修行與生活座談會文字版  定弘法師主講  (第一七四集)

2012/7/14  香港佛陀教育協會  檔名:52-213-0174 

 尊敬的諸位法師,諸位大德同修,大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」,我們先回答現場同修的提問。   問:第一個問題。如果當前想弘揚傳統文化或弘揚佛法時,心不安寧,無法用清凈心去做,請教您,這時是否該去做,或者是把心定在修行佛法上?   答:弘法確實要有清凈心,心地清凈就不受外界的干擾,外面不論是順境還是逆境,心都不為之所動,這樣的心才能夠清凈。弘法的道路上,順境現前,你的法緣很殊勝,名聞利養隨之而來,你要是動心了就會墮落;在逆境當中,人家嫉妒你、障礙你,讓你受委屈,甚至糟蹋你,你滿腔的熱情要弘法利生,換來的是大家的批評、不理解,甚至惡意的毀謗,你也不能夠生瞋恚,要有這樣的功夫,弘法才不會造業。所以,有願要弘法利生,我們不必要急於出來,什麼時候出來,由佛菩薩去安排,千萬不要自己去做安排。自己要做的是努力提升自己,提升戒定慧的功夫,提升對於教理的解悟,解行要相應。然後佛菩薩自然會給你創造法緣,你弘法利生自然就會很順利,你不起煩惱。如果自己沒有功夫,心地不清凈,就不必急於出來,還是把重心放在自己的修學上,尤其是多聽經聞法。   問:下面一個問題。如果想發心做公司,把大部分收入用在弘法利生上,可是這樣會影響自己的修行,那還應該做公司嗎?   答:如果是真的受影響,你感覺到修清凈心受到損害,你也可以暫停一下,認真的修學,特別是多聽經,把道理先搞明白,然後你才能夠在境界上用得上。學佛沒別的,就是教你怎麼用心,在境界上怎麼把你的心態擺正,保持你的清凈平等覺。如果沒有清凈平等覺,這個事情確實就不是好事。如果真正發心,裡頭不夾雜自私自利、不夾雜名聞利養,你做的事情就不會影響你的修行,反而會對你修行有幫助。這是什麼?積功累德,你為眾生做好事,修福。你弘法利生,譬如說把你的收入用來製作法寶,廣為流通,這是修福兼修慧,有財布施、有法布施,這肯定是幫助你修學。如果你覺得這樣還會影響修學,就要好好反省,是不是我在做這些弘法利生的事業上有什麼污染的念頭,是不是有自私自利,是不是有名聞利養,是不是有控制佔有慾望、有支配欲?如果這些沒有,不可能影響你。   問:下面一個問題。我曾打了妄語,就是為了賺錢,又高收費,現在很懺悔,但怕會帶來以往客戶找麻煩,生意仍然依舊照做。今後不知我該如何是好?可是我的技術項目是目前全球沒有的,我不知是無償貢獻,還是放手不做、修行,還是怎麼樣,應該如何?請慈悲開示。   答:在做生意當中,可能現在做生意難免要打妄語,五濁惡世很不容易。如果你真學佛,我就勸你從今以後不要再打妄語,過去做了就算了,已經過去,也不必追悔,後不再造就行。真正懺悔就是後不再造,不僅是身不造,意也不想,口也更不會說,身口意都遠離罪業,回歸清凈。身從今以後要持戒,口也杜絕妄語、兩舌、惡口、綺語,意不再起貪瞋痴。也不再去想過去的罪業,也不要去愧疚、懊惱,這些意業都是染污;意業最好的就是念阿彌陀佛、聽經聞法。就是整個人以全新的面貌來開始生活,過去的我已經死了,現在的我得到重生,重新來過,這是真懺悔。如果說你現在不打妄語就不能再做生意了,可能這是你的個妄念而已,生意能不能做下去,我相信不是只靠打妄語,這樣的生意怎麼可能長久!要見利思義,義就是應該做的,見到利益,我們要想想,該不該用這種方式來掙得,如果不該就不能做;該才做,就是應該做的、可以做的才做,這叫義。   你要有這樣的一種勇氣,如果說非得靠打妄語才能做好生意,那我就堅決不做,我寧願把生意放掉不要,也不造業,護持自己的戒行,護持自己的清凈。不要害怕,我不做生意,我沒飯吃怎麼辦?不可能,「一飲一啄,莫非前定」,你不該餓死的,不做生意也不會餓死;你該有多少財富,你不做這個生意,財富還從另外一個渠道來,絕對不會因為你不造業,財富就斷了,不可能。造業只會削減你的福報,把原來應有的福報減少,而且還增加你的罪業。所以,你要想通這個問題,你就有這個膽量放棄造業。你可以試試看,我能不能夠不打妄語,生意還能繼續做?如果說能成功,證明可以不用打妄語;如果不能成功,不能成功說不定這是佛菩薩更好的安排,讓你能夠清凈修學,不用幹事,退休了,退休多好。你看我,我是三十五歲退休,多好,不用再為衣食去奔忙,生活簡單自在,無憂無慮。我現在是什麼心態?現在是,我有一天的光陰就好好的修學和弘法。如果說你沒有收入,將來沒人供養你,你怎麼辦?我並不擔心這個問題,沒有收入,沒有供養,沒有飯吃,好,正好可以念佛往生,那時候該走了,這不是好事嗎?你不是盼著這一天嗎,怎麼這一天真的到了你還害怕?你是不是真想往生西方?真想,你就不用害怕,你應該非常歡喜的盼望它,等待它的到來。   問:下面一位同修的提問。我在日常工作中,為了不打擾別的同事、眾生,經常不敢去主動和他們說話,但是如果自己不主動找他們去提些要求,又耽誤了自己的工作,弄得自己經常很苦惱。請問,我應該如何做才如理如法,才能一方面不給眾生增加煩惱,又使自己的工作做得圓滿?   答:怎麼做?今天師父講經已經講了,「自然中自然相」,你要自然。不要妄想太多,事情還沒做,先有很多的念頭,又害怕跟人講話打擾別人,又怕不跟人講話耽誤自己工作,你看事情還沒開始,已經一大堆的妄想在那裡堵著,不自然。所以,你跟人講話也肯定就不自然,別人覺得你很造作、很拘謹,肯定是這樣的。