什麼時候才可以布施身體？?索達吉堪布
什麼時候才可以布施身體？ 索達吉堪布
(2012-06-07 07:15:05)
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日本布施索達吉堪布菩提心大乘佛法文化 |
分類： 佛國凈土 |
在人間按：剛才在考慮喂蚊子、布施身體、過度慈悲等問題，看過這篇索達吉堪布的開示，就會有定解了：五道中的見道，十地中的初地！
要知道，喂蚊子還是很危險的，它可是登革熱、瘧疾、黃熱病、絲蟲病、日本腦炎等病原體的中間寄主。
最近聽說一些剛剛學佛的道友憑著一時的衝動承諾捐贈遺體，這個捐贈是在剛剛斷外氣（醫學上的死亡）後4－24小時內馬上進行切割身體的一個手術，可能很多捐助的道友並不知道一些事情，在這裡提供一些資料，有些涉及到密法的內容在此省略，在《西藏生死書》中可能也有一些資料，具體詳細的需要獲得具德金剛上師的灌頂後聽上師講解。
《閑談問答錄》第一輯 ——索達吉堪布
問：人死了以後，應該為他做些什麼？
答：按照佛教的傳統，遺體最少在3天之內不能動，在此期間，家人和道友應該為他助念阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等聖號。如果懂得其他儀軌，則應盡量為其念誦；如果不懂的話，一心一意念阿彌陀佛也非常好。
一般來講，人死了以後，四十九天內每天為他做一件善事、在耳邊念佛是不能斷的，這種傳統在顯宗、密宗中基本上都相同。
轉載一篇學院法師的隨筆
《火化的時間》
現在很多地方的人在親人死後一兩天，就把亡者送去火化。雖然在現代城市環境中，長時間停放亡者不是很方便，但這麼快時間就進行火化或埋葬，對亡者非常有害。華智仁波切在《屠夫真言》中說，「在斷氣之後，神識並未立刻脫離肉體，故於身體承受扭撞碰擊時，仍會感受到痛苦……一般情況下，三天之後神識方從亡者肉體中脫離而出，在此之前倘若親屬因無知而將肉體焚燒或埋葬，則與焚埋活人無異，會導致亡靈的極度痛苦與嗔恨，因此疾墮惡趣。」
末學有一次帶幾位居士去屍陀林，見到幾位藏人送來一位年輕男子的屍體天葬，天葬快結束時，天葬師和家屬聊起來。當了知到那位天葬的男子停屍沒滿三天後，天葬師說，你們犯了殺生的過失，一定要去放生。而且也讓我犯了殺生的過失，我也必須去放生。
對學佛的人來說，家人剛去世時，自己念經或找一些道友助念，對亡者絕對有益。但是否能在很短的半天、一天時間內超度亡魂離開肉體、往生善趣或凈土，是很難說的。因此，在沒有把握的情況下，至少應該停屍三天、在此期間，不斷為亡者念經、放生、進行供僧供齋，行持種種善法。而不應該隨順世人，匆忙火化亡者的屍體。如果親朋好友不理解，應該竭盡全力做他們的工作，乃至以死相爭，避免讓親人造下殺生的過失，及導致讓亡者速墮惡趣的可怕後果。
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末學以為如果說生前別人對你活體解剖切割你會產生恐懼執著乃至嗔恨，而到那個時候感覺更為敏銳（《俱舍論》的觀點是比生前感知能力敏感七倍），我們是否有把握不升起嗔恨呢？真的不好說。萬一升起了強烈的嗔恨心等則已經造下了墮入惡趣（特別是地獄）的因。
當然如果境界非常高，菩提心又非常強烈，也證悟了萬法的空性，比如一地菩薩以上的境界，那麼當然這是極為隨喜讚歎、恭敬頂禮的，但是在九觀察中，堪布開示，不要說初學者，乃至資糧道加行道的凡夫菩薩這樣做也有可能對自己修行造成違緣（當然特例是有的，但也絕對不是針對初學者的，初學者沒有特例）。如云：
