詩歌鑒賞專題指導

解題的一般步驟1、審詩題（寫作緣起、時間、處所、人物、場合、感情基調）如《望月懷遠》、《春夜喜雨》、《旅夜書懷》、《柳》……2、審作者（時代、身世生平、思想、風格流派）3、看注釋（難字，或有典故）4、通詞句（認清歧義、理順倒文、解讀典故、推斷品味關鍵字詞，概括句義）5、味意象（形聲色質味è情調；時空位置（在腦海中形成「多媒體」的圖景）6、入意境（設身處地，涵泳品味，領悟其中的「情」或「理」）7、定主旨（綜合思想因素與感情涵義，比較主次輕重）8、認「技巧」（結構關係類、語意關係類、表達方式類（主要是寫景抒情方式）、語句修辭類）相關基知解讀第一講 審詩題認真研究詩歌的題目，分析其包含的信息，對提高詩歌鑒賞的準確性有很大幫助。題目即文章的額頭，富含著諸多信息（時間　地點　人物　事件以及詩人的心情　詩歌的意境　詩歌的類型主要表現手法等）。可以這樣說，詩歌的題目是詩歌鑒賞的嚮導。一、如果詩題直接點明或暗示感情，那麼考生應該從題目所提示的感情入手，去理解作者運用了什麼典型細節和景物來表達感情。如柳中庸的《徵人怨》：歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。如果沒有題目中「徵人」對事件的指引和「怨」對情感的提示，粗心的考生可能難以理解這首詩。二、如果題目直接點明了描寫的對象，那麼考生可以從描寫對象著手，通過把握描寫對象的特徵，來理解作者的情感。如李白的《聽蜀僧濬彈琴》：蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，餘響入霜鍾。不覺碧山暮，秋雲暗幾重。我們在鑒賞這首詩歌的時候切不能漏掉題目中的任何一個字。如「聽」點明了事情，詩的後六句都是寫作者聽到的內容。「蜀僧」點明了彈琴者的身份，「僧」有自己的彈琴內容、彈琴風格，「如聽萬壑松」「客心洗流水，餘響入霜鍾」是寫琴聲的超脫世俗。「不覺碧山暮，秋雲暗幾重」更通過對景物的感受，說自己沉浸在音樂之中，而不知道時間已經是傍晚了，這就從側面來襯托琴聲的曼妙超俗，表現了琴聲的藝術魅力和蜀僧彈琴的高超技法。又如陸暢的《驚雪》「怪得北風急，前庭如月暉。天人寧許巧，剪水作花飛。」詩題的「雪」就是詩歌的中心意象，即思想感情的載體。「驚」，驚訝，驚嘆，借雪花飛舞的冬景，表現出詩人熱愛自然風光、熱愛美好生活的美好情操。又如劉禹錫的《烏衣巷》「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」借「烏衣巷」這個具體的「象」的今昔變化來表現「意」——寫出歷史的變遷和豪門貴族的興衰。白居易的《大林寺桃花》「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。」這首詩借「山寺桃花」這個「象」表現詩人對春天的留戀之情。如《題李凝幽居》從這個詩題中可以看出詩的內容是描寫李凝的僻靜居處。三、如果題目點明了所寫的事件或背景，如《次北固山下》《秋夜》《江漢》《移居》等，考生應該注意到這些詩歌的內容，或者與題目的內容有關，或者由題目中的背景引出，或者寫在某個地方的活動。考生就可以從中獲得一些與詩歌所表達的思想感情相關的信息。如《次北固山下》中的「次」就暗示了遊子漂泊在外，《秋夜》既「秋」而「夜」，作者又是女詞人朱淑真，如果不寄寓著思念和愁緒，豈不怪哉?《江漢》更是點明了杜甫晚年漂泊於江漢一帶的事件，從而暗示了他晚年的顛沛流離，自然寄託了他的身世之感。2006年北京卷的題目是《移居》移居（其二）陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將①不勝，無為忽去茲。衣食當須紀②，力耕不善欺。注釋：①將：豈 ②紀：經營] ，如果考生能夠對這首詩的題目產生足夠的重視，認識到陶淵明寫的是搬到新家之後的事情，那麼就會考慮到新家的環境和與鄰里的關係。再根據詩歌的細節，就不難理解詩人在田園生活中感受到的樂趣——「感受到一種美好的人際關係，即人與人之間充滿了純真而質樸的友誼」。這一類題目在詩歌中的數量最大，考生們應該重視。四、詩歌的題目包含著豐富的信息，只要細加分析，就能基本分清詩歌的類型，大體上明白詩歌的表現手法。一些以事物命題的詩很可能就是詠物詩。如虞世南的《蟬》「垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是借秋風。」以事物命題，可以初步判斷為詠物詩，而詠物詩的基本表現手法為托物言志。虞世南的《詠風》、賀知章的《詠柳》于謙的《石灰吟》等便是如此。再如柳中庸的《徵人怨》「歲歲金河復玉關，朝朝馬策和刀環。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。」從標題可以推斷為邊塞詩，而邊塞詩的表現手法多為寫景敘述抒情相結合。又如楊巨源的《城東早春》「詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱是看花人。」一看便可以斷定為寫景詩，其基本表現手法必定是借景抒情或情景交融。象這樣的還有杜甫的《江村》，張旭的《桃花溪》等等。當然，要真正透徹地了解詩歌內容，領會抒情主人公的感情，領會作者的寫作意圖，還得對內容做精微的鑒賞。然而，因為題目是詩歌一個非常重要的組成部分，所以我們應該把仔細揣摩題目意思作為理解詩歌內容、鑒賞詩歌的一個不可或缺的起始環節。只有這樣，才能領悟詩歌的藝術魅力，並給予恰當的評價。第二講    審作者即注意詩歌的題目，了解詩歌的作者，知人論詩，以察詩情 。對於歷代文學大家，我們應該了解掌握其經歷、風格。通過了解作者，知人論世對詩歌的鑒賞很有幫助。考試時，試題有時在注釋中指出一些相關於作者和背景的信息。一、知人1．創作方法與風格流派：比如讀到建安七子的詩歌，就應該想到那些詩人剛健的人格與明朗的詩風，了解什麼叫「建安風骨」；讀到陶淵明的詩歌就想到他不為五斗米折腰的事迹、淡泊名利的精神，於是可以把握他的詩歌風格基本是淡而遠的。讀到李白、杜甫的詩，就應該想到他們曾經歷唐的全盛期以及安史之亂，一個是狂放的、一個是沉重的，有浪漫和現實的區別。（杜甫：現實主義的手法，憂國憂民的人生，沉鬱頓挫的風格，旅居四川時也有些描寫自然美、人性美的清新之作。李白：憤世疾俗的人生，清新飄逸的風格，浪漫主義的手法。）讀到王維，就應該想到他喜好山水丹青，修學釋道的特點，所以描寫田園風光，恬淡寧靜，風格含蓄生動，清新明快淡遠，有「詩中在畫，畫中有詩」、「詩佛」等美譽。讀到高適、岑參的邊塞詩，雄渾奇拔，描寫邊塞風光，寫邊塞士兵的生活，表達思鄉，反戰，或殺敵報國、建功立業等主題。讀到劉禹錫就應想到他處於晚唐政治傾頹時期，所以其作品以沉鬱的懷古詩為代表。杜牧詩含蓄綽約，以懷古詩為主，借古諷今，借古抒懷，弔古傷今。