印光大師：佛說凈土法門難信是指什麼難信 ［］

  印光大師：佛說凈土法門難信是指什麼難信？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/4/3  

 　 

以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受。佛說難信，蓋即指此。

須知凈土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1084頁 阿彌陀經白話解釋序） -----------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/207959.html)         印光大師：凈土法門為什麼被稱為難信之法？ -------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/4/3  

 　 

凈土法門，為一切法門中之特別法門。心無成見者，則易生信。知為特別法門者，則必極力提倡。將特別法門作普通法門論者，則不但不生信且將辟駁矣。以故名為難信之法。汝能信得及，許汝往生有分。

須知凈土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。通宗通教者，知為特別法門者，則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論，則不但不生信且將辟駁矣。以故名為難信之法。故光常曰凈土法門，為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生成始成終之總持法門。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第188頁 答陶冶公書） --------------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/207955.html)          印光大師：凈土法門的功德力用有什麼特別？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/9  

 

此法上至等覺菩薩，下至逆噁心罪人，皆當修習，皆可仗佛慈力，現生往生西方。其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。

了生脫死，是人生最大的一件事。念佛法門，是佛法中特別的一法門。此法上於等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當修習，皆可仗佛慈力，現生往生西方。其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。何以故？一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。勿道具縛凡夫不能了，即已證初二三果之聖人亦不能了，四果阿羅漢方了。此約小乘說，若約圓教說，五品位所悟，與佛同儔，而見惑尚未能斷。五品後心，斷見惑即證初信。此位菩薩，約斷惑，與小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千萬億億倍。直至六信後心，斷思惑盡，則證七信，此位菩薩，方了生死。了生脫死，豈易言哉？是知仗自力了生死之難，難如登天矣！六信位菩薩，尚不能了，況具足惑業之凡夫乎？唯凈土法門，仗阿彌陀佛大慈悲願力，無論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家，若肯生真信、發切願，至誠懇切念佛聖號，無一不於現生臨終得往生者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第193頁 復獨山楊慧芳居士書一） ------------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/196180.html)        印光大師：如何理解凈土法門唯信為本？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/28 

 

凈土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。我人雖根器下劣，如以印祖開示生信發願，且常隨動隨靜，將一句彌陀當做本命元辰，往生絕對有分。

汝心高如天，志劣如地，口雖雲依光所說，實則全依自己偏見。凈土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。汝既不能通宗通教斷惑證真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。凈土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門。於此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究《起信論》。《起信論》實為學佛之綱要，然於劣根，及初機人，亦難得益。即研得《起信論》通徹無疑，其用功尚須依念佛求生，方為穩當。況法相、禪、教之精微奧妙高深而不可企及乎哉？汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又謂「根性劣弱，何望生西，但能不墮惡道，此堪自慰。」不知不生西方，將來必墮惡道。此系違背佛教，及與光說，何可雲始終奉行教誨、一心持念彌陀乎哉？今以汝之身，膺人之職業，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可嘆可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究凈土法門中書，《文鈔》與高邵麟、徐女士書中備說。隨所開示，依之生信發願，不以自己根器下劣，高推往生於度外。且常隨動隨靜，將一句彌陀，當做本命元辰，其居心行事，須要與諸惡莫作、眾善奉行之宗旨合。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第319頁 復周智茂居士書）　  ----------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197814.html)          印光法師：念佛秘訣，不須問人 -------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/2/18  

 

凈土法門，絕無口傳心授之事，任人於經教著述中，自行領會，無不得者。當唐宋時，尚有傳佛心印之法，今則只一歷代源流而已；名之為法，亦太可憐。凈宗絕無此事。來山尚不如看書之有益。古人云：見面不如聞名。即來，與座下說者，仍是文鈔中話，豈另有特別奧妙之秘法乎？十餘年前，與吳璧華書，末云：有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。信願行三，為凈土綱要；都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。（三）復明性師書 --------------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article19/194417.html)          印光大師：凈土法門在佛法五乘中的地位-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/10 

 

人天乘而兼菩薩乘、佛乘者，其唯凈土法門乎？惟此凈土法門，乃能出三界，了生死。

竊維佛法有五乘：（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道；天乘行十善，得生欲界天。加四禪四定，則生色無色界天。（二）聲聞乘。修四諦，得四沙門果。（三） 緣覺乘。觀十二因緣，得辟支佛果。（四）菩薩乘。修六度萬行，證菩薩果。（五）佛乘。行大慈大悲，成正等覺。人天乘而兼菩薩乘佛乘者，其唯凈土法門乎？蓋 人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。唯此凈土法門，乃能出三界，了生死。修凈土者，必須敦篤倫常，恪盡已分，你慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓 願，廣大其心，自行化他。普令內而父母妻子，外而鄰里鄉黨，皆修五戒十善，並修凈土法門，以深信願，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實即菩薩。何以故？以心 廣大故。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1693頁 南京素食同緣社開示法語） ------------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/196265.html)          印光大師：若置信願於度外，縱悟到極處，若無信願，則斷難往生-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/30  

