修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一七四集）

2012/7/14　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0174 

　尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」，我們先回答現場同修的提問。 　　問：第一個問題。如果當前想弘揚傳統文化或弘揚佛法時，心不安寧，無法用清凈心去做，請教您，這時是否該去做，或者是把心定在修行佛法上？ 　　答：弘法確實要有清凈心，心地清凈就不受外界的干擾，外面不論是順境還是逆境，心都不為之所動，這樣的心才能夠清凈。弘法的道路上，順境現前，你的法緣很殊勝，名聞利養隨之而來，你要是動心了就會墮落；在逆境當中，人家嫉妒你、障礙你，讓你受委屈，甚至糟蹋你，你滿腔的熱情要弘法利生，換來的是大家的批評、不理解，甚至惡意的毀謗，你也不能夠生瞋恚，要有這樣的功夫，弘法才不會造業。所以，有願要弘法利生，我們不必要急於出來，什麼時候出來，由佛菩薩去安排，千萬不要自己去做安排。自己要做的是努力提升自己，提升戒定慧的功夫，提升對於教理的解悟，解行要相應。然後佛菩薩自然會給你創造法緣，你弘法利生自然就會很順利，你不起煩惱。如果自己沒有功夫，心地不清凈，就不必急於出來，還是把重心放在自己的修學上，尤其是多聽經聞法。 　　問：下面一個問題。如果想發心做公司，把大部分收入用在弘法利生上，可是這樣會影響自己的修行，那還應該做公司嗎？ 　　答：如果是真的受影響，你感覺到修清凈心受到損害，你也可以暫停一下，認真的修學，特別是多聽經，把道理先搞明白，然後你才能夠在境界上用得上。學佛沒別的，就是教你怎麼用心，在境界上怎麼把你的心態擺正，保持你的清凈平等覺。如果沒有清凈平等覺，這個事情確實就不是好事。如果真正發心，裡頭不夾雜自私自利、不夾雜名聞利養，你做的事情就不會影響你的修行，反而會對你修行有幫助。這是什麼？積功累德，你為眾生做好事，修福。你弘法利生，譬如說把你的收入用來製作法寶，廣為流通，這是修福兼修慧，有財布施、有法布施，這肯定是幫助你修學。如果你覺得這樣還會影響修學，就要好好反省，是不是我在做這些弘法利生的事業上有什麼污染的念頭，是不是有自私自利，是不是有名聞利養，是不是有控制佔有慾望、有支配欲？如果這些沒有，不可能影響你。 　　問：下面一個問題。我曾打了妄語，就是為了賺錢，又高收費，現在很懺悔，但怕會帶來以往客戶找麻煩，生意仍然依舊照做。今後不知我該如何是好？可是我的技術項目是目前全球沒有的，我不知是無償貢獻，還是放手不做、修行，還是怎麼樣，應該如何？請慈悲開示。 　　答：在做生意當中，可能現在做生意難免要打妄語，五濁惡世很不容易。如果你真學佛，我就勸你從今以後不要再打妄語，過去做了就算了，已經過去，也不必追悔，後不再造就行。真正懺悔就是後不再造，不僅是身不造，意也不想，口也更不會說，身口意都遠離罪業，回歸清凈。身從今以後要持戒，口也杜絕妄語、兩舌、惡口、綺語，意不再起貪瞋痴。也不再去想過去的罪業，也不要去愧疚、懊惱，這些意業都是染污；意業最好的就是念阿彌陀佛、聽經聞法。就是整個人以全新的面貌來開始生活，過去的我已經死了，現在的我得到重生，重新來過，這是真懺悔。如果說你現在不打妄語就不能再做生意了，可能這是你的個妄念而已，生意能不能做下去，我相信不是只靠打妄語，這樣的生意怎麼可能長久！要見利思義，義就是應該做的，見到利益，我們要想想，該不該用這種方式來掙得，如果不該就不能做；該才做，就是應該做的、可以做的才做，這叫義。 　　你要有這樣的一種勇氣，如果說非得靠打妄語才能做好生意，那我就堅決不做，我寧願把生意放掉不要，也不造業，護持自己的戒行，護持自己的清凈。不要害怕，我不做生意，我沒飯吃怎麼辦？不可能，「一飲一啄，莫非前定」，你不該餓死的，不做生意也不會餓死；你該有多少財富，你不做這個生意，財富還從另外一個渠道來，絕對不會因為你不造業，財富就斷了，不可能。造業只會削減你的福報，把原來應有的福報減少，而且還增加你的罪業。所以，你要想通這個問題，你就有這個膽量放棄造業。你可以試試看，我能不能夠不打妄語，生意還能繼續做？如果說能成功，證明可以不用打妄語；如果不能成功，不能成功說不定這是佛菩薩更好的安排，讓你能夠清凈修學，不用幹事，退休了，退休多好。你看我，我是三十五歲退休，多好，不用再為衣食去奔忙，生活簡單自在，無憂無慮。我現在是什麼心態？現在是，我有一天的光陰就好好的修學和弘法。如果說你沒有收入，將來沒人供養你，你怎麼辦？我並不擔心這個問題，沒有收入，沒有供養，沒有飯吃，好，正好可以念佛往生，那時候該走了，這不是好事嗎？你不是盼著這一天嗎，怎麼這一天真的到了你還害怕？你是不是真想往生西方？真想，你就不用害怕，你應該非常歡喜的盼望它，等待它的到來。 　　問：下面一位同修的提問。我在日常工作中，為了不打擾別的同事、眾生，經常不敢去主動和他們說話，但是如果自己不主動找他們去提些要求，又耽誤了自己的工作，弄得自己經常很苦惱。請問，我應該如何做才如理如法，才能一方面不給眾生增加煩惱，又使自己的工作做得圓滿？ 　　答：怎麼做？今天師父講經已經講了，「自然中自然相」，你要自然。不要妄想太多，事情還沒做，先有很多的念頭，又害怕跟人講話打擾別人，又怕不跟人講話耽誤自己工作，你看事情還沒開始，已經一大堆的妄想在那裡堵著，不自然。