關於「收砂理論是否還有用」的分析

托長老曰：撥砂之法，全在二十八宿度上分別，各有所屬。七政齊於虞帝，乃分日月金木水火土，故消砂以人盤為主，皆此法也。（砂要）消得乾淨，倘帶煞帶泄，則福未至，禍先來。若與人安葬，全在消砂納水，其用（如）神。 

俗云：「不會消砂，禍事如麻；不會納水，百事見鬼」。 

本篇，筆者重點要先談一下關於「收砂理論是否還有用」這一問題。 

因為，如果這個問題沒弄明白，那麼諸多先賢創立的整個「三盤」之風水理論，時至今日，就有面臨認為是全盤錯誤而被推翻的危險！ 

看相關書籍上說：天體運動中，太陽系會在宇宙中以一定的速度整體「漂移」，因而形成「黃道歲差」，每年約五十秒零二七三五。而如今用的羅盤（即所謂「三合盤」）之「人盤」所對應的（按周天三百六十度所劃分）二十八宿星所佔的不等刻度，是宋朝「開熙」年間的天象度數。到今天已過去八百年了，宿星度數已差了約十一度十分。故「（原）亥之天皇，今居於壬，（原）巽之太微，今居於巳……」。 

        即，「地象」之所上應之「天象」已變了。

　　故認為：再以古時之刻度去消砂，理氣必不準也。

　　因此認為：先賢所創「消砂之法」已完全無用！

按此說法，即：人盤收砂完全已經沒有用處了；用收砂之法去校正「穴位」和「立向」也沒有什麼道理可言了；按收砂之法去理氣，吉凶也自然不會應驗的了；羅盤上的人盤，甚至天盤都是無用的了；於是認為只用地盤就可以了。 

甚至由此引申出：風水唯有「玄空」才真的了（因「玄空」只用地盤一盤），等等！

筆者敢說，凡習「玄空」的風水愛好者可能大多數都有以上想法。筆者未真正接觸「劉氏風水」前，也是看了些「玄空」書的，當時也有以上的認為和想法。 

因為，天體「漂移」之歲差，是現代天文學的科學結論。 

但筆者卻又發現：家父與筆者在風水實踐中，凡以「形法」真訣點出的大地，按「真向」收四周之砂，依宋朝之「人盤」之刻度，又自然「收」得到合得收砂法所言的生旺之砂，可謂天造地設！因大地生成，必有一二生旺之砂在其左右。 

如按現在的刻度，那些砂肯定變成是「煞砂」及「泄砂」了，這些「龍真穴地」還能葬嗎？若把「向」扭轉「十一度」來做，那「山水」看起來還能協調嗎？不彆扭嗎？應該也不可能這樣去「立向」的。 

　　這個問題困擾筆者很長時間，究竟道理應在哪裡呢？

　　一日，筆者想起看過著名學者南懷瑾書中講過的一句話，大意是：「翻譯古人之書，如《老子》等，要『以經解經」，不可妄加揣測。」意思是說，解釋古人書中文字的本意，要用古人書中本有的其它文字或能代表當時那個年代意思的文字去解釋，而不能用含現代意思的文字去「貼近」古人的想法。即：不能偷換文字之概念！

　　由此筆者終於悟出：「天文是天文，地理是地理！」

如宋朝國師賴布衣《催官篇》所定：地盤之「亥龍」，名為天上之「天皇（天星名）」。可能是「亥龍」正上應當時天上之「天皇星」，「天皇」就象是給「亥龍」取的名字一樣，代表了「亥龍」具有如「天皇星」的某種內涵。 

這跟後來天上的「天皇星」之位置跑到別的地方去了，又有什麼關係呢？「天皇星」不過是給「亥」定的一個屬性（如亥砂屬水）罷了，「天皇」只不過是一個名字而已。 

打個比方：張三在這兒叫「張三」，跑到別處還叫「張三」，「張三」只是那個人的代號。即使這個張三跑到別處，甚至改名為「李四」了，可他還是原來那個張三的身體，思想內涵也還是原來張三的，這與張三跑哪裡去了，和該叫「李四」了，其實都是沒有關係的。 

先賢所定消砂的「天星」之名稱，僅是地上二十四砂的「代號」，非「擇日」算出來的——正在天上運行之「天星」，也就是說：地理之代號只代表地理，不能同時代表天上。天上之星跑位了，與這個地理代號（如亥之名叫「天皇」），其實根本是沒有關係的。 

經筆者對中國的陰陽合曆之曆法，及干支計日與秘傳「三元九運」及「天星」擇日法的研究，認為：「歲差」確實需要在曆法中必須經過修正，才算得出真正的「天星」到位！（如算曆數太陽到山，就比宋朝刻度要差好多天。） 