以溫庭筠為代表的一批「花間派」詞人詞風既有濃艷香軟的一面，又有清新疏朗的作品。李煜詞頹靡傷感卻又細膩感人。范仲淹詞蒼涼悲壯，晏殊詞明朗疏淡，蘇軾詞雄健豪放，柳永詞纏綿悱惻，黃庭堅詞流暢自然，秦觀詞情真意切，李清照詞婉約凄切，楊萬里詞新鮮活潑。辛棄疾：抗金復宋的大業，氣勢雄壯的主調，壯志未酬的遺憾。陸遊的詩風格雄渾奔放，明朗流暢。另外的格律派詞人姜夔的特點卻是精心刻意、清妙秀遠……2．還要重視作家們的思想傾向。儒家的「入世」 （也叫「用世」）思想。常見理念有：「進取求仕」，「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，「忠君愛民」，「仁義禮智信」等。　例如，「詩聖」杜甫茅屋為秋風所破，雨漏被濕，仍吟道:「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。……」 高適、王昌齡、白居易，范仲淹、王安石、辛棄疾、岳飛、陸遊等都以儒家思想為主要傾向。佛家的恬淡．虛無．靜修。主要理念有：「四大皆空」、「色即是空」、「參悟宇宙自然妙諦」等。例如「詩佛」王維在《鳥鳴澗》中寫道：「人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。」在《鹿柴》中寫道：「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。 」道家的清靜無為．崇尚自然主要理念有：「清心寡欲」、 「不為天下先」． 「道法自然」、 「天人合一」等。例如陶淵明在《歸園田居》中寫道:「少無適俗韻，性本愛丘山。……久在樊籠里，復得返自然」;又在《飲酒》中寫道:「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。…… 」儒釋道互補。李白：儒道兼容----「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」；「人生得意須盡歡」。蘇軾：三家互補---- 《臨江仙》下片:「長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。」----《水調歌頭》：「我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。」二、論世詩歌鑒賞不應忽視對其創作背景的了解。這裡所說的背景，包括詩人所處的社會時代、生平遭遇、思想主張等多方面的內容。這些方面，對詩人的詩歌創作往往有著直接的影響。因而，我們在欣賞詩歌的時候，就應當藉此來理解詩歌、把握詩歌。1、藉助背景，把握詩歌的思想感情。李清照筆下，大多詞清調苦，流露的感情婉曲深摯，多有今昔盛衰之感，個人身世之悲。如「中州盛日……鋪翠冠兒，金雪柳，簇帶爭濟楚」與「如今憔悴，風鬟霜鬢」（《永遇樂》），就描述了兩種迥然不同的心境，流露了兩種截然不同的感情。《武陵春》「物是人非事事休，欲語淚先流」，則是詞人因隻身流落金華，加之眼前又見趙明誠遺著《金石錄》，睹物思人，無限感慨而在其詞中投下的心靈陰影。李清照生當宋金對峙之際，她主張抗戰，期望收復失地。其所作「生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東」（《烏江》）、「南渡衣冠少王導，北來消息欠劉琨」（《失題》），就是這種思想的集中體現。可見，金兵南下前後兩個截然不同的時代，和詩人相隔霄壤的生活境遇，以及思想主張，都對詩歌的思想感情產生了巨大的影響。把握這一背景，往往就把握了詩歌的感情脈絡。2、藉助背景，把握詩歌中景物的特點。東晉詩人陶淵明厭惡污穢的官場，嚮往自由在的田園生活，他42歲辭彭澤令後，寫下了《歸園田居》這一膾炙人口的詩篇。從「其一」中，讀者不僅能看到鄉村的榆柳桃李，還能聞到黃昏的狗吠雞啼。田園景物此時在他的筆下顯得淳樸、寧靜、而又充滿情趣。景物的這些特點，只有詩人在擺脫官場羈絆、心存逸致時才能感受到。相反，在李煜的《虞美人》中，「春花秋月」、「小樓東風」，不僅黯然無色，甚至令人厭恨。其原因，作為原南唐皇帝的李煜，此時正過著囚徒般的生活，他對人生已經絕望。許多情況下，詩人的追求、遭遇直接影響著詩人的心境，而彼時彼刻的心境又給景物蒙上了或悲或喜，或憂或愁的特定色彩。3、藉助背景，把握用典的含義。《念奴嬌·赤壁懷古》是北宋詞壇上最為引人注目的作品之一。他寫於宋神宗元豐五年（1082年）七月。當時，由於蘇軾以詩文諷喻新法，為新派官僚羅織論罪，貶到黃州。仕路蹭蹬，壯志難酬，又自感蒼老。此時，游賞黃岡城外的赤壁磯，聯想到年華方盛即卓有建樹的周瑜就很自然了。詞中借用周瑜的典故，正可以看出，詞人多麼渴望自己有如周瑜那樣為國建功立業。這裡對典故的理解，就離不開對背景的了解。這種情況在懷古類詩中較為常見。三、具體分析詩人的生平、背景與思想往往決定著他們創作的內容與風格。但是，必須明確的是我們說每位作家具有怎樣的風格是就其多數作品而言的：李白也會有反映現實的文字，杜甫也可以浪漫；「豪放之祖」蘇軾也會寫出婉約動人的作品，「婉約之宗」李清照也可以寫出豪邁慷慨的作品。比如蘇軾就有《江城子》（十年生死兩茫茫），懷念他去世多年的愛妻，寫得可謂凄楚動人、催人淚下；李清照有《夏日絕句》（生當作人傑，死亦為鬼雄），可謂氣勢雄渾、慷慨激昂。鑒賞詩歌可以通過知人論世的方式，但仍須結合詩句，堅持具體問題具體分析的原則。第三講 看注釋  通字句扼要說以下幾點：1．辨清多義：古詩詞句一般不會出現含混晦澀的語病，因為現存作品都是經歷史淘洗的優秀者，而有些語句的歧義，可視為多義或雙關，反映了作者的語言技巧。如蘇軾《卜運算元黃州定慧院寓居作》：缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰見幽人獨往來?飄緲孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。「誰見」兩句,用一個問句將孤獨寂寞的心明確的表達了出來。又由於古詩詞獨特的歧義句,使這句話表達了更豐富的意義—— 一.詞人自嘆,誰見我寒夜難眠呢?恐怕只有「飄緲孤鴻」了；二.寒夜深秋當夜獨自往來的幽人正象那半夜被驚起的孤鴻一樣。在此,幽人與孤鴻互相映襯,雖非同類,但其心相同。實際上幽人即孤鴻,孤鴻即幽人,這是一種互喻的關係,上,下闋所寫孤鴻語語相關,詞意高妙。再加上反問句的運用,使詞的情感得到加強。朱淑真 《 秋夜》夜久無眠秋氣清, 燭花頻剪欲三更。 鋪床涼滿梧桐月, 月在梧桐缺處明。三句中「滿」字使夜、月、心盡顯凄涼，「缺」字使桐影、月光、心意全有了殘缺！多義的重要原因在於中國古典詩詞意象的組合，藉助了漢語語法意合的特點，詞語與詞語之間、意象與意象之間可以直接拼合，甚至可以省略起連接作用的詞語，從而留下了語意上的空白。