「位於資糧道與加行道的凡夫菩薩，直接或真實地把身體布施出去的時機還不成熟，此時布施身體不會有什麼好結果，反而會對自己的修行造成違緣，所以，佛陀不會要求凡夫真實地布施身體，但凡夫可以在內心做身體布施。
索達吉堪布在《入行論講記》中也開示到：「真實的布施要從一地菩薩開始，布施身體要到一地菩薩以後才可以做」
菩薩在布施身體的時候不會有身心的痛苦
索達吉堪布在《入行論講記》又說：
「作為菩薩，第一、身體痛苦之因——罪業是沒有的。因為發了大乘菩提心之後，多生累劫中行持十善，以各種方便方法來斷除罪業，罪業斷了以後，絕對不會產生身體的痛苦。《心經》中云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」倘若將五蘊全部了知為空性，就不會造作任何罪業，又怎麼會有痛苦呢？
第二、菩薩的心有沒有痛苦呢？也沒有。因為他具有善巧方便的智慧，將我和我所全部觀空，了達一切諸法為空性，在這樣的境界中，哪裡會有心的痛苦呢？世間人沒有證悟無我空性，對萬法有頑固的執著，以此而出現了漫長的輪迴。《正念經》中說：「放哨的人，覺得一夜極長難熬；疲憊不堪的路人，覺得路途漫漫遙不可及；同樣，對沒有證悟無我的凡夫而言，迷亂顯現前的輪迴極為漫長。」相反，對通達二無我的菩薩來講，既沒有心裡的痛苦，也沒有身體的痛苦，如果沒有痛苦，住在輪迴中度化眾生有什麼困難呢？凡夫的一切痛苦，正如《入中論》所講，是因為首先有我執，進而產生我所執，有了我執和我所執以後，就像水輪般在輪迴中流轉，沒有自由自在的機會。」
關於菩薩的布施身體
入中論日光疏
月稱論師
第一勝義菩提心
戊壹（極喜地等五地）分五：一、極喜地；
是則大乘初地菩薩布施身肉，以正確理論應當如何詮釋呢？大阿闍黎月稱論師的《入中論自釋》及印、藏聖境《入中論》之諸多注釋中皆如是說：將自身視如菜葉般無執著，主要是從修行布施波羅蜜多之功德這一角度而言，即初地菩薩以大悲心引生了如是布施之心，並使習氣增上穩固，故爾布施波羅蜜多較其餘波羅蜜多不共增勝，以此初地菩薩自然會將自身視如菜葉般，無執著地滿足眾生所求而布施身肉。雖然七地以下菩薩仍有俱生我執的種子，但布施自身體肉卻無絲毫困難。如寂天菩薩於《入菩薩行論》中云：「佛陀先令行，惠施蔬菜等，習此微施已，漸能施已肉。一旦覺自身，卑微如菜蔬，爾時捨身肉，於彼有何難。」
。。。。。。
癸壹、此地增勝施度
爾時施性增最勝，為彼菩提第一因，
雖施身肉仍殷重，此因能比不現見。
獲得極喜地的菩薩，爾時之施性增上最為殊勝，並且側重主修的亦即布施波羅蜜多，此乃勝妙菩提果之第一因。故於行持菩薩道的過程中，即便是布施自己的身肉仍為殷重，以強烈的悲願所攝，時時恆順眾生，滿足眾生所求。雖然凡夫肉眼不能現量見知誰為真實菩薩，但以其殷重廣行布施之情形運用教量、比量就能如實地推知誰為真實聖者菩薩。
見道菩薩雖於後得位全面修持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智十度法要，但觀待初地菩薩來說，其中最為增勝的出世波羅蜜多唯有布施度。《入中論自釋》云：「見道菩薩雖於十度皆修，每地皆有各自不同的增上度，但一地時最為增上勝妙的，乃布施波羅蜜多。」此布施波羅蜜多圓滿後，才能相續的增勝第二持戒波羅蜜多，故十度波羅蜜多都是層層遞進，而相續增勝的。菩薩若欲成就佛果，則必須圓滿十因，亦即十波羅蜜多。其中布施波羅蜜多，乃為十度中成就勝妙菩提果的第一因。