所以，你跟人講話也肯定就不自然，別人覺得你很造作、很拘謹，肯定是這樣的。為什麼？你念頭太多，本來交往很正常，根本不用去起心動念，就用真誠心跟人交往就好，真誠裡頭沒有妄念。不用憶往，也不用期來，憶往就是回憶往事，期來就是期許未來。事情沒辦，你不要想著未來怎麼樣，也不用再追悔過去怎麼樣，安住在當下，該怎麼辦就怎麼辦，該跟人說話就跟人說話，話說完該走就走，該幹活就幹活，該做什麼就做什麼，自然。所以，禪宗裡面有句話就說，該吃飯的時候吃飯，該睡覺的時候睡覺。告訴你，很自然，本來生活就是這樣，這就是禪，這就是佛法。佛法不離開你的生活，生活當中你能夠保持清凈平等覺，這不就是佛法嗎？所以，我勸你把這些念頭統統放下，不要去想，你要想就念阿彌陀佛，把阿彌陀佛佛號提起來，把那個妄想置換下來。生活工作都隨緣，隨緣就是，該去跟他說話就跟他說話，認認真真的跟他把話說完，該怎麼跟他合作，跟他要求什麼，你該提什麼就提什麼。你的本分該是這樣，你就這樣做，不用瞻前顧後、畏首畏尾，心地要正直、真誠，維摩居士講「直心是道場」，這就是直心，沒有其他夾雜的妄念，這樣多自在。 　　劉素雲老師她就是直心是道場，這次六月法會她來給我們做報告，就講了個例子。說她認識的個同事有貪污的行為，她以前是在省政府工作，當處長，她專門是辦案子的。結果那個官員有人去揭露他、告他，她調查，她知道這個事情要調查出來，那個人一定得進監獄。怎麼辦？就在會上，在開會的時候當場就指出，我們自己要注意，提醒說，如果有這些不法的行為，你就趕緊自己退下去，不要在這個工作崗位上，否則事情要是爆發了，誰都得要擔責任。當時她在場講了這個話，全場都很愕然，她也不揭露是誰，讓他自己回去參，這就是直心。直心裡頭又有慈悲、又有教化，不會用心委曲，這些都是我們可以認真學習的地方。 　　問：我們再看下面一個問題。請問師父，在辦公室對著電腦電子版《無量壽經》，心裡默念經，是否可以？ 　　答：假如你在辦公室，在工作時間讀經，需要經領導同意，他批准了，你沒問題。如果他不批准，說不允許這樣，你就別這樣，你何必讓人生煩惱？雖然讀經是好事，讓眾生生煩惱就不是好事，因為你這分內工作需要完成的，敦倫盡分。你說我工作完成之後能不能讀經，還沒下班，能不能讀經？那你要經過領導同意。我想領導是可以同意的，你工作完成了，沒事，你就坐在那看報紙也是消磨時間，那我讀經行不行？可以，你就讀經。我覺得我是這麼處理。 　　問：下面一個問題。老法師講經時候講，每個月至少有一次一天一夜的念佛。但是弟子覺得，自己在家裡好像念不下去，堅持不了一天一夜念佛，而且第二天會很睏、很累。請問您是怎樣念佛的？請師父慈悲介紹一下經驗，您打佛七也是用十念法念佛嗎？ 　　答：一天一夜念佛，確實是非常好，這是來源於《阿彌陀經》，「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號」，若一日、若二日至若七日，這是《阿彌陀經》提倡的修法。這裡若一日，是指一天一夜二十四小時，這是不能睡覺，勇猛精進來念佛。吃飯可以，睡覺不能夠，也不說話，二十四小時就是一句佛號，吃飯、上洗手間，這句佛號在心裡都不間斷。一開始念，確實會辛苦，因為你不習慣，特別是不習慣熬夜的人，到晚上是挺難熬的，尤其是早上二、三點，那時候真的會很累很睏，但是要挺過去。實在你很累很睏，我覺得你可以放一段經，聽聽經，譬如老法師《凈土大經解》，你最喜歡聽的那幾段你來放，用它來提醒自己，要提起精進。還有，很睏的時候，你可以拜佛，拜上一百拜、兩百拜，就沒有睏意了。 　　如果很累，拜佛也拜不動，怎麼辦？你實在很累，你可這樣，洗洗臉，然後在戶外吸吸空氣，拉拉筋骨。其實我們所謂的累和睏是一種感受，往往是身體某一部位缺氧的時候，你就會覺得累，或者睏、或者酸、或者麻，種種感受。實際上不是真的需要睡眠，而是它供氧不足，你拉拉筋，這時候血液循環就好了，通暢了，馬上就不睏不累。我感覺到，慢慢的拜佛，對自己身體是很好的調適，你不要拜太快，你慢慢的拜，一邊拜一邊念佛，心裡想佛，這樣拜上二、三小時，真的很容易過，跟著佛號機拜。當然最重要的是，自己要有真正的道心，念生死苦，要發菩提心，這一生我決定要成就。現在我身體還行，還能扛得過去，我要努力精進，別等到老了，修行想精進都精進不起來。用這種道心策勵自己精進。 　　打佛七可以用十念法，也可以用念佛機跟著佛號念。我感覺到四字四音的佛號比較攝受，有一種念佛四字四音的，就是阿彌陀佛，就這個很攝受心，這個攝受自己的心，你跟著這樣念也行。十念法，如果是打佛七，這十念法我覺得最好加上數珠，否則你念著念著就會懈怠，因為它太短了，你要是十個小時都用十念法，可能會短，除非你念進去了，你很有味道。一開始，你可能念著念著，覺得時間怎麼這麼難熬，那你可以動動手，撥動撥動珠子，譬如說十句我撥動一個珠子，也是用這種方法來調你自己的身心。手一動，心也跟著念佛了，注意力能夠容易集中，這是一種善巧方便。如果你覺得不必要，你十念法已經很攝受心，那你就不用。反正方法多種，都可以自己來調整，找到最合適自己的方法。那個標準就是攝心，你能夠都攝六根，凈念相繼，這個方法就是好方法。 　　問：下面一個問題。電視機裡面放老法師講的《大經解》，後面的華嚴三聖的佛像顯示得不完整，這屬於對佛的不尊重嗎？ 　　答：你是不是講的過去的那個？現在師父用的背景是「極樂聖境圖」，之前是用「華嚴三聖」，唐代的那個古畫。但是我們看，都是非常完整的，它沒有切割，是不是你那個電視機的螢幕不夠大，它放不完全？