為什麼?你念頭太多,本來交往很正常,根本不用去起心動念,就用真誠心跟人交往就好,真誠裡頭沒有妄念。不用憶往,也不用期來,憶往就是回憶往事,期來就是期許未來。事情沒辦,你不要想著未來怎麼樣,也不用再追悔過去怎麼樣,安住在當下,該怎麼辦就怎麼辦,該跟人說話就跟人說話,話說完該走就走,該幹活就幹活,該做什麼就做什麼,自然。所以,禪宗裡面有句話就說,該吃飯的時候吃飯,該睡覺的時候睡覺。告訴你,很自然,本來生活就是這樣,這就是禪,這就是佛法。佛法不離開你的生活,生活當中你能夠保持清凈平等覺,這不就是佛法嗎?所以,我勸你把這些念頭統統放下,不要去想,你要想就念阿彌陀佛,把阿彌陀佛佛號提起來,把那個妄想置換下來。生活工作都隨緣,隨緣就是,該去跟他說話就跟他說話,認認真真的跟他把話說完,該怎麼跟他合作,跟他要求什麼,你該提什麼就提什麼。你的本分該是這樣,你就這樣做,不用瞻前顧後、畏首畏尾,心地要正直、真誠,維摩居士講「直心是道場」,這就是直心,沒有其他夾雜的妄念,這樣多自在。   劉素雲老師她就是直心是道場,這次六月法會她來給我們做報告,就講了個例子。說她認識的個同事有貪污的行為,她以前是在省政府工作,當處長,她專門是辦案子的。結果那個官員有人去揭露他、告他,她調查,她知道這個事情要調查出來,那個人一定得進監獄。怎麼辦?就在會上,在開會的時候當場就指出,我們自己要注意,提醒說,如果有這些不法的行為,你就趕緊自己退下去,不要在這個工作崗位上,否則事情要是爆發了,誰都得要擔責任。當時她在場講了這個話,全場都很愕然,她也不揭露是誰,讓他自己回去參,這就是直心。直心裡頭又有慈悲、又有教化,不會用心委曲,這些都是我們可以認真學習的地方。   問:我們再看下面一個問題。請問師父,在辦公室對著電腦電子版《無量壽經》,心裡默念經,是否可以?   答:假如你在辦公室,在工作時間讀經,需要經領導同意,他批准了,你沒問題。如果他不批准,說不允許這樣,你就別這樣,你何必讓人生煩惱?雖然讀經是好事,讓眾生生煩惱就不是好事,因為你這分內工作需要完成的,敦倫盡分。你說我工作完成之後能不能讀經,還沒下班,能不能讀經?那你要經過領導同意。我想領導是可以同意的,你工作完成了,沒事,你就坐在那看報紙也是消磨時間,那我讀經行不行?可以,你就讀經。我覺得我是這麼處理。   問:下面一個問題。老法師講經時候講,每個月至少有一次一天一夜的念佛。但是弟子覺得,自己在家裡好像念不下去,堅持不了一天一夜念佛,而且第二天會很睏、很累。請問您是怎樣念佛的?請師父慈悲介紹一下經驗,您打佛七也是用十念法念佛嗎?   答:一天一夜念佛,確實是非常好,這是來源於《阿彌陀經》,「若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號」,若一日、若二日至若七日,這是《阿彌陀經》提倡的修法。這裡若一日,是指一天一夜二十四小時,這是不能睡覺,勇猛精進來念佛。吃飯可以,睡覺不能夠,也不說話,二十四小時就是一句佛號,吃飯、上洗手間,這句佛號在心裡都不間斷。一開始念,確實會辛苦,因為你不習慣,特別是不習慣熬夜的人,到晚上是挺難熬的,尤其是早上二、三點,那時候真的會很累很睏,但是要挺過去。實在你很累很睏,我覺得你可以放一段經,聽聽經,譬如老法師《凈土大經解》,你最喜歡聽的那幾段你來放,用它來提醒自己,要提起精進。還有,很睏的時候,你可以拜佛,拜上一百拜、兩百拜,就沒有睏意了。   如果很累,拜佛也拜不動,怎麼辦?你實在很累,你可這樣,洗洗臉,然後在戶外吸吸空氣,拉拉筋骨。其實我們所謂的累和睏是一種感受,往往是身體某一部位缺氧的時候,你就會覺得累,或者睏、或者酸、或者麻,種種感受。實際上不是真的需要睡眠,而是它供氧不足,你拉拉筋,這時候血液循環就好了,通暢了,馬上就不睏不累。我感覺到,慢慢的拜佛,對自己身體是很好的調適,你不要拜太快,你慢慢的拜,一邊拜一邊念佛,心裡想佛,這樣拜上二、三小時,真的很容易過,跟著佛號機拜。當然最重要的是,自己要有真正的道心,念生死苦,要發菩提心,這一生我決定要成就。現在我身體還行,還能扛得過去,我要努力精進,別等到老了,修行想精進都精進不起來。用這種道心策勵自己精進。   打佛七可以用十念法,也可以用念佛機跟著佛號念。我感覺到四字四音的佛號比較攝受,有一種念佛四字四音的,就是阿彌陀佛,就這個很攝受心,這個攝受自己的心,你跟著這樣念也行。十念法,如果是打佛七,這十念法我覺得最好加上數珠,否則你念著念著就會懈怠,因為它太短了,你要是十個小時都用十念法,可能會短,除非你念進去了,你很有味道。一開始,你可能念著念著,覺得時間怎麼這麼難熬,那你可以動動手,撥動撥動珠子,譬如說十句我撥動一個珠子,也是用這種方法來調你自己的身心。手一動,心也跟著念佛了,注意力能夠容易集中,這是一種善巧方便。如果你覺得不必要,你十念法已經很攝受心,那你就不用。反正方法多種,都可以自己來調整,找到最合適自己的方法。那個標準就是攝心,你能夠都攝六根,凈念相繼,這個方法就是好方法。   問:下面一個問題。電視機裡面放老法師講的《大經解》,後面的華嚴三聖的佛像顯示得不完整,這屬於對佛的不尊重嗎?   答:你是不是講的過去的那個?現在師父用的背景是「極樂聖境圖」,之前是用「華嚴三聖」,唐代的那個古畫。但是我們看,都是非常完整的,它沒有切割,是不是你那個電視機的螢幕不夠大,它放不完全?我們看光碟都是挺完整的。   