比如：杜牧《過華清宮》後兩句：「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。」「一騎紅塵」和「妃子笑」之間沒有任何關聯詞，直接拼合在一起。可以說是「一騎紅塵」逗得「妃子笑」了；也可以說是妃子在「一騎紅塵」之中露出了笑臉，好像兩個鏡頭的疊印。兩種理解似乎都可以，但又都不太確切。詩人只是把兩個具有對比性的意象擺在讀者面前，意象之間的聯繫既要你去想像、補充，又不許將它凝固起來。一旦凝固下來，就失去了詩味；而詩歌的魅力，正在於詩的多義。再如歐陽修的《蝶戀花》：「雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。」「門掩」和「黃昏」之間省去了聯繫詞，可以理解為黃昏時分將門掩上，也可以理解為將黃昏掩於門外，又可以理解為，在此黃昏時分，將春光掩於門外，或許三方面的意思都有。反正少婦有一個關門的動作，時間又是黃昏，這個動作就表現了她的寂寞、失望和惆悵。2．理順倒文：典型的比如銀漢迢迢暗度（秦觀《鵲橋仙》），七八個星天外，兩三點雨山前。（辛棄疾《西江月》），杜甫的「香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝」。「欲窮千里目，更上一層樓」，重排為「欲目窮千里」，是為了對偶的需要。又如「柳色春山映,梨花夕鳥藏」、「雲掩初弦月，香傳小樹花」、「內分金帶赤，恩與荔枝青」，可以重新組合為：「夕鳥藏（於）梨花」、「小樹花傳香」、「內分赤金帶，恩與青荔枝」。在語言結構上，倒裝一般表強調，將這些詩句重新還原的目的就是要理解詩人特定環境中的思索，美麗景象中的情趣。3．把握詞性的改變，體會詩人所煉之「意」。中國古代詩人為了鍊字、煉意的需要，常常改變了詩詞中某些詞語的詞性，這些地方，往往就是一首詩的「詩眼」或一首詞的「詞眼」。教師要有意識的引導學生詳加分辨。例如：何遜「夜雨滴空階，曉燈暗離室」；王維「下馬飲君酒」、「日色冷青松」；常建「山光悅鳥性，潭影空人心。」；王昌齡「清輝淡水木，演漾在窗戶」；王安石「春風又綠江南岸」；蔣捷「流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉」；周邦彥「風老鶯雛，雨肥梅子」。以上各句中的「暗」、「飲」、「冷」、「悅」、「空」、「淡」、「綠」、「紅」、「綠」、「老」、「肥」，均為形容詞的使動用法，這些詞語各有妙用，但有一點是共同的，那就是化腐朽為神奇，增強了詩詞的表現力、感染力。第四講  味意象、明意境意象是詩歌藝術中最小的能夠獨立運用的基本單位。「意」即主觀情感，「象」即客觀物象（如山川草木等等），意思是詩人的情意要融注在形象中。鑒賞具體作品的時候，不僅要著眼於它們所描寫的客觀物象，還應透過它們的外表，看到其中注入的意念和感情；注意主客觀兩方面融合的程度。意象是詩歌藝術構思的形象元件，詩歌的意義就是由若干意象的內蘊所組成的。只有抓住作品的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所體現的情調，意象的社會意義和感染作用，才能真正地鑒賞古代的詩詞作品。關於意象和詩的關係，詩人鄭敏有過十分精當的比喻，她說：「詩如果是用預製板建成的建築物，意象就是一塊塊的預製板。」她又說：意象「象一個集成線路的組件……它對詩的作用好象一個集成線路的組件對電子儀器的作用。」（鄭敏《英美詩歌研究》）這話也指出了意象即是詩歌的基本成分這一事實，一首詩也就是一個有機組合的意象系統。可以這樣說，意象既是構建詩歌的基本元素，又是區別詩與非詩的基本特徵。沒有了意象，詩就成了直白與說明，換言之也就不能稱之為詩了。從某種意識上講，意象就是詩歌看得見的靈魂，抓住一首詩的意象就等於獲得解讀該詩的一把金鑰匙。一、詩歌常用意象的象徵意義：1、 樹木類：樹的曲直：事業、人生的坎坷、順利        黃葉：凋零 成熟 美人遲暮 新陳代謝綠葉：生命力 希望活力      竹：氣節 積極向上柳：送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風俗。後寓有惜別懷遠之意。 「楊柳」：傷別情懷堤柳堆煙：能觸發往事如煙，常被用來抒發興亡之感。紅葉：代稱傳情之物，後來借指以詩傳情。松柏：堅挺 傲岸 堅強 生命力松：松樹是傲霜鬥雪的典範，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：「願君學長松，慎勿作桃李。」韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：「豈不罹凝寒，松柏有本性。」詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象徵。如王昌齡《長信秋詞》：「金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，卧聽南宮清漏長。」寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮裡，形孤影單、卧聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘託了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：「一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。」以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如「一葉葉，一聲聲，空階滴到明」（唐人溫庭筠《更漏子》）、「梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴」（李清照《聲聲慢》）等。2、 花草類：花開：希望 青春 人生的燦爛花落：凋零 失意 人生、事業的挫折  惜春   對美好事物的留戀、追懷。桃花：象徵美人或青春容貌     蘭：高潔        牡丹：富貴 美好草： 生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 傷春 離恨身份、地位的卑微禾黍：黍離之悲（國家今盛昔衰）歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象徵人高潔的品格紅豆：即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。源自王維的《相思》詩：「紅豆生南國，春來發幾枝，勸君多採擷，此物最相思。」詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。