 

凈土宗要，唯信願行三法而已。若置信願於度外，縱悟到極處，也斷難往生。以故蕅益大師恐人受病，令其直念也。

入道多門，唯凈土最為第一。凈土宗要，唯信願行三法而已。蓮池之令人蔘者（即參念佛是誰），以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修，又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願於度外，而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第79頁 復金慧暢居士書）　  ---------------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/198006.html)          印光大師：《心經添足》重刊流通序（文白對照）-------------------------------------------------------------------------------- 發布：四好 ［］   日期:2012/6/21  

                                            《心經添足》重刊流通序

原文　　心經，發揮三世諸佛所證之菩提涅槃，一切眾生本具之真如佛性，十方如來度生之要道，凡百行人作佛之良謨。文簡而義豐，詞約而理著。普令上中下根，同得一超直入如來地，於諸經中，最為第一。雖只二百六十字，而六百卷大般若甚深義理，包括罄盡。良以如來智慧，自在無礙，隨彼當機，廣略適宜。廣之則罄海墨而莫盡，略之則覓一字而叵得，令彼聞者，各得實益。末世眾生，根機陋劣，常持此經，依之修習，自可空五蘊而證諸法實相，離顛倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每誦至數百萬遍者，以其為總持諸法之法門故也。夏慧華居士，次子叔夔，姿性聰敏，熱心公益，素抱不為良相，必為良醫之志。於北平協和醫學校，為學生會會長。民十五年，年二十七，病亟將終，問其父曰，心經不生不滅，作何解說。居士諭之曰，此示吾人心之本體，如太虛空，無相無形，非空非有，在凡不減，在聖不增，居生死而不垢，證涅槃而不凈。生相尚無，滅從何有。能悟此理，堪名佛子。雖然，談何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至華開見佛，證無生忍時，始為分證此不生不滅之心體。從茲進修，直至三惑凈盡，二死永亡，圓滿菩提，歸無所得時，方為究竟證此不生不滅之心體。切不可以聞名為親證，不求往生，以致長劫沉淪，莫由出離也。未久即逝，彼平生於佛法絕未措懷，臨終問此，殆有宿根歟。蒙居士開示，縱不往生，亦可以作來生入道之緣，較彼沒世不聞者，奚啻天淵懸殊也。居士因此欲流通心經最顯豁詳明之注，冀初機悉能領會。范古農居士，令印明弘贊法師之心經添足，又為校其字句。因付排令印若干卷，施諸凈侶，以結法緣而資超薦。留板兩付，以備永久續印。所願見聞受持者，同以甚深觀智，照見蘊空，親證此不生不滅之心體，而度一切苦厄也。（民十九年）——《印光法師文鈔》之《〈心經添足〉重刊流通序》印光大師 著述 佛弟子 敬譯 -------------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article13/126287.html)         印光大師：為什麼無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/24  

 

仗佛慈力，不計業力大小，唯以真信切願，念阿彌陀佛名號，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生西方。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。

閣下既相信光，當依光所說，方有實益。否則雖有信心，但作種未來之善根而已。吾人在生死輪迴中久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難愈於登天。若能信佛所說之凈土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊癒，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第619頁 復裘佩卿居士書二） -------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197454.html)         印光大師：為什麼有真信切願者個個都能夠往生？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/29  

 

此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳，不是靠自力。故只要生信發願，個個都能夠往生。

須知佛法，法門無量，通通皆須做到業盡情空，方可了生脫死，其難也難如登天。現在全世界，恐亦難有幾個做得到的人。若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信、不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。汝父女二人，當依我語，則可不虛此生此遇矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第140頁 致戚友卿先生書）　  -------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197894.html)          印光大師：「我業重，恐怕不能往生」，這種想法對嗎？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/24  

不對。往生西方，萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。

若不念佛求生西方，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍復輪迴六道。若具志誠懇切念佛，縱將墮阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。何也？以心無真信切願，無由感佛故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第620頁 復裘佩卿居士書二）　 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197455.html)          印光大師：念佛未能心中清凈，也能得往生嗎？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/23  

 

只要信願真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。

念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第546頁 復黃涵之居士書三） -------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197398.html)          印光大師：念佛最切要之妙法是什麼？何為學佛人日用所當遵守-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/25  

 　 