問:下面一個問題是,有幾次在夢中,夢到自己念佛時飛到了夜空當中,愈念佛號飛得愈高,非常擔心自己掉下來。請問師父這是怎麼回事?   答:這些都屬於一種感應,你最好在這種境界當中不要妄失正念。你擔心自己掉下來,這就屬於妄失正念,你忘了佛號,你心裡想著我會不會掉下來?這個就是妄念。假如這時候你沒有這個念頭,沒有擔心自己會不會掉下來,你就念阿彌陀佛,那你就成就了。夜晚都能念佛,這就能成片,睡夢都能夠不斷,這是好現象。所以要自己反省,自己的身見還是很嚴重,執著自己的身體,你飛到空中怕掉下來,不就是執著身體嗎?愛惜這個身體,捨不得這個身體。下次你要飛到半空中,你要這麼想:我這身體就不要了,跌下去就跌下去,我現在就要跟阿彌陀佛走,豁出來了,佛號就是不斷。那你就成功了。   問:下面一個問題。網上有世尊的畫像,說是世尊弟子畫的,是世尊當年在印度示現的相嗎?那個畫像是真的嗎?   答:我也沒考證過,不知道是不是世尊的弟子畫的,實際上,我覺得這個也並不重要。為什麼?因為第一個,「凡所有相皆是虛妄」,所有的佛像都是相,那也是虛妄的。我們現在學佛,關鍵是學佛的存心,我們心裡要真有佛,不只是在相上去追求。《金剛經》上不是有首偈子說嗎,「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」。這個話講得分量很重,你如果想要求見佛,你以音聲來求、以色相來求,佛說這是行邪道,不是正道,你不能見如來。怎麼才能見如來?你心清凈,一塵不染,佛的相也不執著了,你就見如來。所以這個佛像,世尊的佛像,哪個像都好,不必去分別執著。這個像是提醒我們,第一個,提醒我們這是老師,我們要感恩老師的教誨,要依教奉行;第二個,我們要見賢思齊,老師已經成就,我們現在還沒成就,所以我們現在要努力依教奉行,能夠早日成就。見到佛像就有這個功德。   有的人剛才聽到我講那首偈子,可能就會說,以音聲求我,就是求見佛,那我們現在念阿彌陀佛,這是不是以音聲來求?如果是以音聲來求,是不是行邪道?凈土法門是個特別法門,它這個求是無求而求,求而無求。在事上是求,你念佛真得念,這個音聲要一句一句念得清清楚楚、聽得清清楚楚,心裡也計得清清楚楚。但是你念佛如果是執著音聲、執著這個佛號念,你確實還沒有見如來。這個如來是真心本性,見性成佛的境界,你確實沒有見。但是你能往生,你能到西方極樂世界去,執持名號你能到西方。古德講,「但得見彌陀,何愁不開悟?」你到了西方極樂世界,你還怕不開悟嗎,你還怕不能見性成佛嗎?肯定能。凈土法門跟一般通途法門不同。在《金剛經》,《金剛經》是禪主修的經典,那是不能執著色相、不能執著音聲,叫你當下見性成佛,遠離一切虛妄。凈土不同,凈土宗它允許你執著,只執著名號,最後到了西方,把那個名號的執著也放下,你就見如來了。   問:下面一個問題。在家裡,早上穿短袖衣服念佛、讀經、拜佛,是否可以,有罪過嗎?   答:如果是夏天很熱,那可以開緣。你穿個短袖襯衫,但是最好穿長褲,不要穿短褲到佛堂,這是對佛的尊重。實在天氣太熱,你穿個短袖上衣,還勉強過得去。當然,如果讀經,能夠穿海青這是最好,這是禮服。過去上朝見天子,就是穿這種寬袍大袖的禮服,海青是漢朝時代的禮服,咱們中國人的服裝,不是印度傳來的。印度出家人的服裝就是三衣,中國出家人穿著海青,上面再搭三衣,搭的那個三衣是印度的服裝,穿的海青是咱們中國人的服裝。我們在佛堂裡讀經,也穿這樣禮服,表示對佛的恭敬尊重,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。除非你是真的太熱,穿那個受不了,就可以開緣。拜佛,如果是你一拜好幾個小時那種,那我建議還是不必穿,穿了你可能拜不下去,很難拜那麼久。你可以穿比較緊束的服裝,像我們出家的穿短褂,也是長袖的,就是我們裡面的短褂,就不是長衫,長衫要到腳踝,短褂就是我們一般的像普通的上裝,西裝那麼長的,這樣的短褂,我是穿那個來拜佛。有些同修穿居士服拜佛,很寬鬆,也很好,但是最好那個質地要全棉的,它吸汗。   問:下面一個問題。弟子看到很多人把較長的佛珠纏繞在手腕上,如法嗎?戴佛珠有什麼需要注意的事項嗎?   答:佛珠可以把它掛在脖子上,也可以纏繞到手腕上,這個問題都不是很大。因為佛珠是用來做功課用的,它主要的作用就是幫助我們計數,能提醒我們念佛,幫助我們計數,它是這樣一個工具。我們當然也要對它尊重,這也屬於一種法器,所以,譬如說上洗手間就不要戴著,把它先脫下來,用完洗手間再戴上。如果說要注意,大概注意這個。   問:下面請問師父,弟子聽MP3播經機,或從網上下載MP3聽講經時,心裡總是擔心有人冒充老法師講經,心裡定不下來。請問,這種擔心是否是多餘的?   答:確實多餘,不用擔心。我想這個人也很難冒充老法師講經。第一個,他聲音很難那麼像;第二,他能講出這麼好的法,我估計也沒幾個人,能冒充的人那已經相當有功夫、相當有智慧了,所以這個不用擔心。用自己真誠心、恭敬心來聽經,你就很得受用。你夾雜這些妄念,就把你清凈心給攪亂了,這真的是多餘的,多慮了。當然,你要是實在說防止有這種問題出現,那你確定要到我們現在說的正確的官方網站,像老法師的網站,有華藏凈宗學會的網、凈宗學院的網,還有凈空老法師專集、儒釋道多元文化網,現在香港又出了個無量壽經專修網,這些都是可靠的,你可以放心下載,不會有人冒充老法師。   問:下面一個問題。請問師父,脖子上戴佛像有什麼需要注意的地方?   答:也就是要注意對佛像恭敬。