我們看光碟都是挺完整的。 　　問：下面一個問題是，有幾次在夢中，夢到自己念佛時飛到了夜空當中，愈念佛號飛得愈高，非常擔心自己掉下來。請問師父這是怎麼回事？ 　　答：這些都屬於一種感應，你最好在這種境界當中不要妄失正念。你擔心自己掉下來，這就屬於妄失正念，你忘了佛號，你心裡想著我會不會掉下來？這個就是妄念。假如這時候你沒有這個念頭，沒有擔心自己會不會掉下來，你就念阿彌陀佛，那你就成就了。夜晚都能念佛，這就能成片，睡夢都能夠不斷，這是好現象。所以要自己反省，自己的身見還是很嚴重，執著自己的身體，你飛到空中怕掉下來，不就是執著身體嗎？愛惜這個身體，捨不得這個身體。下次你要飛到半空中，你要這麼想：我這身體就不要了，跌下去就跌下去，我現在就要跟阿彌陀佛走，豁出來了，佛號就是不斷。那你就成功了。 　　問：下面一個問題。網上有世尊的畫像，說是世尊弟子畫的，是世尊當年在印度示現的相嗎？那個畫像是真的嗎？ 　　答：我也沒考證過，不知道是不是世尊的弟子畫的，實際上，我覺得這個也並不重要。為什麼？因為第一個，「凡所有相皆是虛妄」，所有的佛像都是相，那也是虛妄的。我們現在學佛，關鍵是學佛的存心，我們心裡要真有佛，不只是在相上去追求。《金剛經》上不是有首偈子說嗎，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。這個話講得分量很重，你如果想要求見佛，你以音聲來求、以色相來求，佛說這是行邪道，不是正道，你不能見如來。怎麼才能見如來？你心清凈，一塵不染，佛的相也不執著了，你就見如來。所以這個佛像，世尊的佛像，哪個像都好，不必去分別執著。這個像是提醒我們，第一個，提醒我們這是老師，我們要感恩老師的教誨，要依教奉行；第二個，我們要見賢思齊，老師已經成就，我們現在還沒成就，所以我們現在要努力依教奉行，能夠早日成就。見到佛像就有這個功德。 　　有的人剛才聽到我講那首偈子，可能就會說，以音聲求我，就是求見佛，那我們現在念阿彌陀佛，這是不是以音聲來求？如果是以音聲來求，是不是行邪道？凈土法門是個特別法門，它這個求是無求而求，求而無求。在事上是求，你念佛真得念，這個音聲要一句一句念得清清楚楚、聽得清清楚楚，心裡也計得清清楚楚。但是你念佛如果是執著音聲、執著這個佛號念，你確實還沒有見如來。這個如來是真心本性，見性成佛的境界，你確實沒有見。但是你能往生，你能到西方極樂世界去，執持名號你能到西方。古德講，「但得見彌陀，何愁不開悟？」你到了西方極樂世界，你還怕不開悟嗎，你還怕不能見性成佛嗎？肯定能。凈土法門跟一般通途法門不同。在《金剛經》，《金剛經》是禪主修的經典，那是不能執著色相、不能執著音聲，叫你當下見性成佛，遠離一切虛妄。凈土不同，凈土宗它允許你執著，只執著名號，最後到了西方，把那個名號的執著也放下，你就見如來了。 　　問：下面一個問題。在家裡，早上穿短袖衣服念佛、讀經、拜佛，是否可以，有罪過嗎？ 　　答：如果是夏天很熱，那可以開緣。你穿個短袖襯衫，但是最好穿長褲，不要穿短褲到佛堂，這是對佛的尊重。實在天氣太熱，你穿個短袖上衣，還勉強過得去。當然，如果讀經，能夠穿海青這是最好，這是禮服。過去上朝見天子，就是穿這種寬袍大袖的禮服，海青是漢朝時代的禮服，咱們中國人的服裝，不是印度傳來的。印度出家人的服裝就是三衣，中國出家人穿著海青，上面再搭三衣，搭的那個三衣是印度的服裝，穿的海青是咱們中國人的服裝。我們在佛堂裡讀經，也穿這樣禮服，表示對佛的恭敬尊重，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。除非你是真的太熱，穿那個受不了，就可以開緣。拜佛，如果是你一拜好幾個小時那種，那我建議還是不必穿，穿了你可能拜不下去，很難拜那麼久。你可以穿比較緊束的服裝，像我們出家的穿短褂，也是長袖的，就是我們裡面的短褂，就不是長衫，長衫要到腳踝，短褂就是我們一般的像普通的上裝，西裝那麼長的，這樣的短褂，我是穿那個來拜佛。有些同修穿居士服拜佛，很寬鬆，也很好，但是最好那個質地要全棉的，它吸汗。 　　問：下面一個問題。弟子看到很多人把較長的佛珠纏繞在手腕上，如法嗎？戴佛珠有什麼需要注意的事項嗎？ 　　答：佛珠可以把它掛在脖子上，也可以纏繞到手腕上，這個問題都不是很大。因為佛珠是用來做功課用的，它主要的作用就是幫助我們計數，能提醒我們念佛，幫助我們計數，它是這樣一個工具。我們當然也要對它尊重，這也屬於一種法器，所以，譬如說上洗手間就不要戴著，把它先脫下來，用完洗手間再戴上。如果說要注意，大概注意這個。 　　問：下面請問師父，弟子聽ＭＰ３播經機，或從網上下載ＭＰ３聽講經時，心裡總是擔心有人冒充老法師講經，心裡定不下來。請問，這種擔心是否是多餘的？ 　　答：確實多餘，不用擔心。我想這個人也很難冒充老法師講經。第一個，他聲音很難那麼像；第二，他能講出這麼好的法，我估計也沒幾個人，能冒充的人那已經相當有功夫、相當有智慧了，所以這個不用擔心。用自己真誠心、恭敬心來聽經，你就很得受用。你夾雜這些妄念，就把你清凈心給攪亂了，這真的是多餘的，多慮了。當然，你要是實在說防止有這種問題出現，那你確定要到我們現在說的正確的官方網站，像老法師的網站，有華藏凈宗學會的網、凈宗學院的網，還有凈空老法師專集、儒釋道多元文化網，現在香港又出了個無量壽經專修網，這些都是可靠的，你可以放心下載，不會有人冒充老法師。 　　問：下面一個問題。請問師父，脖子上戴佛像有什麼需要注意的地方？ 　　