菊：隱逸 高潔 脫俗菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花並論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱讚它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：「秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他「寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中」（宋人鄭思肖《寒菊》）、「寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙」（宋人范成大《重陽後菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這裡的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。梅：傲雪 堅強 不屈不撓 逆境梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與讚頌。宋人陳亮《梅花》：「一朵忽先變，百花皆後香。」詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：「遙知不是雪，為有暗香來。」詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸遊的著名詞作《詠梅》：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：「不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。」也是以冰清玉潔的梅花反映自己不願同流合污的品質，言淺而意深。蓮：由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「採蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」「蓮子」即「憐子」，「青」即「清」。這裡是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：「霧露隱芙蓉，見蓮不分明。」霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。梅子的成熟比喻少女的懷春，如「倚門回首，卻把青梅嗅」（李清照《點絳唇》）。丁香，指愁思或情結，如「自從南浦別，愁見丁香結」（唐人牛嶠《感恩多》）3、動物類猿猴：哀傷 凄厲 杜甫《登高》「風急天高猿嘯哀」鴻鵠：:理想 追求魚：自由 愜意 鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業的成功狗、雞：生活氣息田園生活         (瘦)馬： 奔騰 追求 漂泊烏鴉（寒鴉）：小人 俗客庸夫  哀傷沙鷗：飄零 傷感鳥：象徵自由蒓[chún]羹鱸膾：指家鄉風味。後文人以「蒓羹鱸膾」、「蒓鱸秋思」借指思鄉之情。雙鯉：代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」後來即以雙鯉借代遠方來信。莊周夢蝶：語出自《莊子·齊物論》：「昔者莊周夢為胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡(蝴)蝶與？胡(蝴)蝶之夢為周與?周與胡(蝴)蝶，則必有分矣。此之謂物化。」莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。後來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸遊《冬夜》詩云：一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。」(孤)雁：孤獨 思鄉 思親 音信 消息鴻雁：書信——對親人的思念。鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：「人歸落雁後，思發在花前。」早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。以雁寫思的還有「夜聞歸雁生相思，病入新年感物華」（歐陽修《戲答元稹》）、「殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓」（唐人趙嘏《長安秋望》）、「星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風」（宋人戴復古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如「鴻雁幾時到，江糊秋水多」（杜甫《天末懷李白》）、「朔雁傳書絕，湘篁染淚多」（李商隱《離思》）等。鷓鴣鳥：鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像「行不得也哥哥」，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如「落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行」（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、「江晚正愁余，山深聞鷓鴣」（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。寒蟬：秋後的蟬是活不了多久的，一番秋雨之後，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：「西陸蟬聲唱，南冠客思深。」〔西陸：秋天〕以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。」還未直接描寫別離，「凄凄慘慘戚戚」之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。「寒蟬鳴我側」（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。鴛鴦，指恩愛的夫婦，如「得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙」（唐人盧照鄰《長安古意》）。