有的人不主張戴佛像,也主要是出自對佛像的恭敬,譬如說你上廁所、你洗澡,好像也不太好。所以最好是什麼?上廁所、洗澡,都先把它摘下來,平常你戴著還尚可。   問:下面一個問題。請問,弟子請了尊地藏王菩薩,供在阿彌陀佛佛像旁邊,是否可以?臨終往生的時候,會不會受影響,把佛認錯?   答:不要那麼多的疑慮。我告訴你,到你臨終的時候,佛現的樣子你肯定能認出來,佛叫應正遍知,他能入一切眾生心想,你心裡喜歡什麼相,他就現什麼相,絕對不會現錯。你也不會把他認錯,因為他所現的,正是你最喜歡的,而且正是你不會認錯的相。你要對佛有信心,佛這個能力都沒有,那就不叫佛,所以他現的肯定是你認識的、絕不會認錯的那個相。這樣講你就放心了,放心了那你就老實念佛,不要去打這個妄想。你好好念阿彌陀佛,念到時候了,到你臨終,阿彌陀佛自然就會現出來。地藏王菩薩可以供在阿彌陀佛佛像旁邊,這都沒有問題。不要擔心,阿彌陀佛絕對不會現別的相來騙你,不會的。最關鍵的是我們要信願具足,蕅益大師講,得生與否,全由信願之有無。你能不能往生,關鍵看你是不是真信、是不是切願,真信就沒有任何懷疑,你這懷疑就說明你沒真信;真願意就不會有牽掛、不會有貪戀,什麼都能放得下,具足信願決定往生。   問:下面一個問題。從去年四、五月份開始,我看了很多關於佛教方面的片子,有關六道輪迴、十二因緣、附體,知道因果輪迴的可怕,也聽了些經,也知道念佛,人生死事大。我很開心,馬上就開始行動,整天就念佛,不看電視了,以前敢做的事都不敢了。但是,其實我並沒有真正了解透徹應該怎樣學習,改過洗心。開始還好,慢慢發現我過去那些習性煩惱都出來了,念著念著,有那不可啟齒的惡念,看到佛像也起那個念頭,我開始害怕,佛像也不敢看了。居士們看我的碟片上說,怎麼怎麼要下地獄,他給我看。我對照碟片上,我的那些就是要下地獄的。我一念佛就出來,一念佛這些惡念就出來,嚇得我好一段時間不敢再念佛。就是這些惡念老出來,睡不著覺,整天就生活在罪惡和恐懼感裡,我的臉也愈來愈黑,身體愈來愈差。我只想得個善終,在命終後不墮惡道,救救我!   答:這署名是一個眾生寫來的。像這種問題,我記得好像也收到好幾次,就是看到佛像還生惡念,或者是污穢的念頭,這些都屬於業障。業障當然人人都有,有的人重,有的人輕,這個跟過去生中有關。我們現在學佛了,這是大幸,我們這一生就有可能得度,這個得度是指往生西方。我們現在學了佛,當然也會有業障現前的時候,而且所謂「道高一尺,魔高一丈」,這都屬於魔擾。這個魔不是外在的魔,是你的心魔,你心裡有這些煩惱習性,就會起這些業障,要化解還是要從自己內心裡化。怎麼化最好?我建議你多拜佛,拜佛和聽經。聽經轉念頭,幫助你檢點反省、改過自新。我們出現這些惡念,實際上都是我們過去造惡業落下的印象,這就屬於業,業就是印象,阿賴耶識種子翻騰出來了。要懺除這個業障,首先我們自己要能夠常常反省、觀照,要改過自新,把不好的行為、不好的念頭要改。   改的方法,最好就是念佛,這念頭一起,就念阿彌陀佛,不要讓那個惡念相續,馬上換成阿彌陀佛,平常拜佛消業障。拜佛的時候,你可以觀想,跟自己累劫今生一切有緣眾生一起拜佛、一起懺悔,解冤釋結,觀想這些冤親債主、有緣眾生跟著阿彌陀佛往生西方。你天天這麼拜,拜個三個月,我相信你這些業障就能消除。拜得愈多愈好,一天最好能拜三百拜以上;如果三百拜拜不下來,說明你自己業障比較深重,至少你的身體不夠好,就是你感覺到很累,那是你的業障。怎麼辦?還得要拜,要努力,拜到什麼時候你覺得三百拜很輕盈、很順利的就拜完了,然後再慢慢增加,到五百拜,到八百拜,到一千拜,愈拜會愈快,愈拜你身體愈輕盈,業障愈輕。   我現是邊聽經邊拜佛,有的同修覺得,這樣的做法會不會影響聽經?我覺得這是看各人,每個人根性不一樣,所以修行方法是不一定的。可能有的人會喜歡聽經的時候定下來,這很好,能夠定下來聽這是最好的。如果你定不下來,或者是昏沉,或者是掉舉,你可以採取另外的方式。這是三十七道品裡面講的七覺支,這是擇法覺支,你要選擇對自己根性的法門。這個法門有大的法門,就是凈土法門,凈土怎麼修?有很多小的法門,就是小的方法。譬如說我聽經該怎麼聽,是坐著聽,還是跪著聽,還是拜著聽?這些方法我都有用過,不同的時期就用不同的方法。譬如說自己妄念很多,掉舉的時候,我感覺到跪著合掌聽,掉舉就容易克服,掉舉就是妄念紛飛,心定不下來;要瞌睡多,瞌睡多拜佛,你拜佛就不瞌睡。總要把你的心調到很平和,定慧等持,又不能過定,過定就昏沉;這個慧,就是你的念頭太多,慧多定少,就會有掉舉,所以定慧要均等,這是擇法。所以法無定法,總要自己會用。   問:下面一個問題。國內有一個寺院每月初一、十五做三時繫念法會,最近他們在三時繫念法會中加入了蒙山施食。寺院中一位法師有天眼,能看到眾生的情況,所以認為三時繫念法會加入蒙山,使很多並沒有想要往生的眾生也被吸引到道場。蒙山施食後沒有離去,有的說沒有吃飽,圍在他們周圍,對他們的念佛有影響。所以提出疑問,三時繫念法會加入蒙山施食是否如法?蒙山施食沒有天天施,是否不如法?學生對這個問題沒有研究,所以提請您給予解答。   答:蒙山施食如不如法,主要看這個做施食的人,這個法的儀軌都是祖師大德定的,怎麼可能說不如法?不如法,那祖師大德就不會定。它肯定是能幫助眾生,到底我們做了能不能幫助眾生,這是看我們自己。蒙山施食,它也是勸這些眾生要往生西方,實際上每個法門到最後都要導歸西方。如果說這些眾生沒有能夠往生,或者吃了賴著不走,那問題不是法本,是我們做法會的人真誠心不夠,所以對他們度化的效果就不是那麼好。