答：也就是要注意對佛像恭敬。有的人不主張戴佛像，也主要是出自對佛像的恭敬，譬如說你上廁所、你洗澡，好像也不太好。所以最好是什麼？上廁所、洗澡，都先把它摘下來，平常你戴著還尚可。 　　問：下面一個問題。請問，弟子請了尊地藏王菩薩，供在阿彌陀佛佛像旁邊，是否可以？臨終往生的時候，會不會受影響，把佛認錯？ 　　答：不要那麼多的疑慮。我告訴你，到你臨終的時候，佛現的樣子你肯定能認出來，佛叫應正遍知，他能入一切眾生心想，你心裡喜歡什麼相，他就現什麼相，絕對不會現錯。你也不會把他認錯，因為他所現的，正是你最喜歡的，而且正是你不會認錯的相。你要對佛有信心，佛這個能力都沒有，那就不叫佛，所以他現的肯定是你認識的、絕不會認錯的那個相。這樣講你就放心了，放心了那你就老實念佛，不要去打這個妄想。你好好念阿彌陀佛，念到時候了，到你臨終，阿彌陀佛自然就會現出來。地藏王菩薩可以供在阿彌陀佛佛像旁邊，這都沒有問題。不要擔心，阿彌陀佛絕對不會現別的相來騙你，不會的。最關鍵的是我們要信願具足，蕅益大師講，得生與否，全由信願之有無。你能不能往生，關鍵看你是不是真信、是不是切願，真信就沒有任何懷疑，你這懷疑就說明你沒真信；真願意就不會有牽掛、不會有貪戀，什麼都能放得下，具足信願決定往生。 　　問：下面一個問題。從去年四、五月份開始，我看了很多關於佛教方面的片子，有關六道輪迴、十二因緣、附體，知道因果輪迴的可怕，也聽了些經，也知道念佛，人生死事大。我很開心，馬上就開始行動，整天就念佛，不看電視了，以前敢做的事都不敢了。但是，其實我並沒有真正了解透徹應該怎樣學習，改過洗心。開始還好，慢慢發現我過去那些習性煩惱都出來了，念著念著，有那不可啟齒的惡念，看到佛像也起那個念頭，我開始害怕，佛像也不敢看了。居士們看我的碟片上說，怎麼怎麼要下地獄，他給我看。我對照碟片上，我的那些就是要下地獄的。我一念佛就出來，一念佛這些惡念就出來，嚇得我好一段時間不敢再念佛。就是這些惡念老出來，睡不著覺，整天就生活在罪惡和恐懼感裡，我的臉也愈來愈黑，身體愈來愈差。我只想得個善終，在命終後不墮惡道，救救我！ 　　答：這署名是一個眾生寫來的。像這種問題，我記得好像也收到好幾次，就是看到佛像還生惡念，或者是污穢的念頭，這些都屬於業障。業障當然人人都有，有的人重，有的人輕，這個跟過去生中有關。我們現在學佛了，這是大幸，我們這一生就有可能得度，這個得度是指往生西方。我們現在學了佛，當然也會有業障現前的時候，而且所謂「道高一尺，魔高一丈」，這都屬於魔擾。這個魔不是外在的魔，是你的心魔，你心裡有這些煩惱習性，就會起這些業障，要化解還是要從自己內心裡化。怎麼化最好？我建議你多拜佛，拜佛和聽經。聽經轉念頭，幫助你檢點反省、改過自新。我們出現這些惡念，實際上都是我們過去造惡業落下的印象，這就屬於業，業就是印象，阿賴耶識種子翻騰出來了。要懺除這個業障，首先我們自己要能夠常常反省、觀照，要改過自新，把不好的行為、不好的念頭要改。 　　改的方法，最好就是念佛，這念頭一起，就念阿彌陀佛，不要讓那個惡念相續，馬上換成阿彌陀佛，平常拜佛消業障。拜佛的時候，你可以觀想，跟自己累劫今生一切有緣眾生一起拜佛、一起懺悔，解冤釋結，觀想這些冤親債主、有緣眾生跟著阿彌陀佛往生西方。你天天這麼拜，拜個三個月，我相信你這些業障就能消除。拜得愈多愈好，一天最好能拜三百拜以上；如果三百拜拜不下來，說明你自己業障比較深重，至少你的身體不夠好，就是你感覺到很累，那是你的業障。怎麼辦？還得要拜，要努力，拜到什麼時候你覺得三百拜很輕盈、很順利的就拜完了，然後再慢慢增加，到五百拜，到八百拜，到一千拜，愈拜會愈快，愈拜你身體愈輕盈，業障愈輕。 　　我現是邊聽經邊拜佛，有的同修覺得，這樣的做法會不會影響聽經？我覺得這是看各人，每個人根性不一樣，所以修行方法是不一定的。可能有的人會喜歡聽經的時候定下來，這很好，能夠定下來聽這是最好的。如果你定不下來，或者是昏沉，或者是掉舉，你可以採取另外的方式。這是三十七道品裡面講的七覺支，這是擇法覺支，你要選擇對自己根性的法門。這個法門有大的法門，就是凈土法門，凈土怎麼修？有很多小的法門，就是小的方法。譬如說我聽經該怎麼聽，是坐著聽，還是跪著聽，還是拜著聽？這些方法我都有用過，不同的時期就用不同的方法。譬如說自己妄念很多，掉舉的時候，我感覺到跪著合掌聽，掉舉就容易克服，掉舉就是妄念紛飛，心定不下來；要瞌睡多，瞌睡多拜佛，你拜佛就不瞌睡。總要把你的心調到很平和，定慧等持，又不能過定，過定就昏沉；這個慧，就是你的念頭太多，慧多定少，就會有掉舉，所以定慧要均等，這是擇法。所以法無定法，總要自己會用。 　　問：下面一個問題。國內有一個寺院每月初一、十五做三時繫念法會，最近他們在三時繫念法會中加入了蒙山施食。寺院中一位法師有天眼，能看到眾生的情況，所以認為三時繫念法會加入蒙山，使很多並沒有想要往生的眾生也被吸引到道場。蒙山施食後沒有離去，有的說沒有吃飽，圍在他們周圍，對他們的念佛有影響。所以提出疑問，三時繫念法會加入蒙山施食是否如法？蒙山施食沒有天天施，是否不如法？學生對這個問題沒有研究，所以提請您給予解答。 　　答：蒙山施食如不如法，主要看這個做施食的人，這個法的儀軌都是祖師大德定的，怎麼可能說不如法？不如法，那祖師大德就不會定。它肯定是能幫助眾生，到底我們做了能不能幫助眾生，這是看我們自己。蒙山施食，它也是勸這些眾生要往生西方，實際上每個法門到最後都要導歸西方。