古詩詞中「燕子」意象燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄託相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。（1）表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子於春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象徵加以美化和歌頌。如「冥冥花正開，颺颺燕新乳」（韋應物《長安遇馮著》），「燕子來時新社，梨花落後清明」（宴殊《破陣子》），「鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐丰韻韻」（喬吉《天凈沙·即事》），「鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花」（張可久《憑欄人·暮春即事》），南宋詞人史達祖更是以燕為詞，在《雙雙燕·詠燕》中寫到：「還相雕梁藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。」極研盡態，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有「笙歌散盡遊人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中」（《採桑子》）之慨嘆，喬吉有「燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風寒懶報衙（采蜜），啼煞飢鴉」（《水仙子》）之凄惶。（2）表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象徵，「思為雙飛燕，銜泥巢君屋」，「燕爾新婚，如兄如弟」（《詩經·谷風》），「燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送於野」（《詩經·燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情於燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了「暗牖懸蛛網，空梁落燕泥」（薛道衡《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了「落花人獨立，微雨燕雙飛」（晏幾道《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了「羅幔輕寒，燕子雙飛去」（宴殊《破陣子》）的孤苦凄冷，有了「月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓」（周德清《喜春來》）的失意冷落，有了「花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子」（張可久《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。（3）表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣洩心中的憤慨，最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」另外還有宴殊的「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊」（《浣溪沙》），李好古的「燕子歸來銜綉幕，舊巢無覓處」（《謁金門·懷故居》），姜夔的「燕雁無心，太湖西畔，隨雲去。數峰清苦，商略黃昏雨」（《點絳唇》），張炎的「當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川」（《高陽台》），文天祥的「山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？」（《金陵驛》）。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現了詩人的「黍離」之悲，負載可謂重矣。（4）代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭於燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩繫於燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：「我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。」誰說「梁間燕子太無情」（曹雪芹·《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如「傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇」（張可久·《塞鴻秋·春情》），「淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否」（馮延巳·《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。（5）表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。「整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式」（張岱年·《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想像空間，或漂泊流浪，「年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽」（周邦彥·《滿庭芳》）；或身世浮沉，「望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難」（張可久·《殿前歡》）；或相見又別，「有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送」（蘇軾·《送陳睦知潭州》；或時時相隔，「磁石上飛，雲母來水，土龍致雨，燕雁代飛」（劉安·《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象徵，融入到每一個炎黃子孫的血液中。4、風霜雨雪水雲類:海：遼闊 力量 深邃 氣勢海浪：人生的起伏海浪的洶湧：人生的兇險 江湖的詭譎江水：時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦。