徐州漢墓鳳鳥紋玉器賞

   在史學文化界流傳一種說法：「明清看北京，先秦看西安，兩漢看徐州」。徐州，作為我國歷史文化名城，是漢高祖劉邦的故鄉。劉邦以一介布衣起家，成就了一個漢王朝，開創了兩漢綿延400餘年的基業，對整個中華民族文化影響巨大。徐州歷史文化遺存非常豐富，特別是古文化遺產中的漢代三絕，即：漢墓，漢畫像石，漢兵馬俑，更是令人叫絕。

據考古調查和考古發掘證明，目前在徐州市區和周圍郊區山崗上，已經發現大中型漢代王侯陵墓20多座。屬西漢時期的，有楚王山西第一代楚王劉交及族人的陪葬墓，東洞山王侯墓，獅子山楚王陵墓，南洞山楚王墓，馱籃山楚王墓等。這些陵墓出土了大量的珍貴文物，其中有不少鳳鳥紋玉器。

　　鳳鳥紋裝飾出現得很早，考古資料顯示，早在新石器時代就出現了鳳紋圖像。湖南洪江高廟文化遺址出土的印有鳳鳥、獸面和太陽紋圖案的白色陶罐，其鳳鳥的姿態為飛翔狀，這是迄今發現最早的鳳形紋樣。另如內蒙古赤峰出土的紅山文化的鳳形陶杯；浙江餘姚河姆渡遺址出土的「雙鳳朝陽」象牙雕，吳縣鞋山墓葬出土的良渚文化鳳鳥紋壺等。在新石器時代的諸多文化類型中都出現了不少鳳鳥圖案，而且其裝飾的大都是祭祀用的神器或隨葬品，說明當時鳳鳥崇拜的觀念已相當濃厚。

商代鳳鳥

　　究竟是什麼使得原始先民們如此推崇鳳鳥紋樣呢？首先，鳳的形象源生於一些鳥類圖騰的融合，這種融合併不是憑空的臆造，而是一種有意識的綜合與創造，可謂「源於自然而又高於自然」。其次，進入新石器時代以後，原始農業產生並成為人們主要的生活來源，而各種自然現象的變化對這種生業形態有著決定性的影響。為了祈求風調雨順、農業豐收，一些與自然現象有密切關係的動物崇拜便產生了。在古人模糊的思維中，認為一些鳥禽的行為方式與自然現象的變化有著神奇而密切的關係，彷彿就是這些自然現象的創造者、召喚者和象徵物，有著一種神秘的力量。而且鳥禽善於飛翔，能夠自由地翱翔於天際。因此，在原始先民的心目中，鳥禽具備有呼風喚雨、通天達地的特異功能，從而產生對鳳鳥的崇拜。鳳既是集眾多鳥禽的別稱和化身，也是集這些鳥禽的優秀品質於一身之大成者，是多元一體化的百鳥之王。同時鳳的形象不完全是某種自然物，而是若干種自然物的綜合，也是古代各個不同氏族相互聯繫、融合，並且吸收對方圖騰特徵的結果。

　　到了漢代，隨著羽化升天觀念的盛行，人們認為龍鳳可以帶著亡人的靈魂升入天庭。同時，漢代又是玉器的大發展時期，因而在許多墓葬中就出土了大量鳳紋玉器，或與龍紋相結合的龍鳳紋玉器。現將徐州漢墓出土的鳳紋玉器作以介紹，以窺斑見豹。

龍鳳紋玉璜(圖1)

 

　　出土於徐州獅子山西漢楚王墓甬道中，是眾多玉璜中最為精美的一件。系新疆和田白玉雕琢而成。寬21.1厘米，高4.2厘米，厚0.4厘米。璜體上下兩側和兩端皆減緣形成牙槽，中部較大部分減緣，與一般玉璜不同。玉璜兩面紋飾相同，毎面以穿孔為中心，中間為一獸面紋，兩側各雕一龍，龍首一側為鳳喙，龍身旁布滿鳳羽。整件玉璜全部採用淺浮雕，兩面共雕飾20條龍、4隻鳳鳥和兩個獸面，即使穿系孔的周邊亦浮雕出圓廓，不留空白。紋飾飽滿，密而不塞，構圖奇妙，工藝精湛。