如果說這些眾生沒有能夠往生，或者吃了賴著不走，那問題不是法本，是我們做法會的人真誠心不夠，所以對他們度化的效果就不是那麼好。所以，做施食的時候要如理如法，觀想非常重要，你施食的時候，要觀想他們不僅接受你的食物供養，還接受你的法供養，要觀想阿彌陀佛帶著蓮花把這些眾生統統接引往生，要殷勤作觀，這個觀有力量。就是現在科學家講的念力，你的念力強，你幫助眾生的效果就大。不能夠對付過去，做法會如果只是用對付的心，隨隨便便完成任務，那眾生是得不到什麼利益的。所以，做法會的人一定要多聽經，如果不聽經，很難隨文入觀。 　　你看我們師父老人家，十年前正式大力的推動、提倡三時繫念法會。他在提倡之後，立刻就開講《三時繫念》，把《三時繫念法事全集》從頭到尾講了一遍，講得很詳細，就是讓我們參與法會的人聽了之後，能夠隨文入觀。如果你對法本的意思不是那麼明白，你去做很難入觀，眾生就很難得到什麼利益，所以教理的基礎很重要。為什麼過去祖師大德做法會那麼靈，不用做那麼多，一次法會就能超度？你看寶誌公禪師超度梁武帝的妃子，那妃子變成蟒蛇了，求超度。就做一次就搞定了，牠就生天，到忉利天去了，那真是超度，哪有重重複復做？為什麼他一次就搞定？人家那個真正念力很深，當然他是真正開悟的人。不開悟的也行，不開悟的，你對教理清楚，你發起慈悲心，認認真真把這個法會如理如法的做下來，做的時候隨文入觀，也一樣能夠超度。特別是三時繫念，那是靠阿彌陀佛威力、阿彌陀佛的大願來接引，把眾生接引往生。所以聽經非常重要。 　　平時在家裡最好能夠放播經機，讓眾生也聽經，眾生聽經聽明白，他自己念佛就走了，你都不用給他做三時繫念法會，他自己念佛就能走，為什麼？信願具足。蕅益大師講，往生與否就靠信願，你信願具足就能往生，十念都必生。信願怎麼來？靠聽經聞法明白道理。你看第十八大願就講得很清楚，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」，這是講要聞我名號。聞名是什麼？就是聽經聞法，把名號的功德、極樂世界依正莊嚴真聽明白了，這叫聞名。不是說光聽到這句阿彌陀佛四個字，那怎麼能叫聞名？你聞這個名，不可能產生至心信樂。你要真聽明白，名號功德原來這麼殊勝，極樂世界這麼莊嚴，我一定要去，至心信樂就起來了。你自然就發起信願，願生我國，乃至十念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，到十句就能往生，若不往生，阿彌陀佛不取正覺。他已經取正覺了，說明你肯定往生。 　　所有眾生都是這樣，他要靠聽經聞法。三時繫念法會為什麼這麼多的開示？中峰國師寫的開示，就是讓他聽經聞法，讓他聞我名號。這些開示，在古時候信眾文言文的基礎很好，再加上學佛功底也比較深，心也很清凈，所以一聽這些文字他就能聽懂，他立刻就至心信樂。現在人文言文功底差，那些開示真的就聽不懂，中峰禪師那些開示有幾個能聽得懂？不容易聽懂，什麼「生而無生，法性湛然，無生而生，業果儼然」，我記得那個偈子也是很難懂。當然，我是認真學習過的，所以現在懂，《三時繫念》我從頭到尾講過一遍，我是下了些功夫。但是像我這樣下功夫的人，估計還不算很多，做三時繫念法會的人很多，像我這樣下功夫，不光是聽，還要講，這估計很少。 　　不懂怎麼辦？不懂你就得不到那個受用，還不如聽經。你想想，你的這些有緣眾生跟著你一起做法會，你都不懂，他們能懂嗎？他們肯定跟你水平差不多的，可能還會比你更差。人道解悟能力還比較強，他們這些鬼神道比你會更差，你都不懂，他們怎麼懂？所以倒不如你跟他一起聽經好，你聽懂了，他們才能聽懂，他聽懂了，十念就必生。所以師父老人家每天講經，據有的人看到，天上的天神、地上的各種眾生，都特別多，都在聽，這我相信。因為十法界都有無量的眾生，現在全球來講，真正講經說法不間斷的，五十多年沒間斷，可能就我們師父一個人，功底最深厚，他老人家講經，肯定全部都去聽他的。所以，這些眾生得到很深的法益，從哪得到？從聽經聞法得來。所以真正超度法會，我覺得最殊勝的，師父老人家講經，最殊勝的超度法會。 　　上次我們在香港一起參加六月的《無量壽經》專修分享心得報告會，師父老人家、劉素雲老師等一些老師一起分享心得。劉素雲老師說，她就看到現場無量無邊的眾生，每天都乘著蓮花往生西方。這些眾生是什麼？都是聽懂了，聞我名號，至心信樂，願生彼國，所以乃至十念就往生。那真是超度大法會，冥陽兩利。陽間的人也是法喜充滿，掌聲是沒有間斷的，天天大家都是法喜充滿；你這麼法喜，肯定這些有緣眾生也是一樣法喜，磁場肯定都是互相感通。我相信劉素雲老師講的不是假話，她肯定是看到了這麼多的眾生往生。所以，這些道理明白之後，關鍵我們自己要下功夫，要在經教上下功夫、在念佛上下功夫，自己真有解行的功力，你做法會才真正有度眾生的效果。 　　問：下面我們再看網路同修的提問。倘若已經成為了夫妻，但之後緣分已盡，又會有什麼情況發生，是離婚還是死亡，還是有更多的情況？但是佛法又不提倡離婚，況且佛法中還有祈求夫妻和合的方法，這豈不是延長緣分的時間？ 　　答：夫妻確實是緣分，這個緣分當然有到頭的時候，尤其是世間人。古德有句詩講得挺貼切，說「夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛」，確實也是這樣。大限是什麼？生命終止，各奔東西。你修善的就到善道，造惡的就到惡道，各人走各人的道，誰也救不了誰。即使是恩愛幾十年的夫妻，最後也是緣盡還分手，再見面就改頭換面、改行易道，認不出來了。懂得這個道理，你要放下情執，情執不放下，你六道也出不去。