歷史的發展趨勢煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅小雨：春景 希望 生機 活力 潛移默化式的教化暴雨：殘酷 熱情 政治鬥爭 掃蕩惡勢力的力量 蕩滌污穢的力量春風：曠達 歡愉 希望東風：春天 美好西風：落寞，惆悵 衰敗 遊子思歸狂風：作亂 摧毀舊世界的力量霜：人生易老 社會環境的惡劣，惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折雪：純潔 美好 環境的惡劣 惡勢力的猖狂露：人生的短促 生命的易逝云：遊子 飄泊以浮雲比喻在外漂泊的遊子的如「浮雲遊子意，落日故人情」（李白《送友人》）。天陰：壓抑 愁苦 寂寞天晴：歡愉 光明金風：秋風「水」的意象（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。如：「天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。」從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。如李白的「抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。」抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦。5、器物類玉：高潔 地重遊 脫俗珍珠：美麗 無瑕 簪纓 (冠)：官位 名望 搗衣砧：婦女對丈夫的思念。西樓小樓：閨怨之情；絲竹：音樂；汗青：史冊；鬚眉：男子；巾幗：婦女；桑梓：故鄉；軒轅：祖國；三尺：法律；寸管：筆；青鳥：信使吳鉤：泛指寶刀、利劍。例如辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：「落日樓頭，斷鴻聲里，江南遊子。把吳鉤看了，欄杆拍遍，無人會，登臨意。」通過看吳鉤，拍欄杆，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。崑山玉：比喻傑出的人才。語出李斯《諫逐客書》：「今陛下致崑山之玉，有隨、和之寶(指隨侯珠與和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之劍(吳國名劍")，乘纖離(駿馬名)之馬，建翠風之旗，樹靈鼉（tuó，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。」後來就以「崑山玉」比喻優秀人才。船：蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰船）。中國古典詩歌中用以表現「漂泊」之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，「船」則是表現這種情感的最為常見的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉風物，更易觸發無限的思緒。杜甫詩中的「船」意象出現得極為頻繁，表現漂泊之感也非常強烈：細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗。（《旅夜書懷》）昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。（《登岳陽樓》）杜甫經歷了唐朝由盛而衰的巨大轉變，晚年在四川、湖南一帶漂泊達11年之久，最後病死於自潭州赴岳州的一條小船上。船是他晚年最常用的交通工具，也成為他最終的歸宿。他在詩中反覆寫到「船」意象，「危檣獨夜舟」「老病有孤舟」，船是詩人漂泊身世的象徵和寫照。蘇軾因「烏台詩案」貶官黃州時寫下了《臨江仙》：夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。與「漂泊」之感相對，中國古典詩歌中「船」意象的另一典型內涵是「自由」。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說「巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。」他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，「泛不系之舟」，卻成為頗具吸引力的人生理想：人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。李白《宣州謝眺餞別校書叔雲》獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。韋應物《滁州西澗》韋詩描寫春花、春草春樹春鳥春潮春雨等明麗的景象，用一系列繁密景物烘托出「野渡無人舟自橫」的中心意象，既是寫實化描寫，又是詩人心態的形象化表現。6、顏色類白：純潔 無暇喪事                紅：熱情奔放 青春 喜事綠：希望 活力和平                藍：高雅 憂鬱黃：溫暖平和                     紫：高貴神秘黑：黑暗 絕望 莊重 神秘 對死者的懷念 命途的多舛7、關於人的品質、行為活動的。英雄：追慕 自愧自嘆 小人：鄙夷 明志 自省 鞭撻六朝舊事、南朝舊夢：表示往日富貴繁華的生活。擊楫：謂立志報效國家，收復失地。 娥眉（蛾眉）：美女峨眉：高尚的德行 青青子矜：有才能的人巴歌：亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。多和「陽春白雪」比照著來寫，表達自己的微不足道。碧血：借指為正義事業所流的血。後來也用戶碧血」、「萇弘化碧」比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》：「不是我竇娥罰下這等無頭願，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。」折桂：比喻科舉及第。典出《晉書》：「武帝於東堂會送，問詵曰："卿自以為何如?"詵對曰："臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，崑山之片玉。」"懷桔：指孝順雙親。典出《三國志·吳志·陸績傳》：「績年六歲，於九江見袁術，於九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：『陸郎作賓客而懷桔乎？』績跑曰：『欲歸遺母。』術大奇之。」採薇：借指隱居生活。《史記·伯夷列傳》記載：「武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。」