一般布施的定義：即內相續中以悲願所引生的一種善心，布施外物即此善心所引發的一種外在行為。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中引用「《菩薩地論》云：『云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能舍施物身語二業。』謂善舍思，及此發起身語諸業。」《攝波羅蜜多論》（《般若攝頌》）云：「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此為施中尊。」
圓滿布施波羅蜜多之量：如《菩提道次第廣論》云：「圓滿布施波羅蜜多，不待於他舍所施物，捐除眾生所有貧窮。若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟，是故身語非為主要，唯心最為主要。如《入菩薩行論》云：『若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度。心樂與眾生，身財及果德，依此施度圓，故施唯依心。』」
其分類約有三種：即財施、法施、無畏施。財布施：包括一切內身外物毫無吝嗇地布施眾生。法布施：為使眾生辨析取捨，明了因果法要，以及深入了義法的修持，而敷演聖教正法。無畏布施：對凌迫逼惱、苦無救護的眾生，給予救護與安慰等。
爾時登地菩薩以大悲菩提心與通達諸法無我的空性智慧，已經斷除對布施作障礙的一切執著，故於後得位數數修行外財布施，以致布施自己身軀血肉均毫無吝嗇，並無苦受、猶為滿足他人的所求而精勤殷重行施。總而言之，初地菩薩將自己內在的身肉、手足、頭目、腦髓，以及外在的資具受用等毫無吝嗇並無任何條件地廣行布施，慈悲殷重地滿足眾生所求，以至於奉獻生命亦在所不惜。如經云：「初地中隨施內身外物，不起少分違逆施度之慳貪。」以此因由，雖無神通之凡夫亦能無誤地比量推知，這樣修行布施者乃為一地菩薩。如見有煙，以此比量推理，則知必定有火。
我等大師釋迦牟尼佛在因地間行菩薩道時，以大悲心為滿足眾生的需要，將自己的頭目手足、妻子兒女等曾作過無數次的大布施。昔日佛陀在因地間行菩薩道時，曾為智美更登王子，他俱生就有無量的大慈大悲心，經常樂善廣行布施。一次，王子準備將宮中的所有財寶全部布施給窮苦臣民，僅留下父王的如意寶。當時有一位白髮老翁專程前來向王子乞求如意寶，卻被王子拒絕了。當老翁呵斥他的布施未能究竟時，王子恍然大悟，不加思索地立即將如意寶奉施給他。父王聞訊後，立即招集眾臣商議，其中奸臣讒說王子連鎮國之寶都布施了，罪當斬首。忠臣則言，雖然所布施的是國寶，但他貴為王子，不應以殘忍的酷刑懲罰，將王子流放他方即可。因此國王就決定將王子一家流放到一處有很多魔鬼的地方去改造。王子帶著妻子曼德桑姆以及兒女一同離開了王宮，前往父王指定的地方。途中被別人乞走了他的兒女，走過一段後又被別人乞走了王子的雙眼，在這艱難困苦的情況下，曼德桑姆乞求王子道：「我們就此安住吧！」王子堅決地說：「父命難違，無論如何我們要到達父王所指定的地方。」因此曼德桑姆只好攙扶著王子繼續趕路。爾時帝釋天為考驗王子的發心是否究竟，就化現為一婆羅門前來乞求王子之妻。王子亦毫不猶豫地將妻子布施給婆羅門。帝釋天當即現出真身說：「我本非婆羅門，乃帝釋天也。善男子！汝之布施波羅蜜多已圓滿究竟，對您作如是考驗，甚為罪過，今於汝前誠心懺悔。」並將曼德桑姆還給王子，又用天人的甘露對王子的雙眼作加持，使王子的雙眼恢復如初，得以重見光明。他們又繼續往前趕路，當抵達很多魔鬼的地方時，這些魔鬼並不擾亂損害他們，反而很恭敬地供養王子。因為王子是究竟布施波羅蜜多的一地菩薩。