所以,做施食的時候要如理如法,觀想非常重要,你施食的時候,要觀想他們不僅接受你的食物供養,還接受你的法供養,要觀想阿彌陀佛帶著蓮花把這些眾生統統接引往生,要殷勤作觀,這個觀有力量。就是現在科學家講的念力,你的念力強,你幫助眾生的效果就大。不能夠對付過去,做法會如果只是用對付的心,隨隨便便完成任務,那眾生是得不到什麼利益的。所以,做法會的人一定要多聽經,如果不聽經,很難隨文入觀。   你看我們師父老人家,十年前正式大力的推動、提倡三時繫念法會。他在提倡之後,立刻就開講《三時繫念》,把《三時繫念法事全集》從頭到尾講了一遍,講得很詳細,就是讓我們參與法會的人聽了之後,能夠隨文入觀。如果你對法本的意思不是那麼明白,你去做很難入觀,眾生就很難得到什麼利益,所以教理的基礎很重要。為什麼過去祖師大德做法會那麼靈,不用做那麼多,一次法會就能超度?你看寶誌公禪師超度梁武帝的妃子,那妃子變成蟒蛇了,求超度。就做一次就搞定了,牠就生天,到忉利天去了,那真是超度,哪有重重複復做?為什麼他一次就搞定?人家那個真正念力很深,當然他是真正開悟的人。不開悟的也行,不開悟的,你對教理清楚,你發起慈悲心,認認真真把這個法會如理如法的做下來,做的時候隨文入觀,也一樣能夠超度。特別是三時繫念,那是靠阿彌陀佛威力、阿彌陀佛的大願來接引,把眾生接引往生。所以聽經非常重要。   平時在家裡最好能夠放播經機,讓眾生也聽經,眾生聽經聽明白,他自己念佛就走了,你都不用給他做三時繫念法會,他自己念佛就能走,為什麼?信願具足。蕅益大師講,往生與否就靠信願,你信願具足就能往生,十念都必生。信願怎麼來?靠聽經聞法明白道理。你看第十八大願就講得很清楚,「我作佛時,十方眾生,聞我名號,至心信樂,所有善根,心心迴向,願生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺」,這是講要聞我名號。聞名是什麼?就是聽經聞法,把名號的功德、極樂世界依正莊嚴真聽明白了,這叫聞名。不是說光聽到這句阿彌陀佛四個字,那怎麼能叫聞名?你聞這個名,不可能產生至心信樂。你要真聽明白,名號功德原來這麼殊勝,極樂世界這麼莊嚴,我一定要去,至心信樂就起來了。你自然就發起信願,願生我國,乃至十念,阿彌陀佛、阿彌陀佛,到十句就能往生,若不往生,阿彌陀佛不取正覺。他已經取正覺了,說明你肯定往生。   所有眾生都是這樣,他要靠聽經聞法。三時繫念法會為什麼這麼多的開示?中峰國師寫的開示,就是讓他聽經聞法,讓他聞我名號。這些開示,在古時候信眾文言文的基礎很好,再加上學佛功底也比較深,心也很清凈,所以一聽這些文字他就能聽懂,他立刻就至心信樂。現在人文言文功底差,那些開示真的就聽不懂,中峰禪師那些開示有幾個能聽得懂?不容易聽懂,什麼「生而無生,法性湛然,無生而生,業果儼然」,我記得那個偈子也是很難懂。當然,我是認真學習過的,所以現在懂,《三時繫念》我從頭到尾講過一遍,我是下了些功夫。但是像我這樣下功夫的人,估計還不算很多,做三時繫念法會的人很多,像我這樣下功夫,不光是聽,還要講,這估計很少。   不懂怎麼辦?不懂你就得不到那個受用,還不如聽經。你想想,你的這些有緣眾生跟著你一起做法會,你都不懂,他們能懂嗎?他們肯定跟你水平差不多的,可能還會比你更差。人道解悟能力還比較強,他們這些鬼神道比你會更差,你都不懂,他們怎麼懂?所以倒不如你跟他一起聽經好,你聽懂了,他們才能聽懂,他聽懂了,十念就必生。所以師父老人家每天講經,據有的人看到,天上的天神、地上的各種眾生,都特別多,都在聽,這我相信。因為十法界都有無量的眾生,現在全球來講,真正講經說法不間斷的,五十多年沒間斷,可能就我們師父一個人,功底最深厚,他老人家講經,肯定全部都去聽他的。所以,這些眾生得到很深的法益,從哪得到?從聽經聞法得來。所以真正超度法會,我覺得最殊勝的,師父老人家講經,最殊勝的超度法會。   上次我們在香港一起參加六月的《無量壽經》專修分享心得報告會,師父老人家、劉素雲老師等一些老師一起分享心得。劉素雲老師說,她就看到現場無量無邊的眾生,每天都乘著蓮花往生西方。這些眾生是什麼?都是聽懂了,聞我名號,至心信樂,願生彼國,所以乃至十念就往生。那真是超度大法會,冥陽兩利。陽間的人也是法喜充滿,掌聲是沒有間斷的,天天大家都是法喜充滿;你這麼法喜,肯定這些有緣眾生也是一樣法喜,磁場肯定都是互相感通。我相信劉素雲老師講的不是假話,她肯定是看到了這麼多的眾生往生。所以,這些道理明白之後,關鍵我們自己要下功夫,要在經教上下功夫、在念佛上下功夫,自己真有解行的功力,你做法會才真正有度眾生的效果。   問:下面我們再看網路同修的提問。倘若已經成為了夫妻,但之後緣分已盡,又會有什麼情況發生,是離婚還是死亡,還是有更多的情況?但是佛法又不提倡離婚,況且佛法中還有祈求夫妻和合的方法,這豈不是延長緣分的時間?   答:夫妻確實是緣分,這個緣分當然有到頭的時候,尤其是世間人。古德有句詩講得挺貼切,說「夫妻本是同林鳥,大限來時各自飛」,確實也是這樣。大限是什麼?生命終止,各奔東西。你修善的就到善道,造惡的就到惡道,各人走各人的道,誰也救不了誰。即使是恩愛幾十年的夫妻,最後也是緣盡還分手,再見面就改頭換面、改行易道,認不出來了。懂得這個道理,你要放下情執,情執不放下,你六道也出不去。當然,我們心上放下情執,這個事上要隨緣,譬如說現在還有夫妻的緣分,那就盡你夫妻的責任,這是敦倫盡分,這是需要的。