如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，凈念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，為學佛人日用所當遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁 致崔德振居士書） -------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197525.html)          印光大師：有人害怕自己工夫淺薄，業力深厚不能往生，錯在哪裡？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/24  

 

五逆十惡將墮地獄，遇善知識教以念佛，尚得往生。吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。

亦有愚人，知見狹劣。謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第962頁 樂清虹橋凈土堂序）

往生全仗信願真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第791頁 復倪慧表居士書） -------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197456.html)         印光大師：凡夫的狂妄、愚痴二病表現在哪裡？如何對治？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/25  

 

狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心凈則土凈，何須求生凈土。愚痴者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。

故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚痴可憐，不識好歹為最第一矣。

一切凡夫，具有二病。一則狂妄，二則愚痴。狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心凈則土凈，何須求生凈土。此系執理而廢事。其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄，永無出期。以善因而招惡果，誠可憐憫。愚痴者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵，智者知是寶鏡，愚人認做廢物。佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚痴可憐，不識好歹為最第一矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1199頁 復智正居士書三） -------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197527.html)          印光大師：極重罪人若能一念回光，志心念佛，也能帶業往生嗎？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/24  

佛視眾生，猶如一子，於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。

又以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。

畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子，於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又復眾生心性，與佛無二，由迷背故，起惑造業，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有，故得歷劫情塵，一念頓斷，喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗歟懿哉！何可得而思議也。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1134頁 陝西南五台山大覺岩西林茅篷專修凈業緣起記）

即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 復岳仙嶠居士書） ------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197457.html)          印光大師：信的內容、信的依據和真信的標準是什麼？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/28  

 

所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。能如是信，可謂真信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此凈土，修余法門，亦不稍移其志。

凡修凈業，以決志求生西方為本。而凈土法門，以信願行三法為宗。所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。娑婆之苦，所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰（音印，與蔭同，蓋覆也。）熾盛。（五陰熾盛者，謂眾生於色受想行識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息也。此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，雖多逾恆沙，此八攝無不盡。諸苦既經身歷，不煩備釋。）極樂之樂，約根身則蓮華化生，長生不死。體稟男質，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。而諸凡用度，皆是化現。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。況復觀音勢至，清凈海會，各舒凈光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。能如是信，可謂真信。欲詳知者，當熟讀《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，此名凈土三經，專談凈土緣起事理。其餘諸大乘經，咸皆帶說凈土。而華嚴一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。《大集經》雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂余門學道，似蟻子上於高山。念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。若欲研究，《阿彌陀經》有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。《無量壽經》有隋慧遠法師疏，訓文釋義，最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此凈土，修余法門，亦不稍移其志。可謂凈業行者之指南針也。若夫台宗《觀經疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。既知如上所說義理，必須依此諦信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第194頁 與徐福賢女士書） -------------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197808.html)          印光大師：為什麼要流通《印光法師文鈔》？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/4/3  

 　 

印祖作《文鈔》，秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此葯投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。徐蔚如居士宏法利生識時機，應今人之病，受印祖之葯。故將《文鈔》廣為流通，以期有志了生死者，共沾法益，同生極樂。

徐君夙具靈根，而且歷代奉佛，自出世來，即受庭訓，又經二三十年之學問閱歷，何舍高明而取卑劣，寶印光之文而為之流布也？須知宏法利生，貴識時機。今人應受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。其所言者，縱極玄妙，多非應病之葯，或由彼妙藥，反增其病。印光譬如無知無識之庸醫，不但不知病原，亦且不知藥性。唯以先祖秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此葯投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。即秦緩、扁鵲無從措手之症，一服此葯，立見起死回生。於是有心活人濟世者，為之廣出招帖，令有病者，同服此葯。雖知秦緩等之神妙不測，而不廣告者，以病屬宿業，有神仙不能療者，況神醫乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第167頁 復永嘉某居士書五）

適接手書，不勝感愧。印光一粥飯僧耳，法門中事，概不能知，唯於凈土，頗欲自他同生。以故凡有緇素見訪，皆以此奉答。徐蔚如居士，以其於禪凈界限，分析明了，並佛力自力之難易得失，及主敬存誠等種種膚論，皆於初機稍有利益。以故雖文詞鄙拙，亦不見棄，而三四次排印流布，以期有志了生死者，同皆納此芻議而已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第372頁 復包右武居士書一） ----------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/207960.html)          印光大師：對於凈土法門，自己見解不到，該怎麼辦？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［全］   日期:2014/4/3  

 

凡凈土經論，當急急研究，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名號，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入聖，了生脫死。