說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。後來也表現堅守節操。詩人常常用詩歌里的「山林」和「宮闕」的形象，來表現詩人的理想和現實之間的矛盾與衝突。所謂「宮闕」也言「魏闕」，是朝廷的代稱，也是詩人受到當道重用的象徵。所謂「山林」則是指詩人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報國無門時，作者心生怨憤而轉向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。哀鴻：比喻哀傷苦痛、流離失所的人。詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁袁鳴之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。詠絮：謂女子詠雪。指女子工於吟詠，有非凡的才華。後來「詠絮」即指詠雪，「詠絮才」即非凡才華。南冠：指囚犯。典故出自《左傳·成公九年》一楚人鍾儀囚於晉，仍然戴南冠．彈奏南國音樂，範文子稱讚這是君子之行：後來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。8、地點：古迹：懷舊明志 昔盛今衰 (國家) 衰敗 蕭條（古迹一般和古人密切相聯)鄉村：思歸 厭俗 田園風光 生活氣息 純撲美好 安逸寧靜草原：遼闊 人生境界 人的胸襟城市 (市井)：繁榮熱鬧 富貴奢華仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗憑欄：思念故國、故鄉、親人。南山代表隱居的地方          桃源：代表著一個理想的樂土 武陵人代表隱居的人柳營：指軍營。後也代稱紀律嚴明的軍營。天地塵世：鴻蒙、希夷、太清、太虛。細柳營：漢代周亞夫屯軍之地。王維《觀獵》「忽過新豐市，還歸細柳營。」9、其他類白衣蒼狗：亦叫白雲蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：「天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。」人事變化，猶如浮雲，一會兒像白雲，一會兒像灰狗。破曉：初現希望                    深夜：愁思  懷舊雪：瓊玉、碎玉、冰花、六齣；      信：鴻雁、尺牘、尺素後庭花：亡國。           天地：人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨浮生：表示短暫虛幻的人生。朝陽：希望 朝氣活力       夕陽：失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生或事物正午：熱烈 熱情奔放 惡勢力對社會、對人的摧殘酒：歡悅 得意 失意 愁苦「青山」1在詩歌中常帶有故鄉居所的象徵意義：世亂同南去，時清獨北還。他鄉生白髮，舊國見青山。曉月過殘壘，繁星宿故關。寒禽與衰草，處處伴愁顏。（司空曙《賊平後送人北歸》）「舊國見青山」則是詩人對友人回到故鄉的想像：友人雖然可以回到故鄉，可是田園廬舍已成一片廢墟，所見也惟有青山如故，迎接遊子的歸來。青山白髮的顏色對比極為凈潔醒目，含蓄地表達了重回故鄉的喜悅與對歲月流逝的感慨。2青山的亘古不移為人們提供思想的參照物，啟發人們超越俗世名利，也往往導致人們迷失於歷史的虛無。《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽為「千古第一調」：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。                   白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。詩歌中的青山意象始終交織著詩人們這種矛盾的心態與感受。不過，無論詩人是在青山的永恆中發現人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山。「性本愛丘山」的陶淵明在棄官之後，「採菊東籬下，悠然見南山」（《飲酒》），把自己完全交託給自然。被排擠出朝廷的李白說：「問余何意棲碧山，笑而不答心自閑」（《山中問答》），他好像在故意賣關子，其實已經透露了棲居碧山的理由——「心閑」；青山給他一片純凈的天地，他把青山當成知已，與之「相看兩不厭」（《獨坐敬亭山》），甚至有死葬青山之志。月亮：人生的圓滿、缺憾    思鄉 思親「望月懷遠」、「傷春悲秋」、「見流水則思年華易逝」、「梧桐細雨則凄楚悲涼」月亮的別稱：蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮；「玉盤」、「玉輪」、「玉環」、「玉鉤」、「玉弓」、「玉鏡」、「天鏡」、「明鏡」、「玉兔」、「嫦娥」、「蟾蜍」月亮：在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。李白《靜夜思》：「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。」這首詩表現了李白的思鄉之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。」詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現了詩人對故鄉朋友的深切思念。此外「月」還有以下意象（ 1）明月蘊涵邊人的悲愁。如：「回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜」的悲亢幽怨；「秦時明月漢時關，萬里長徵人未還」的悲壯雄渾。（2）明月蘊涵情感的無奈。如謝庄「美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。」的祈禱和祝福；張九齡「海上生明月，天涯共此時。」的希冀和渴盼。（3）明月蘊涵時空的永恆。「古人今人若流水，共看明月皆如此。」把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。二、評價詩歌的意境特點1．什麼是意境：《王國維人間詞話》中有名言曰：「一切景語皆情語也。」當一些人物．景物的形象處在客觀世界裡被我們觀察時，那些只是「無情無意」的物象。當詩人以自己個性化的帶有特定情感的眼光觀察了，並擇取物象的某方面特徵付諸毫端的時候，這些物象就被稱之為意象。而統一於作者主要思想感情的一組意象，就是意境。2．