「什麼是佛？」師答：「你就是佛！」我們敢於承認自己是佛嗎？如果不相信自己能成佛，沒有這份承擔的勇氣，就遠離佛道了。《大般涅槃經》說：「一切眾生悉有佛性。」也就是說，人人都有成佛的潛能，都有成佛的資格。這是我們作為學佛者應有的認知。

　　「從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命。」佛陀最初發心修行，就是為了成就一切智。一切智，此處指圓滿的智慧。佛教所說的智慧，並非聰明才智，而是斷除煩惱、透徹生命真相的智慧，又名般若智。佛陀，就是證得圓滿般若智的覺悟者。普賢菩薩告訴我們，這一智慧是從「勤修福聚，不惜身命」而來。若想成佛，亦須精進修福修慧。佛教中，又稱佛陀為兩足尊，就是代表智慧、福德的圓滿成就。

　　福德，是修行的重要助緣，也是處世的必要條件。如家庭和睦、事業有成、兒女孝順、健康長壽等，都是福德的具體表現。相對佛陀來說，任何人的福報都是有限的，沒有完滿無缺、歷久不衰的福報。社會上，不少人雖然有錢，卻只知享樂，不明修福之道。不知福報是有限的，就像銀行存款那樣，一味提取卻不再儲蓄，遲早會一無所有。若將福報提前支取後，雖壽限未到，也會福盡而死。所以，我們不僅要惜福，更要重視修福。

　　在這方面，佛陀給我們做了很好的榜樣。佛陀雖已福德圓滿，仍隨時積資培福。翻開經典，相關記載比比皆是。地上髒了，佛陀會親自去掃地。看到老比丘無法穿針縫衣，佛陀就親自幫他穿針並告訴弟子們：「我之所以能成佛，正是無始以來積資培福。現在雖已成就，還當繼續修福。」佛陀這樣的聖者尚不忘修福，我們這些凡夫，更要向佛學習，廣種福田，勤修善根。

　　「經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中，舍不可說不可說佛剎，極微塵數頭目手足。」佛陀的成就，並非一生圓滿，而是歷經「不可說佛剎極微塵數劫」。在如此漫長的歲月中，難行能行，難捨能舍，包括自己最為寶貴的頭目手足，也在所不惜。經典中，也記載了許多佛陀在因地修菩薩行的事迹。

　　有一生，佛陀身為薩埵那太子，曾於雪天來到山中，見到母子四隻餓虎，因為大雪已多日沒找到獵物。小虎嗷嗷待哺，眼看就快餓死。太子心生憐憫，為救活幾隻小虎，捨身跳下山崖，將自身血肉作為布施。有一生，佛陀身為國王，天人為考驗他行菩薩道的決心，變做老鷹追捕小鳥。鳥兒飛入王宮，躲進國王衣袖內。老鷹追蹤而至，請求道：「我餓了，小鳥是我的食物，請把它還來。」國王說：「它來此是為了尋求保護，我不能放它送死。」老鷹說：「您既然慈悲，也應慈悲飢餓的我，若能在你身上割一塊相當於小鳥重量的肉，鳥兒自可免死。」國王毫不猶豫地割肉喂鷹，換得小鳥性命。還有一生，佛陀身為仙人，常在雪山修行。有位天人現羅剎相前來，宣稱自己曾聽聞佛法。仙人向他求教，羅剎卻提出：「說法可以，但須以身體作為供養。」仙人求道心切，在聽聞羅剎所說半偈後，毅然捨身。

　　佛陀在因地的漫長修行過程中，這種舍己為他、捨身為法的例子比比皆是。因為他看到，無始以來，自己不知經過多少生死輪轉。如果不能徹見真理，利益人天，這種生命多一生、少一生並無什麼分別。所以，為了尋求真理，為自己和眾生的究竟解脫，任何犧牲都是值得的。

　　「如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提。」菩薩道的修行，主要是依六波羅蜜。波羅蜜是梵文音譯，意為到彼岸，就是六種幫助我們度過生死苦海、抵達成佛彼岸的途徑，分別是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。菩薩在因地堅持不懈地修習六度，故能證得種種成就。菩薩智地，是修行經過的十個階段，分別是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。無上菩提，即至高無上的覺悟，也是佛果的成就。

　　「及般涅槃，分布舍利。」佛陀圓滿無上菩提之後，說法度眾，待化緣已畢，將色身火化後留下的舍利分布各地，使未能值遇佛世的眾生因見舍利而種下善根。舍利，是成就者荼毗後留下的遺骨，質地堅硬，色彩各異，有紅綠黃白幾種顏色。北京的佛牙塔就供奉著釋迦牟尼佛留下的牙齒舍利；而陝西的法門寺更供奉著釋迦牟尼佛的指骨舍利。對於身處末法時代的我們來說，雖然無緣親見佛陀，但能禮拜他老人家的舍利，如同面見佛陀一般；供養他老人家的舍利，亦如供養佛陀一般。

　　「所有善根，我皆隨喜。」對於上述種種功德，對於佛陀所修一切善法，我們都由衷地歡喜讚歎。以佛陀為榜樣，發菩提心，行菩薩道。

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