一般來說，在一地時雖然有微細執著的種子，但由堅固的布施習性可以布施身肉。如上所引《入菩薩行論》云：「佛陀先令行，菜蔬等布施，習此微施已，漸能施己身。一旦覺自身，卑微如菜蔬，爾時捨身肉，於彼有何難？」宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中所引「《攝波羅蜜多論》云：『應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，為除貪著攝持故，以善分別觀察心。我身已施諸眾生，施身果法我亦舍，我若反貪諸外物，如象洗後非我理。』如是多思能舍之勝利，若能引發廣大歡喜，及多思維攝持過患，若能引生極大怖畏，則能任運生起惠施之心。」又如藏地大德薄朵瓦格西亦云：「只要從施捨一針一線做起，至習慣成性後，就可以做到無論何物皆能毫無吝嗇地廣行布施。」由此可見施捨身肉的近取因，並非以無執著為主，而是在於有否養成布施的習性，倘若習慣成性時，雖有俱生我執的微細種子，但於施捨身肉亦毫無吝嗇。如果僅以無我執為主來安立布施身肉的話，則與上述相同，阿羅漢既已破除俱生我執，斷盡煩惱障，以此他們亦應施捨自己的內身血肉，但由於他們沒有廣大的發心與布施的習性，故未能施捨身肉。所以布施身肉並不是僅僅從斷執方面而立，應該是偏從於有無大悲菩提心的廣大發心與修自他平等以及修自他相換等而建立極大布施。
。。。。。。
丑貳、如是施身
由割自身布施苦，觀他地獄等眾苦，
了知自苦極輕微，為斷他苦勤精進。
大乘菩薩在為眾生布施自己身肉，若產生割截等痛苦之時，則立即觀想他等地獄、餓鬼、傍生之眾苦，因而以自證分了知自苦與地獄重苦相比較是最極輕微的，故為斷除他等眾生之痛苦，增強自己的悲願之心，而精勤堪忍布施身肉等一切痛苦。
這裡以加行道等菩薩布施身肉來說，雖然布施身肉時仍具痛苦，但他了知三惡趣的眾生恆受重苦逼迫，並且以人間諸苦難以為喻，如是比較則知惡趣諸苦較割截身肉之痛苦何止百千萬倍的差距。因此雖然未斷執著，但亦能強力堪忍。比如父母在搶救子女之時，哪怕是自身有著再大的痛苦，只要能夠挽救子女，仍然奮不顧身地勇猛勤作，即便犧牲自己的生命亦在所不惜。《維摩詰經》云：「設有身苦，念惡趣眾生，起大悲心。」
是故當知，加行道的菩薩以大悲心為主可行登地菩薩為利眾生的殊勝事業。如阿底峽尊者的上師達瑪饒吉達，他雖然顯現上未斷我執，尚未登地見道，但為拯濟眾生的急切需要而割截自身體肉為人做葯。因此劇烈疼痛導致寢食不安，但他具有堅固的大悲心而毫無追悔，仍能堪忍不退，因而在黎明的夢境中感得白衣大士（觀世音菩薩）現身為其加持而得痊癒，並對他說：欲得菩提，必經如是苦行，善哉！善哉！言畢剎那消失。他醒來一看，果然傷口完全康復如初，未留下一點痕迹。如《佛子行》云：「欲菩提者應捨身，何況一切身外物，是故不望報異熟，布施便是佛子行。」《攝波羅蜜多論》云：「由何增長慳吝過，或能不令舍心增，虛誑攝持為障礙，菩薩應當盡斷除，若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」寂天菩薩亦云：「雖然佛經中只開許登地菩薩布施身肉，但具有廣大悲心者，異生凡夫也可以布施身肉，以觀地獄惡趣巨苦，就能堪忍割截身肉之小苦，只要不生退悔之心，不退失大悲心等，就可以廣行內身外物之大布施。」故於《入行論》中云：「悲心未清凈，不應舍其身，若能成現後，大利因應舍。」以上所述是異生凡夫位所作的布施。