佛法在世間,不壞世間法,但是又不著世間法,你有情執就是執著;你說我沒有情執,我就離婚,那就壞世間法了,都不是中道,中道是事上隨緣而做,心上不執著。我們念佛人,心上要念阿彌陀佛求生西方,現在有多少天光陰,隨緣過,到時候了就往生,一點執著都沒有。   佛法確實不提倡離婚,提倡和合。夫妻的和合最好是什麼?彼此都一起學佛,成為法伴侶,成為法兄弟、法眷屬,互相提醒策勵,在菩提道上一起精進,這是最殊勝的。當然,這個緣分可遇不可求,你要是求這樣的緣分,未必得好的緣分,乾脆不如求阿彌陀佛,聽阿彌陀佛安排最好。夫妻在一起,最重要的互相敬重、互相幫助,和諧、關懷、照顧,在關懷照顧的同時,又盡量的淡化情執,就是用理性去做事情,不是感情用事。   問:下面一個問題。既然在佛法中有祈求夫妻和合的方法,難道就不能祈求情侶能夠一起結婚共度一生嗎?   答:我告訴你,佛氏門中是善巧方便接引眾生,眾生有求,佛菩薩會隨順眾生的求,慢慢讓他入佛智,所謂「先以欲勾牽,後令入佛智」,那些全是權巧方便。你現在不肯求作佛、不肯求往生,只想求一個好伴侶,佛就告訴你:我告訴你怎麼求。你如理如法的求,真能求到,你求到,你就安心了。下來會告訴你:你要提升,不僅要求個好伴侶,更需要求菩提、求作佛。慢慢來提升你,佛這個善巧我們要懂。所以說,能不能求情侶?當然可以求,佛是恆順眾生,隨喜功德,怎麼能不讓你求?說老實話,不讓你求,你還是求,乾脆就讓你求。等到你什麼時候覺悟,你就不求了,把有求的心放下。你能夠回頭,回頭來認真學習佛法,來了解阿彌陀佛名號的功德,發心念佛求生凈土,你就不僅這一生能夠幸福快樂,而且未來你往生西方,永脫苦海。所以,佛是幫助我們不僅一生得到快樂,更重要的是生生世世無量劫都快樂。我就勸你多聽經,聽經有智慧,你就知道人生該怎麼選擇,怎麼來過好這一生。   問:下面一個問題。緣分該如何解釋?因有緣才能相聚認識,那麼兩個人可否在一起只是分(緣分的分)?   答:兩個人在一起,肯定都是有緣人,沒有緣的不會碰面,「有緣千里來相會,無緣對面不相識」,所以兩人相識肯定是有緣。緣有善緣有惡緣,看是什麼緣。所以緣分怎麼解釋?也不難解釋,都是過去生中造的。如果你過去生中對他有恩,他對你就特別好;你要對他曾經傷害過,他對你那個緣就不好,他就會討厭你,或者是讓你生氣、讓你煩惱,這都是一報還一報。我們要用什麼心態?隨緣。隨緣是什麼?不管是遇上善緣還是惡緣,我們心都不要為之所動。遇到善緣不要歡喜,歡喜了你生深重的情執,障礙你出六道,沒什麼值得歡喜的;遇到惡緣也不要瞋恚,這是還債,他對我很不好,是因為我前生對不起他,現在還,還了以後大家就和好,沒事了。   問:下面一個問題。緣分必須由前世註定嗎,難道今生就不能創造緣分嗎?例如雙方創造法緣,其中一方願意帶另一方一起修行,一起共度一生。倘若可以,又要如何創造或改變?   答:這個很不容易,尤其是在現在這個時代,有時候我們是一廂情願,最後結果可能完全不是我們想像的那樣。所以,戀愛的時候是火,結婚的時候就變成滅火器,那股熱情就沒有了。為什麼?互相就認識本來面目了。所以我覺得,你要聽我的真實話,我就這樣奉勸你,這些結婚的緣屬於情緣,情緣的事情最好不要放在心上,你不要去求。有求,這個求的念頭是一種慾念,這已經是染污的念頭,用染污的念頭去求,怎麼可能碰上個很清凈的緣?很不容易。所以,我勸你還是不要求,古時候有句話講「姻緣天賜」,讓天來賜給你就好,你不要求。應該求什麼?求認真的修學,對佛法教理的解悟、力行,求證果、求往生,求這個,這是清凈的求。假如你真有這樣的緣,就會出現跟你志同道合的人,碰上了大家可以一起過。但是千萬不要染,不染,最開始就不要求,你有求,你肯定會染。染了,就不可能像你這裡講的互相創造法緣,就難,不是法緣,變成情緣,情就有煩惱。法緣是清凈的,清凈的果,要用清凈的因才能感得,清凈的因,就是最初自己心要清凈、沒有欲求,你就會有清凈的果報。   問:下面一個問題,這裡講的都是婚姻方面的問題。另外,常說要福德相稱才能在一起。但是,有些原本是千金小姐,卻嫁給了貧窮的丈夫,或者其中一方是富貴的人,而願意照顧較貧窮的另一方,難道也不行嗎?   答:沒有說不行,這個姻緣很複雜,跟前生是相關聯的。世間人一般講,找對象要門當戶對,這也有道理,因為門當戶對,相對比較長久一些,這是用世間的方法去估量,當然也有例外。而最重要是靠自己,自己要有道義、恩義、情義,重義輕利,這樣就能夠長久。如果重利輕義,以利相交,或者以色相交,就不可能長久。所以,婚姻要想長久,首先我自己要學道義,要做個有道德的人,你才能感召一個有道德的對象。物以類聚,人以群分,你是什麼樣的人,就感召什麼樣的人。富貴和貧窮,不一定從金錢上去衡量,如果一個人家財萬貫,但是他慾望很多,永遠是不知足、不快樂,我看這個人其實是貧窮人,富而不樂,倒不如貧而樂。所以,一個人雖然他沒有錢財,像顏回那是沒有錢財,簞食、瓢飲、居陋巷,「人不堪其憂,而回也不改其樂」,他很快樂。為什麼?他知足常樂,他樂在道上,每天學道、修道、證道,法喜充滿。他,我看真是個富貴人。所以富在知足,貴在能夠樂道,這就是富貴人。   問:下面一個問題。現今有許多奉子成婚的情況,許多都是因為未婚就先懷孕,因為女方已經懷孕,然後因此而結婚。這樣的話,倘若這兩位男女本來沒有夫妻的緣分,卻因為未婚生子而結婚,那不就打破因果定律了?倘若奉子成婚,這樣會有什麼因果報應?   