當然，我們心上放下情執，這個事上要隨緣，譬如說現在還有夫妻的緣分，那就盡你夫妻的責任，這是敦倫盡分，這是需要的。佛法在世間，不壞世間法，但是又不著世間法，你有情執就是執著；你說我沒有情執，我就離婚，那就壞世間法了，都不是中道，中道是事上隨緣而做，心上不執著。我們念佛人，心上要念阿彌陀佛求生西方，現在有多少天光陰，隨緣過，到時候了就往生，一點執著都沒有。 　　佛法確實不提倡離婚，提倡和合。夫妻的和合最好是什麼？彼此都一起學佛，成為法伴侶，成為法兄弟、法眷屬，互相提醒策勵，在菩提道上一起精進，這是最殊勝的。當然，這個緣分可遇不可求，你要是求這樣的緣分，未必得好的緣分，乾脆不如求阿彌陀佛，聽阿彌陀佛安排最好。夫妻在一起，最重要的互相敬重、互相幫助，和諧、關懷、照顧，在關懷照顧的同時，又盡量的淡化情執，就是用理性去做事情，不是感情用事。 　　問：下面一個問題。既然在佛法中有祈求夫妻和合的方法，難道就不能祈求情侶能夠一起結婚共度一生嗎？ 　　答：我告訴你，佛氏門中是善巧方便接引眾生，眾生有求，佛菩薩會隨順眾生的求，慢慢讓他入佛智，所謂「先以欲勾牽，後令入佛智」，那些全是權巧方便。你現在不肯求作佛、不肯求往生，只想求一個好伴侶，佛就告訴你：我告訴你怎麼求。你如理如法的求，真能求到，你求到，你就安心了。下來會告訴你：你要提升，不僅要求個好伴侶，更需要求菩提、求作佛。慢慢來提升你，佛這個善巧我們要懂。所以說，能不能求情侶？當然可以求，佛是恆順眾生，隨喜功德，怎麼能不讓你求？說老實話，不讓你求，你還是求，乾脆就讓你求。等到你什麼時候覺悟，你就不求了，把有求的心放下。你能夠回頭，回頭來認真學習佛法，來了解阿彌陀佛名號的功德，發心念佛求生凈土，你就不僅這一生能夠幸福快樂，而且未來你往生西方，永脫苦海。所以，佛是幫助我們不僅一生得到快樂，更重要的是生生世世無量劫都快樂。我就勸你多聽經，聽經有智慧，你就知道人生該怎麼選擇，怎麼來過好這一生。 　　問：下面一個問題。緣分該如何解釋？因有緣才能相聚認識，那麼兩個人可否在一起只是分（緣分的分）？ 　　答：兩個人在一起，肯定都是有緣人，沒有緣的不會碰面，「有緣千里來相會，無緣對面不相識」，所以兩人相識肯定是有緣。緣有善緣有惡緣，看是什麼緣。所以緣分怎麼解釋？也不難解釋，都是過去生中造的。如果你過去生中對他有恩，他對你就特別好；你要對他曾經傷害過，他對你那個緣就不好，他就會討厭你，或者是讓你生氣、讓你煩惱，這都是一報還一報。我們要用什麼心態？隨緣。隨緣是什麼？不管是遇上善緣還是惡緣，我們心都不要為之所動。遇到善緣不要歡喜，歡喜了你生深重的情執，障礙你出六道，沒什麼值得歡喜的；遇到惡緣也不要瞋恚，這是還債，他對我很不好，是因為我前生對不起他，現在還，還了以後大家就和好，沒事了。 　　問：下面一個問題。緣分必須由前世註定嗎，難道今生就不能創造緣分嗎？例如雙方創造法緣，其中一方願意帶另一方一起修行，一起共度一生。倘若可以，又要如何創造或改變？ 　　答：這個很不容易，尤其是在現在這個時代，有時候我們是一廂情願，最後結果可能完全不是我們想像的那樣。所以，戀愛的時候是火，結婚的時候就變成滅火器，那股熱情就沒有了。為什麼？互相就認識本來面目了。所以我覺得，你要聽我的真實話，我就這樣奉勸你，這些結婚的緣屬於情緣，情緣的事情最好不要放在心上，你不要去求。有求，這個求的念頭是一種慾念，這已經是染污的念頭，用染污的念頭去求，怎麼可能碰上個很清凈的緣？很不容易。所以，我勸你還是不要求，古時候有句話講「姻緣天賜」，讓天來賜給你就好，你不要求。應該求什麼？求認真的修學，對佛法教理的解悟、力行，求證果、求往生，求這個，這是清凈的求。假如你真有這樣的緣，就會出現跟你志同道合的人，碰上了大家可以一起過。但是千萬不要染，不染，最開始就不要求，你有求，你肯定會染。染了，就不可能像你這裡講的互相創造法緣，就難，不是法緣，變成情緣，情就有煩惱。法緣是清凈的，清凈的果，要用清凈的因才能感得，清凈的因，就是最初自己心要清凈、沒有欲求，你就會有清凈的果報。 　　問：下面一個問題，這裡講的都是婚姻方面的問題。另外，常說要福德相稱才能在一起。但是，有些原本是千金小姐，卻嫁給了貧窮的丈夫，或者其中一方是富貴的人，而願意照顧較貧窮的另一方，難道也不行嗎？ 　　答：沒有說不行，這個姻緣很複雜，跟前生是相關聯的。世間人一般講，找對象要門當戶對，這也有道理，因為門當戶對，相對比較長久一些，這是用世間的方法去估量，當然也有例外。而最重要是靠自己，自己要有道義、恩義、情義，重義輕利，這樣就能夠長久。如果重利輕義，以利相交，或者以色相交，就不可能長久。所以，婚姻要想長久，首先我自己要學道義，要做個有道德的人，你才能感召一個有道德的對象。物以類聚，人以群分，你是什麼樣的人，就感召什麼樣的人。富貴和貧窮，不一定從金錢上去衡量，如果一個人家財萬貫，但是他慾望很多，永遠是不知足、不快樂，我看這個人其實是貧窮人，富而不樂，倒不如貧而樂。所以，一個人雖然他沒有錢財，像顏回那是沒有錢財，簞食、瓢飲、居陋巷，「人不堪其憂，而回也不改其樂」，他很快樂。為什麼？他知足常樂，他樂在道上，每天學道、修道、證道，法喜充滿。他，我看真是個富貴人。所以富在知足，貴在能夠樂道，這就是富貴人。 　　問：下面一個問題。現今有許多奉子成婚的情況，許多都是因為未婚就先懷孕，因為女方已經懷孕，然後因此而結婚。這樣的話，倘若這兩位男女本來沒有夫妻的緣分，卻因為未婚生子而結婚，那不就打破因果定律了？