但這是「擇日」的修正，與「靜止」的地理山川（砂）之間的五行屬性是無關的。 

　　至於諸如先賢把「亥」歸位於「天皇」之類，筆者認為：這可能還跟「八卦」的本身屬性有關。如「乾」宮地盤在西北，主肅殺之氣，故「乾」宮來龍結穴，一定煞氣很大，做得好發福極大，且多主武職，出將入相；做得不好，為禍也甚大（筆者曾親自考察過一「乾」龍，事實如此）。難道多少年後地盤「乾」宮上應天象為別的天星了，「乾龍」就沒煞氣了？就變成出文人了？應該沒有這個道理！

    風水歷來有言：「上有天理，下有地理」。天理與地理，原本一理才對。

    由此，筆者認為：可能先賢洞察天機後，覺得「天皇星」當時正好可代表「亥龍」的某些內涵，所以把「天皇星」作為是「亥龍」之表象來加以描述。

    故二十四龍和二十四砂，包括二十四水、二十四山，各有自己的「天星」內涵，如每個人有不同性格和名字一樣。

    還有，如先賢之撥砂歌中規定的「子午卯酉砂屬火」，有可能是因為「子午卯酉」砂那時分別正好對應當時天上的二十八宿中的某個宿星，因把當時所對應之某宿星屬性為「火」，子午卯酉砂便屬「火」的屬性了。但這個「火」只是個代號。

先賢並由此歸納出了，依當時這種五行屬性而定出來的生克關係：如「火生土」——生我者為生砂，如葬的坐山是「乙辛丁癸」屬「土」，外圍有「子午卯酉」砂便是生砂。 

假設，如果把當時的「子午卯酉」砂所對應的某宿星的屬性規定為「水」，而坐山「乙辛丁癸」還是規定為「土」，那對應的生克關係就有可能變成別的生克關係了——如變成「水生土」，「子午卯酉」砂同樣還是生砂。砂還是那個砂，位置沒動，屬生砂的性質也沒變。 

即使生克關係不變，「乙辛丁癸」若變為「木」，水生木，還是生砂。風水學中有「洪範五行」、「雙山五行」，所規定的二十四山的五行屬性給本身的「老五行」的性質都不一樣。 

    由此可知，任何一種風水理論，都是人為規定，或說是先賢洞察天機後，人為「發明」出來的。

　　風水學中之「收砂之法」，就是用當時規定的砂之五行屬性，並依當時規定的生克關係來進行比較而確定的一種關係。這種關係一旦確定下來，單方面改變是沒有用的。也可以說，是永久不變的。

    即地上某方位上的砂在羅經上已規定屬「火」，就應該永遠屬「火」。

    再簡單一點比喻：二人若是「親生父子」關係，就永遠改變了其中的血緣關係。在現實生活中如有人從法律上脫離了「父子」關係，血緣關係就不存在了嗎？一樣存在！

收砂之「生克關係」，就如同人之「血緣關係」。 

所以，把現在的天上已移動的天星刻度之「屬性」，去拿當時所定的「生克關係」來衡量，就好象是拿「張冠」去給「李戴」一樣，覺得不對，便說人盤收砂沒用了，說是天上對應的星座跑掉了。天上的星是能跑，可地上的山水和穴能跑嗎？ 

天上是天上，地上是地上。 

故筆者認為：這種說法，粗一聽，挺有道理，實則是沒明白其中的深意。

又有人說：天上「二十八宿」移了位，對地上所有山水都會產生相應影響。此話不假。但這種影響力是借時間——「元運」來完成的。依「歲差」來調整影響力，是天文曆法「擇日」的事，與地上固定不動的山川之間的影響是兩碼事。 

就是筆者所言：「天文是天文，地理是地理！」 

況天體運動中，尚有另一個「坐標系」，那就是——「北斗七星」，無論太陽系「漂移」了多少，從地球上觀察，「北斗七星」之斗柄，永遠是冬至時指正北，夏至時指正南。《天星卦序》所云：「天帝在子，太陽在丑」，就是以「斗柄」所指地球之二十四山方位而言的。

當然，筆者非專業的天文學家，姑且只能作出以上解釋，有機會再請教高賢釋疑。

但筆者同時亦認為：不經實踐，就盲目相信某書或某人的理論和說法，甚至某些理論，看起來好象是些新研究或新科學，也是不可取的。要看這些理論是用在何處。況風水在實際運用中流傳下來的許多秘傳之「實用技術」，用之則有效，看起來好象根本就沒什麼「道理」可言，但其中肯定是蘊涵理論基礎的，只是我們不知不懂罷了。

我們在某些方面是超不過前人的，特別是這些術數文化。 

所以，筆者的觀念是：一切以實踐為準——找得出穴就是真，找不出穴就是不真！ 

依先賢「撥砂法」，用人盤收砂校正，找得出「穴位」，所以說——是真！