答:因果定律是沒有辦法打破的,即使是奉子成婚結的婚,他還是該結婚,本來他倆就應該是結婚的命,就應該做夫妻的,從這果報上,我們相信他這個因前生已定好了。這個問題,奉子成婚有沒有因果報應?當然有。為什麼?未婚就有夫妻性行為的,這屬於邪淫,邪淫是屬於五戒之中的一個大戒,當然會有因果報應。所以,年輕男女一定要剋制自己的慾望,不要急於去嘗試,應該放下。如果真正互相之間有這個感情,志同道合,品德都很好,大家互相有這樣的願心結合,可以。即使是佛法也不會反對,這結婚都是個人選擇問題。但是要如理如法,結婚之後在一起生活,這就很如法。你們想在一起,你就趕緊互相徵求雙方父母同意,之後辦成婚了你們再一起生活,這天經地義,這也是自重自愛。   問:下面一個問題。倘若感情真的已經很投入,但又生怕之後無緣分而導致分開,雙方內心都會造成很大的痛苦,甚至可能結成惡緣。請問該怎麼辦,該如何才能避免雙方的痛苦,該如何才能放下心中的執著?該如何才不會因分開而變成惡緣,並且還是能夠互相關心的善緣?雖然常說,念佛能解決一切問題,但心有所苦,佛號真的很難念;又或者說,聽經聞法,但這又無法在短時間迅速解決問題,無法快速解決心中之苦。請問還有什麼方法?   答:這有點像感情出現問題的人提的問題。情執是很可怕的,一旦掉入情感的陷阱裡頭,要拔出來真的很不容易,那是要遭受折磨的。所以,情執不是好東西,一定要放下,它讓你痛苦,它不是讓你快樂,這是魔鬼,你要把它拒之於門外,要把它放下。怎麼放下?其實最好的方法還是念佛,還有念觀世音菩薩。《普門品》裡頭就講,如果眾生多欲,常念南無觀世音菩薩,即得離欲。情執就是屬於欲,多念觀世音菩薩,要虔誠的求佛菩薩加持,把你心中的煩惱化解掉。人只要能夠真誠去祈求,佛菩薩會有感應,尤其是觀世音菩薩,他有願幫助眾生迅速脫離煩惱。《無量壽經》不是講嗎,「世間善男子、善女人,若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者」。你現陷入感情的漩渦,也是急難、也是恐怖,在這種煩惱當中不能自拔。現在你求觀世音菩薩,一心歸命,全身心投靠觀世音菩薩,觀世音菩薩能夠幫助你解脫,無不解脫,全部都能解脫。關鍵是你要全身心去投靠,真正歸命。怎麼歸命?那要虔誠的求,你可以每天拜佛,或者專拜觀世音菩薩,就求這樁事情,求他幫助你解脫煩惱。然後聽經,當你一聽經的時候,你會聽到,老法師講的這段正是對我講的,正是幫助我解脫煩惱的。真的,感應不可思議。   你看,昨天師父老人家讓我給他代擬一份論文,因為這個月底,馬來西亞要舉辦個活動,安排師父跟馬來西亞的一千位校長,華校的校長,要見面。師父老人家有個演講稿,師父讓我寫個初稿給他,專門談《群書治要》弘法的人才怎麼培養。師父把這任務交給我了,我就想,這思路要從哪方面寫?昨天思路並不是非常清晰,於是我就在佛前求,禮佛,求阿彌陀佛加持我,給我個很清晰的思路,能夠把師父老人家的理念都能寫得很好,讓這些校長們聽了之後,都很能發心,都能夠敢於、勇於來承擔弘揚《群書治要》的使命。發了這個心之後,坐下來,因為我那個寮房每天是二十四小時播經機都開著的,我一坐下來的時候,正好就聽到師父老人家講《群書治要》。我一聽,立刻就在那豎著耳朵聽,師父講的那個《群書治要》講的時間也很長,把我這思路全講出來了,我都不用自己想了。你看,師父都已經示現了,都給我講得很清楚,我趕快就照著寫就對了。這就是感應,真的心誠則靈。   所以我勸大家,凡是有困惑的時候,凡是自己思想不通的時候、有煩惱的時候,你就先求佛菩薩加持你最快速的解脫煩惱。然後你就坐下來聽經,保證你聽的那一段,就是對治你煩惱的那段,真的百分之百是對的,只要你是心誠就靈,這叫至誠感通。你要是沒有那個至誠心,就沒有這種感通。   問:下面一個問題。佛法說人身難得,如今世風日下,墮三惡道的人應該比古代多,可是人口卻愈來愈多,多出來的人是哪裡投胎來的?他們為什麼在古代十善沒修好,現在卻修好了?   答:這一定是知識分子問的問題,這種問題,實際上就鑽到牛角尖裡沒出來。我們輪迴那個空間,絕不是就一個地球而已,這個地球的人口數量是很有限的,到現在是可以說歷史上人口最多的時候,七十億而已,七十億是很小的數字。在廣大的宇宙空間裡,無量無邊的星球,每個星球都有無量無邊的眾生,他們都在投胎、都在輪迴。就說我們娑婆世界,多大?有十億個銀河系這麼大,三千大千世界,就是一千乘一千再乘一千,這麼多個銀河系。一個銀河系叫一個單位世界,十億個銀河系,你說有多少眾生,有多少像地球那麼大的星球?那就不計其數。一個銀河系都好多個太陽系,一個太陽系很多個地球,很多行星,所以眾生是無量的,他們都在輪迴,有的到地球上來,有的從地球離開,所以你不可能用數量去判斷。現代人修十善少,為什麼人口還多了,他們從哪投胎來的?從別的星球投胎來的,當然有的也是三惡道來的,三惡道來的這些人,往往帶著前生的惡習氣,所以比較傾向於作惡,這一生得了人身繼續作惡,作完之後失了人身又回到三惡道去,是這樣理解的。所以我們細細觀察,現在這個社會裡,確實造惡的人多,也就是從惡道裡出來的人多,這一生純粹是出來把那福報享盡,然後又繼續墮落,特別可憐。   問:下面一個問題。古人民風純樸,平均道德水平高,福報應該比現在大,按理,平均壽命比現代平均壽命長。可我網上搜索,古代平均壽命似乎沒有現代長,這是為什麼?   答:這個平均壽命,看你怎麼個演算法,那個墮胎人數你有沒有算進去?