倘若奉子成婚，這樣會有什麼因果報應？ 　　答：因果定律是沒有辦法打破的，即使是奉子成婚結的婚，他還是該結婚，本來他倆就應該是結婚的命，就應該做夫妻的，從這果報上，我們相信他這個因前生已定好了。這個問題，奉子成婚有沒有因果報應？當然有。為什麼？未婚就有夫妻性行為的，這屬於邪淫，邪淫是屬於五戒之中的一個大戒，當然會有因果報應。所以，年輕男女一定要剋制自己的慾望，不要急於去嘗試，應該放下。如果真正互相之間有這個感情，志同道合，品德都很好，大家互相有這樣的願心結合，可以。即使是佛法也不會反對，這結婚都是個人選擇問題。但是要如理如法，結婚之後在一起生活，這就很如法。你們想在一起，你就趕緊互相徵求雙方父母同意，之後辦成婚了你們再一起生活，這天經地義，這也是自重自愛。 　　問：下面一個問題。倘若感情真的已經很投入，但又生怕之後無緣分而導致分開，雙方內心都會造成很大的痛苦，甚至可能結成惡緣。請問該怎麼辦，該如何才能避免雙方的痛苦，該如何才能放下心中的執著？該如何才不會因分開而變成惡緣，並且還是能夠互相關心的善緣？雖然常說，念佛能解決一切問題，但心有所苦，佛號真的很難念；又或者說，聽經聞法，但這又無法在短時間迅速解決問題，無法快速解決心中之苦。請問還有什麼方法？ 　　答：這有點像感情出現問題的人提的問題。情執是很可怕的，一旦掉入情感的陷阱裡頭，要拔出來真的很不容易，那是要遭受折磨的。所以，情執不是好東西，一定要放下，它讓你痛苦，它不是讓你快樂，這是魔鬼，你要把它拒之於門外，要把它放下。怎麼放下？其實最好的方法還是念佛，還有念觀世音菩薩。《普門品》裡頭就講，如果眾生多欲，常念南無觀世音菩薩，即得離欲。情執就是屬於欲，多念觀世音菩薩，要虔誠的求佛菩薩加持，把你心中的煩惱化解掉。人只要能夠真誠去祈求，佛菩薩會有感應，尤其是觀世音菩薩，他有願幫助眾生迅速脫離煩惱。《無量壽經》不是講嗎，「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者」。你現陷入感情的漩渦，也是急難、也是恐怖，在這種煩惱當中不能自拔。現在你求觀世音菩薩，一心歸命，全身心投靠觀世音菩薩，觀世音菩薩能夠幫助你解脫，無不解脫，全部都能解脫。關鍵是你要全身心去投靠，真正歸命。怎麼歸命？那要虔誠的求，你可以每天拜佛，或者專拜觀世音菩薩，就求這樁事情，求他幫助你解脫煩惱。然後聽經，當你一聽經的時候，你會聽到，老法師講的這段正是對我講的，正是幫助我解脫煩惱的。真的，感應不可思議。 　　你看，昨天師父老人家讓我給他代擬一份論文，因為這個月底，馬來西亞要舉辦個活動，安排師父跟馬來西亞的一千位校長，華校的校長，要見面。師父老人家有個演講稿，師父讓我寫個初稿給他，專門談《群書治要》弘法的人才怎麼培養。師父把這任務交給我了，我就想，這思路要從哪方面寫？昨天思路並不是非常清晰，於是我就在佛前求，禮佛，求阿彌陀佛加持我，給我個很清晰的思路，能夠把師父老人家的理念都能寫得很好，讓這些校長們聽了之後，都很能發心，都能夠敢於、勇於來承擔弘揚《群書治要》的使命。發了這個心之後，坐下來，因為我那個寮房每天是二十四小時播經機都開著的，我一坐下來的時候，正好就聽到師父老人家講《群書治要》。我一聽，立刻就在那豎著耳朵聽，師父講的那個《群書治要》講的時間也很長，把我這思路全講出來了，我都不用自己想了。你看，師父都已經示現了，都給我講得很清楚，我趕快就照著寫就對了。這就是感應，真的心誠則靈。 　　所以我勸大家，凡是有困惑的時候，凡是自己思想不通的時候、有煩惱的時候，你就先求佛菩薩加持你最快速的解脫煩惱。然後你就坐下來聽經，保證你聽的那一段，就是對治你煩惱的那段，真的百分之百是對的，只要你是心誠就靈，這叫至誠感通。你要是沒有那個至誠心，就沒有這種感通。 　　問：下面一個問題。佛法說人身難得，如今世風日下，墮三惡道的人應該比古代多，可是人口卻愈來愈多，多出來的人是哪裡投胎來的？他們為什麼在古代十善沒修好，現在卻修好了？ 　　答：這一定是知識分子問的問題，這種問題，實際上就鑽到牛角尖裡沒出來。我們輪迴那個空間，絕不是就一個地球而已，這個地球的人口數量是很有限的，到現在是可以說歷史上人口最多的時候，七十億而已，七十億是很小的數字。在廣大的宇宙空間裡，無量無邊的星球，每個星球都有無量無邊的眾生，他們都在投胎、都在輪迴。就說我們娑婆世界，多大？有十億個銀河系這麼大，三千大千世界，就是一千乘一千再乘一千，這麼多個銀河系。一個銀河系叫一個單位世界，十億個銀河系，你說有多少眾生，有多少像地球那麼大的星球？那就不計其數。一個銀河系都好多個太陽系，一個太陽系很多個地球，很多行星，所以眾生是無量的，他們都在輪迴，有的到地球上來，有的從地球離開，所以你不可能用數量去判斷。現代人修十善少，為什麼人口還多了，他們從哪投胎來的？從別的星球投胎來的，當然有的也是三惡道來的，三惡道來的這些人，往往帶著前生的惡習氣，所以比較傾向於作惡，這一生得了人身繼續作惡，作完之後失了人身又回到三惡道去，是這樣理解的。所以我們細細觀察，現在這個社會裡，確實造惡的人多，也就是從惡道裡出來的人多，這一生純粹是出來把那福報享盡，然後又繼續墮落，特別可憐。 　　問：下面一個問題。古人民風純樸，平均道德水平高，福報應該比現在大，按理，平均壽命比現代平均壽命長。可我網上搜索，古代平均壽命似乎沒有現代長，這是為什麼？ 　　答：這個平均壽命，看你怎麼個演算法，那個墮胎人數你有沒有算進去？