體味意境的基本方法：從意象的形聲色味等特徵開始，通過合理想像，設身處地，把握意象的形態聲音色彩氣味的美醜、高低緩急、明暗、香臭等屬性，並依人之常情，由己及詩，對應推斷詩中的感情基調與感情變化。推斷過程中注意主次關係的取捨。3．常見的評價意境特點的詞語——注意詞意的輕重、側重點等細微差別：壯闊    闊遠（闊大悠遠）　雄奇優美  雄渾蒼勁  雄渾壯觀／富麗堂皇　瑰麗　明麗　淡雅  恬淡自然／恬靜    安謐　  幽靜　／和平    生機勃勃　繁華熱鬧  /深遠　幽深　奇險　/ 迷濛  迷茫　飄渺　虛幻 ／暗淡  幽暗  昏暗　／荒寒 　肅殺　蕭條  蕭索/   冷落　孤寂（孤獨寂寞）　落寞（冷落寂寞）  /悲涼　慷慨悲壯  悲壯蒼涼  凄涼 凄慘第五講  知題材，定主旨古代，浩如煙海，從《詩經》到清代的詩歌，數量之多，題材之廣，令人讚歎。但就其內容而言，大體可概括為：1、相送惜別　　如柳永的「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇……楊柳岸曉風殘月……」（《雨霖鈴》），李白的「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流」（《送孟浩然之廣陵》）。詩歌景中含情、融情入景，煙花含愁，孤帆載憾，天際碧水帶走詩人的無盡思念，其惜別之情從每一個畫面中滲透出來。2、詠（托）物言志　　山川河嶽、花鳥草蟲，都可成為詩人引用的對象。如虞世南的《蟬》，表達了對高尚品格的讚賞。3、邊塞征戰　　如范仲淹的「塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意」（《漁家傲》）；王翰的「醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回」（《涼州詞》）。4、懷古詠史　　如蘇軾的「大江東去，浪淘盡，千古風流人物……」（《赤壁懷古》）；辛棄疾的「千古江山，英雄無覓孫仲謀處，舞榭歌台，風流總被雨打風吹去……」（《京口北固亭懷古》）。杜牧《泊春淮》也是。5、即事感懷（抒懷）　　如白居易的「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識」。6、羈旅行役　　溫庭筠的「雞聲茅店月，人跡板橋霜」（《商山早行》）。7、山水田園    如《過故人庄》、《山居秋暝》、《歸園田居》等。8、寫景抒情    如賀知章的「不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀」；謝朓的「魚戲新荷動，鳥散余花落。不對芬芳酒，還望青山郭」（《游東田》）。白居易《錢塘湖春行》與杜甫《絕句》（江碧鳥逾白，山青花欲燃。 今春看又過，何日是歸年）都是。9、家國之思    李煜《虞美人》與王維的「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」（《九月九日憶山東兄弟》）。10、憂國憂民　　如杜甫的《登岳陽樓》，白居易的《賣炭翁》。以上對詩歌內容的粗略分類，目的是讓學生在具體鑒賞詩歌時，快速了解其內容，以便把握詩歌的要旨。根據詩詞題材，深入體味並整合詩句大意與情調，取捨主次，即可得出詩詞的主旨（主要思想感情）。常用的表達詩詞主旨的詞語有：心曠神怡　熱情洋溢　豪情滿懷　　  慷慨激昂　得意洋洋　　徜徉山水歡快　欣喜　喜悅　舒暢自由　恬淡　閑適　愜意仰慕　追慕　留戀同情  孤獨　寂寞　思念    鬱悶　空虛　煩悶　抑鬱感傷　辛酸    悲痛　悲憤     憂憤        激憤    悲壯　壯志難酬憂國憂民　　消極避世諷刺　指斥　控訴第五講 析手法 賞技巧「表現手法」又叫「表達技巧」，是一個很寬泛的概念，從大方面來劃分，包括結構思路類、語意層次關係類、表達方式類、語句修辭類共四大類，也可歸併為三大類。其知識系統圖表如下：寫作手法類結構思路類全局首尾中轉先後起承轉合/層層深入首尾呼應開篇點題、卒章顯志鋪墊、照應承上啟下先敘後議、先實後虛、先寫景後抒情、先詠古後議論抒情語意關係類古今關係主次關係虛實關係情景關係拓展關係動靜關係借古諷今借古人自況論古書懷引古用典欲擒故縱、欲揚先抑，正側結合，渲染、對比、襯托（烘托）（包括反襯）虛實相生化實為虛化虛為實化無形為有形觸景生情、移情於景、借景抒情、情景交融聯想想像象徵動靜相映、化靜為動、以動襯靜表達方式類敘事方式抒情方式描寫方式說理方式直接間接直接間接直接間接直接間接「直陳其事」即「賦」的手法：如《破陣子》（南唐李煜）寫景中，暗示事件情節發展如《商山早行》（晚唐溫庭筠）直抒胸臆：《相見歡》（南唐李煜）剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。敘事見情/  想像抒情/移情於景/借景抒情/情景交融[如：《相見歡》（南唐李煜）無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。]/1從五種感官：摹形擬聲繪色、繪聲繪色、形神兼備、明暗對比、化無形為有象2從遠近位置：遠近結合、長畫卷、長鏡頭、近鏡頭、特寫鏡頭3從動靜對比：（前面已講過了）4白描與細描側面暗示。如：「但見群鷗日日來」，寫和實際上是單調寂寞的生活場景。陸遊《冬夜讀書示子聿》其三：古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。牆裡鞦韆牆外道。牆外行人，牆裡佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。/《題西林壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。語句修辭類常用的修辭手法（修辭格）：比喻    借代   擬人  擬物、對偶  誇張  反覆  對比  雙關  反語  反問  互文 用典詩文中運用修辭手法，其作用大體和其它文體中的修辭作用一樣。比喻為更形象生動（忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。），擬人是把事物人格化（羈鳥戀舊林，池魚思故淵。），反問為強調（兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？），誇張是為了強調和突出（白髮三千丈，緣愁似個長），對偶是為了增強詩詞的音樂美，表意凝鍊，抒情酣暢，增強詩歌外在形式美（無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來），呼告是為了表達感情更直接等等。學生所要做的就是發現修辭，直接說明作用。
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