墮胎應該屬於零歲,每年五千萬,你要加進來,一平均起來,現代壽命我想不算很長。所以,就看你怎麼個演算法,現代人墮胎人數他不算是生命,胎兒他不算生命,所以可以隨便墮。他這個統計方法不正確,所以他算出好像平均壽命很長。   問:我們再看下面的問題。我是天津塘沽地區的居士,這裡屬於沿海地區,殺業很重,這裡學佛的居士也很多,經常有居士組織大眾放生。現在這個地區放生有幾種情況,第一,海河周圍已經紮下魚網,這種情況放物命是否如法?如果和大家商量,用放生款印戒殺放生的書或光碟,讓人們從理上明白戒殺放生的果報,可以嗎,這叫阻礙放生嗎?   答:這可以,最好跟大家事先說明白,我們現在去放,結果別人都放下魚網,布下天羅地網,就等著你放,放了之後他就抓,一個都不會逃走,你這就不叫放生。所以,放生真的要有智慧,不能放就別放,你要硬放,實際上沒放。所以,真的還不如提倡戒殺、放生、吃素,來弘揚這種教育,這個其實也等於放生。如果把人教明白了,他知道要戒殺放生,他知道吃素,那不就等於放生嗎?所以,我曾經提議過,如果有可能,最好大家一起湊錢開個素食館,這個素食館要物美價廉,吃的飯菜要非常好、很可口,但是價格要很低廉,最好是做貼本生意。   像我認識有同修在汕頭開覺西園餐廳,這覺西園我也去吃過,三塊錢吃個飽。人民幣三塊錢,自助餐,任君選擇,你吃飽,不夠還可再吃,吃夠為止。有同修問,這不是很虧本嗎?他們就是虧本,他們就喜歡虧本,為什麼?虧得愈多,證明吃素的人愈多,他們就是讓人吃素。如果說一塊都不收的話,別人可能不敢來,這家什麼動機,吃飯還不要錢?他收點錢,三塊錢,你就來。用的油、米,甚至菜,都是有機的,都是上等的,讓大家吃得真是值,天天都來吃,好!不就等於放生嗎?把放生款用到這裡,我覺得也是個很好的選擇。再何況,他們在裡頭吃,同時牆上都掛著電視機,放著老法師的光碟,或者放著蔡老師的「幸福人生」,放著劉素雲老師的「般若之舟」,大家又能享受美食,又能夠得到法益,臨走的時候還送一袋法寶,真是,他覺得下次還得再來。所以,把你的素食館做成個道場,多好!   問:下面說,放生款能否救病人(就是沒錢治病的人)?能否印善書、刻光碟、印佛像?   答:如果要改變用途,改變善款的用途,應該跟捐獻者去商量,讓他們同意,這就可以,沒有經過他們同意,擅自改變的話,這也是有因果的,這個不可以隨便改。所以要真正大家一起集資的時候,把話先說清楚,這個款要是我們用不上,能不能夠用來治病救人,能不能夠印這些光碟?大家說沒問題,就可以做,先把話說在前頭。   問:弟子請教,胡小林老師心得講演中講到,為自己做,對了也是錯的;為別人做,錯了也是對的,怎麼解釋?弟子工作單位需要部門負責人,領導想讓弟子擔任,但弟子考量後,認為很難達到自己不為名利服務眾生的目標,再就是擔心自己面對名利墮落,因此回絕了。這種處理是否自私自利?請老師指點。   答:為自己,對了也是錯的;為別人,做錯了也是對的。這是至理名言,這是老法師講到的。為什麼說為自己對了也是錯?因為你為自己,本身就錯,無論你做的事是好事還是壞事,都錯了,因為你為自己。為自己是增長我執、是增長煩惱,你出不了六道輪迴,錯了,不能為自己。為別人,做錯了也是對的,是你這發心是善的,你是慈悲心。當然,可能因為沒有智慧,或者是可能因緣不具足,最後好心變成了壞事。但是心發出來了,你這個就有善的因果,只是這個果報未必圓滿。這裡講對,是你發心對、你的用心對,用心就是不為自己、只為別人。像菩薩,不求自己得安樂,但為眾生皆離苦,這樣的存心才對。   你這裡提到的這個例子,領導叫你擔任一個工作,你怕自己墮在名利當中,就拒絕了,對不對?那就看你是為自己還是為眾生。如果是為自己,我擔心自己會被名利沾染,我就回絕,這個念頭,初發心錯了,你為自己。但是做了對的事,為什麼?你要真是擔任了,你可能真的會墮落,所以倒不如就回絕。但是你要知道,這個我執很重,還是自私自利,你要認真的改,要發大心,要發菩提心、行菩薩道,要迴小向大,不能只想自己。小乘人的心,就是只要自己成就就好,眾生無所謂,不管了,這是小乘心。要迴小向大,發大乘心。大乘心,寧願為眾生墮地獄,我心甘情願,這是發大乘心。所以,菩薩寧願墮地獄,都不退他的大乘心,這才是對的。不過,話說回來,你要真有功夫,你要保證自己別墮地獄。雖然你發了菩薩心,到時候還得墮地獄,那是挺麻煩的;不過墮了地獄,這種人覺悟很高,他只要懺悔,地藏王菩薩就能把他救出來。我有時候想,我是不是這樣一種人?可能過去都曾經墮過地獄,但是可能是發了菩薩心,墮了地獄,地藏王菩薩把我救出來了,所以這一生遇到了大乘佛法,我很快就又能發心。   所以,菩薩雖然他有大起大落,但是他總比小乘人修行要快。學凈土法門要發大乘心,不能是小乘,小乘生不了極樂世界,極樂世界都是大乘菩薩。所以,自己要認真的改過,把自私自利慢慢的洗刷。但是同時你要有智慧,就是判斷現在該不該做。我確實發了為眾生的心,但是自己如果煩惱沒斷,那我自己可以先斷煩惱,認真的修學,再去經歷更大的考驗。也不用急著就要出來,急著出來,你自己確實沒功夫,立刻就墮落,那你不是用理智,你是用感情、用衝動,那不是真正為眾生。心是好心,為別人是對的,但是做錯了。懂得這個道理,我們又要發大心,但是又要用智慧判斷,審時度勢、量力而為,這就是行中道。今天的時間到了,我們就學到這裡。講的有不妥之處,請諸位法師、大德多多批評指正。謝謝大家。
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