 

出廓龍鳳紋玉戈(圖2)

 

　　徐州獅子山西漢楚王墓出土。新疆和田白玉，長17.2厘米，寬11厘米，厚0.71厘米。戈體兩面均飾勾連雲紋，援、胡下出廓透雕一行走的翼龍，戈內一面飾勾喙振翅的鳳鳥，另一面淺浮雕翻騰虯曲的虺龍。以玉製作戈，非實用性兵器，應是用於陳設或出行的儀禮用品。

 

龍鳳紋玉劍珌(圖3)

　　徐州北洞山西漢楚王墓出土。高6厘米，寬4.6～5.9厘米，厚1.3厘米。

 

龍鳳貘紋玉環(圖4)

 

　　徐州東洞山二號西漢楚王墓出土。直徑7.9厘米，厚0.3厘米。玉環呈黃白色，通體透雕，以三條虺龍蟠繞而成，環身透雕有龍、鳳、貘及捲雲紋，並以陰線刻劃細部，線條流暢自然。玉環多用於成組玉佩的中部。

 

龍鳳紋形玉佩(圖5)

 

　　徐州北洞山西漢楚王墓出土。長6.0厘米，寬4.3厘米，厚1.5厘米。玉佩呈青黃色，平面前尖後圓，中部雞心隆起，有一橢圓形孔。正背面分別雕刻一龍一鳳，龍首及鳳首並列，採用圓雕技法琢成。龍鼻和眼睛突出，鳳冠突起，喙作內勾狀，回首展望。凹面邊端處陰線刻飾勾連雲紋。

 

玉組佩鳳紋飾件(圖6)

 

　　徐州駱駝山東29號漢墓出土。其中玉鳳飾件雕雙鳳相對狀，高4.1厘米，寬2.8～1.8厘米，厚0.6～0.2厘米。

 

立鳳形紅玉佩(圖7)

 

　　徐州白雲山漢墓出土。長10.4厘米，寬4.9厘米，厚0.5厘米。由整塊玉雕琢而成，玉質溫潤。鳳長冠勾喙，展翅翹尾，造型莊重大方。 

鳳鳥形玉飾件(圖8)

　　徐州獅子山西漢楚王墓出土。高4.3厘米，寬2.3厘米。

        漢代人們如此重視喪葬用玉，應與先秦以來人們的魂魄觀念有密切聯繫。《左傳·昭公七年》載子產曰：「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強。」《禮記·郊特牲》：「魂氣歸於天，形魄歸於地。」說明先秦時期，對人死後魂魄的歸屬有明確的界定。對於古人的厚葬習俗和魂魄觀念，當代著名的美籍華裔學者、人類學家、考古學家張光直先生有精闢的論述：「既然人死之後魂魄分離，魂氣升天，形魄歸地，那麼古代的埋葬制度與習俗便必然具有雙重的目的與性格，即一方面要藉助於龍鳳幫助魂氣順利地升入天界，一方面要讓龍鳳好好地伺候形魄在地下宮室里繼續維持人間的生活。」厚葬之風的盛行正表明了古人對死後命運的關注。正因如此，導致了漢代玉衣和龍鳳紋喪葬用玉的髙度發達。不過，往往事與願違，豪華的葬具和大量貴重的隨葬品引來的卻是無數的盜墓者，幾乎十墓九空，屍骨無存。鑒於這種情況，曹魏黃初三年(222年)，魏文帝曹丕廢除了以玉衣等隨葬的制度。從此以後，喪葬用玉逐漸消失，中國玉器進入了世俗化發展階段。

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來源：《收藏》

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