閣下既知仙劫有數，佛壽無量，當此高年，正宜於念佛法門，專精緻力。其餘禪教諸法，且從簡略。以彼諸法，廣大深遠，不易研窮。即窮到極處，尚須歸宗凈土法門，方能 究竟了辦。凡凈土經論，當急急研究，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名號，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入聖，了生脫死，長侍彌陀，參隨海眾。當即徹證無生，速登補處矣。回視成仙而為天帝所轄，殆天淵相隔矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第285頁 復酈隱叟書） ------------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/207958.html)          印光大師：凈土法門超勝一切法門-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/9  

 　  

自力何可與佛力並論乎？當今之人，欲於現生了生死大事者，舍凈土一法，則絕無希望矣。須知凈土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀墮地，顆顆皆圓。

凈土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎？此修凈土法門之最要一關也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第376頁 復陳慧新居士書）

如來聖教，法門無量。隨依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，不無難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛，求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力；念佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界；仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。須知凈土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀墮地，顆顆皆圓。不獨于格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益，即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。於是各處有心之士，群起而提倡佛法，明三世之因果，顯六道之輪迴；示娑婆之惡濁，表極樂之嚴凈，以期斯世之人，克已復禮，生入聖賢之域；了生脫死，沒歸極樂之邦。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第252頁 潮陽佛教居士林緣起序）　    ----------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/196185.html)         印光大師：如何理解凈土法門唯信為本？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/3/28 

凈土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。我人雖根器下劣，如以印祖開示生信發願，且常隨動隨靜，將一句彌陀當做本命元辰，往生絕對有分。

汝心高如天，志劣如地，口雖雲依光所說，實則全依自己偏見。凈土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。汝既不能通宗通教斷惑證真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。凈土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門。於此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究《起信論》。《起信論》實為學佛之綱要，然於劣根，及初機人，亦難得益。即研得《起信論》通徹無疑，其用功尚須依念佛求生，方為穩當。況法相、禪、教之精微奧妙高深而不可企及乎哉？汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又謂「根性劣弱，何望生西，但能不墮惡道，此堪自慰。」不知不生西方，將來必墮惡道。此系違背佛教，及與光說，何可雲始終奉行教誨、一心持念彌陀乎哉？今以汝之身，膺人之職業，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可嘆可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究凈土法門中書，《文鈔》與高邵麟、徐女士書中備說。隨所開示，依之生信發願，不以自己根器下劣，高推往生於度外。且常隨動隨靜，將一句彌陀，當做本命元辰，其居心行事，須要與諸惡莫作、眾善奉行之宗旨合。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第319頁 復周智茂居士書） -------------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197814.html)         印光大師：有真信者必有切願，沒有信願就不得往生。-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/4/2  

 

今既不發願，亦豈有信？信願全無，故不能與彌陀宏誓感應道交。故有真信者，必有切願。

念佛一法，乃仗佛力出三界、生凈土耳。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。

刀砍不入一段，原無可疑。以閣下將自力他力、禪宗凈宗之界限未分，致成一大疑團耳。念佛一法，乃仗佛力出三界、生凈土耳。今既不發願，亦豈有信？（有真信者，必有切願。）信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未凈盡，則業根尚在，何能即出輪迴？五祖戒、草堂青等，即是確證。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。經雲一心不亂，遠承前文依正功德，即是教令生信。近承上文眾生聞者，應當發願，願生彼國，即是教令發願。又況下文勸信勸願，不一而足。閣下截斷前文，止執一句，故有不貴發願之疑。又以無信願之一心，與有信願之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，何以無願不得往生之疑。

念佛一法，乃仗佛力出三界、生凈土耳。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第34頁 復濮大凡居士書 -------------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/198302.html)          印光大師：為什麼說末法唯依念佛，得度生死？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/4/3  

 

念佛求生凈土一法，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。若信得及，則一切人天六道具縛凡夫，凈土亦總攝無遺矣。

凈土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫未斷煩惑，即於現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1340頁 復秦銘光居士書）

古德謂念佛求生凈土一法，唯佛與佛，乃能究盡，登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。則一切上根利器，凈土總攝無遺矣。《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」則一切人天六道具縛凡夫，凈土亦總攝無遺矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第633頁 凈土決疑論） -------------------------

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/207957.html)          印光大師：為什麼要急急講求信之一法，以期深造其極？-------------------------------------------------------------------------------- 發布：凈山 ［］   日期:2014/4/2  

凈土一法，因法門廣大，而其修法又極簡易，被稱為難信之法。若能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極。

如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故於一切法門之外，特開念佛求生凈土一門。但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎？若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須迴向往生，以期圓證法身，速成佛果。其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲凈土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外，下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有凈土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣，雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修凈土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說凈土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，不可不急急講求，以期深造其極乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第88頁 與陳錫周居士書） -------------------------

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