墮胎應該屬於零歲，每年五千萬，你要加進來，一平均起來，現代壽命我想不算很長。所以，就看你怎麼個演算法，現代人墮胎人數他不算是生命，胎兒他不算生命，所以可以隨便墮。他這個統計方法不正確，所以他算出好像平均壽命很長。 　　問：我們再看下面的問題。我是天津塘沽地區的居士，這裡屬於沿海地區，殺業很重，這裡學佛的居士也很多，經常有居士組織大眾放生。現在這個地區放生有幾種情況，第一，海河周圍已經紮下魚網，這種情況放物命是否如法？如果和大家商量，用放生款印戒殺放生的書或光碟，讓人們從理上明白戒殺放生的果報，可以嗎，這叫阻礙放生嗎？ 　　答：這可以，最好跟大家事先說明白，我們現在去放，結果別人都放下魚網，布下天羅地網，就等著你放，放了之後他就抓，一個都不會逃走，你這就不叫放生。所以，放生真的要有智慧，不能放就別放，你要硬放，實際上沒放。所以，真的還不如提倡戒殺、放生、吃素，來弘揚這種教育，這個其實也等於放生。如果把人教明白了，他知道要戒殺放生，他知道吃素，那不就等於放生嗎？所以，我曾經提議過，如果有可能，最好大家一起湊錢開個素食館，這個素食館要物美價廉，吃的飯菜要非常好、很可口，但是價格要很低廉，最好是做貼本生意。 　　像我認識有同修在汕頭開覺西園餐廳，這覺西園我也去吃過，三塊錢吃個飽。人民幣三塊錢，自助餐，任君選擇，你吃飽，不夠還可再吃，吃夠為止。有同修問，這不是很虧本嗎？他們就是虧本，他們就喜歡虧本，為什麼？虧得愈多，證明吃素的人愈多，他們就是讓人吃素。如果說一塊都不收的話，別人可能不敢來，這家什麼動機，吃飯還不要錢？他收點錢，三塊錢，你就來。用的油、米，甚至菜，都是有機的，都是上等的，讓大家吃得真是值，天天都來吃，好！不就等於放生嗎？把放生款用到這裡，我覺得也是個很好的選擇。再何況，他們在裡頭吃，同時牆上都掛著電視機，放著老法師的光碟，或者放著蔡老師的「幸福人生」，放著劉素雲老師的「般若之舟」，大家又能享受美食，又能夠得到法益，臨走的時候還送一袋法寶，真是，他覺得下次還得再來。所以，把你的素食館做成個道場，多好！ 　　問：下面說，放生款能否救病人（就是沒錢治病的人）？能否印善書、刻光碟、印佛像？ 　　答：如果要改變用途，改變善款的用途，應該跟捐獻者去商量，讓他們同意，這就可以，沒有經過他們同意，擅自改變的話，這也是有因果的，這個不可以隨便改。所以要真正大家一起集資的時候，把話先說清楚，這個款要是我們用不上，能不能夠用來治病救人，能不能夠印這些光碟？大家說沒問題，就可以做，先把話說在前頭。 　　問：弟子請教，胡小林老師心得講演中講到，為自己做，對了也是錯的；為別人做，錯了也是對的，怎麼解釋？弟子工作單位需要部門負責人，領導想讓弟子擔任，但弟子考量後，認為很難達到自己不為名利服務眾生的目標，再就是擔心自己面對名利墮落，因此回絕了。這種處理是否自私自利？請老師指點。 　　答：為自己，對了也是錯的；為別人，做錯了也是對的。這是至理名言，這是老法師講到的。為什麼說為自己對了也是錯？因為你為自己，本身就錯，無論你做的事是好事還是壞事，都錯了，因為你為自己。為自己是增長我執、是增長煩惱，你出不了六道輪迴，錯了，不能為自己。為別人，做錯了也是對的，是你這發心是善的，你是慈悲心。當然，可能因為沒有智慧，或者是可能因緣不具足，最後好心變成了壞事。但是心發出來了，你這個就有善的因果，只是這個果報未必圓滿。這裡講對，是你發心對、你的用心對，用心就是不為自己、只為別人。像菩薩，不求自己得安樂，但為眾生皆離苦，這樣的存心才對。 　　你這裡提到的這個例子，領導叫你擔任一個工作，你怕自己墮在名利當中，就拒絕了，對不對？那就看你是為自己還是為眾生。如果是為自己，我擔心自己會被名利沾染，我就回絕，這個念頭，初發心錯了，你為自己。但是做了對的事，為什麼？你要真是擔任了，你可能真的會墮落，所以倒不如就回絕。但是你要知道，這個我執很重，還是自私自利，你要認真的改，要發大心，要發菩提心、行菩薩道，要迴小向大，不能只想自己。小乘人的心，就是只要自己成就就好，眾生無所謂，不管了，這是小乘心。要迴小向大，發大乘心。大乘心，寧願為眾生墮地獄，我心甘情願，這是發大乘心。所以，菩薩寧願墮地獄，都不退他的大乘心，這才是對的。不過，話說回來，你要真有功夫，你要保證自己別墮地獄。雖然你發了菩薩心，到時候還得墮地獄，那是挺麻煩的；不過墮了地獄，這種人覺悟很高，他只要懺悔，地藏王菩薩就能把他救出來。我有時候想，我是不是這樣一種人？可能過去都曾經墮過地獄，但是可能是發了菩薩心，墮了地獄，地藏王菩薩把我救出來了，所以這一生遇到了大乘佛法，我很快就又能發心。 　　所以，菩薩雖然他有大起大落，但是他總比小乘人修行要快。學凈土法門要發大乘心，不能是小乘，小乘生不了極樂世界，極樂世界都是大乘菩薩。所以，自己要認真的改過，把自私自利慢慢的洗刷。但是同時你要有智慧，就是判斷現在該不該做。我確實發了為眾生的心，但是自己如果煩惱沒斷，那我自己可以先斷煩惱，認真的修學，再去經歷更大的考驗。也不用急著就要出來，急著出來，你自己確實沒功夫，立刻就墮落，那你不是用理智，你是用感情、用衝動，那不是真正為眾生。心是好心，為別人是對的，但是做錯了。懂得這個道理，我們又要發大心，但是又要用智慧判斷，審時度勢、量力而為，這就是行中道。今天的時間到了，我們就學到這裡。講的有不妥之處，請諸位法師、大德多多批評指正。謝謝大家。
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