下述聖者菩薩布施身肉。獲得真實證悟的聖者菩薩，具備殊勝無漏的大悲心與勝義菩提心以及種種的方便智慧，其發心唯求饒益眾生，可以毫無苦受地施捨身肉，因為已經徹悟了諸法緣起性空的本性，具有不共證悟的大菩薩視割身肉如剝樹皮，觀身體如同葯樹，任隨眾生截枝摘葉，乃至掘其根株，以療眾生疾苦，皆無少許執著苦受而歡喜地恆順眾生。在《虛空藏三摩地經》中云：「如大娑羅樹林，若有人來伐其一株，余樹不作是念，此樹為我，彼樹為他，傷此樹我有苦，傷彼樹我無苦等分別念執決定無有，且於伐者不起貪嗔等執，菩薩之忍亦復如是，乃為最清凈忍，量等虛空。」菩薩在入定時了悟諸法本性，圓滿現見法界本體，在出定時以大悲心與智慧如夢如幻而修，故於方便修積資糧時亦不會分別。《寶鬘論》云：「彼既無身苦，更何有意苦，悲心救世苦，故久住世間。」由此可見，一地菩薩在布施身肉時，非但無苦，且欲求代受眾生諸苦並給予眾生諸樂，故均以布施利人，悲心住世。
比如，世尊在因地中曾為蓮花國王時，一次他的領土內發生了一場嚴重的瘟疫，死了許多人。國王喚來醫生問：如何才能有效地消除瘟疫？醫生回稟：「若有如河達魚的肉則可醫治，其它的辦法因為瘟疫之毒所蔽，無法知曉。」因而國王擇一良辰吉日，於清晨沐浴、更衣、受持八關齋戒，對三寶做了廣大供養、猛烈祈禱之後便發起堅固誓願曰：「願我捨生後立即轉生為斗雪河中的如河達魚。」說罷便從數百丈高的皇宮跳下，立即化生為斗雪河中的一隻龐大的如河達魚。那條魚以人語對眾人說：「我是如河達魚，你們取我的肉吃吧！可以療愈瘟疫。」於是眾人紛紛割取它的肉，身體的一側割完後，又翻到另一側，一側的肉割完後，又復生出。如此交替食用魚肉後所有被瘟疫疾病所纏困之人全部恢復了健康。爾後那條魚又對眾人說：「我是蓮花國王，為使你們擺脫疾病諸苦，捨棄自己的性命轉生為如河達魚，若欲報答我之恩德，則應竭力斷惡行善。」眾人皆依教奉行，從此以後，他們未墮入惡趣與邪道中。如是菩薩由廣大悲心而作難行之事，故於割截自身之苦不覺為苦，並為消除眾生諸苦而勇猛精進。
又如我等大師釋迦佛陀在因地間行菩薩道曾為屍毗王時，僅為救護一隻鴿子而不惜割截自己的身肉。屍毗王此舉有兩種原因：一是知身為老病住處，脆弱臭穢不堪。如《月燈經》云：「此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化，愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。」如此無常穢惡之身根本不值得貪戀，然可以身修積堅固清凈之福德資糧。《本生論》云：「無我易壞無堅身，眾苦無恩恆不凈，此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿。」因而又聽到老鷹說：「我能吃到國王身肉，則可放掉鴿子，否則我就吞食鴿肉。」國王心生歡喜，立即拔刀割下自己身肉交換鴿子；二是以悲願力故，念眾生可憐，唯我作眾生救護怙主，故曰：「我救彼命故，自割己身肉，純善懷悲憫，執志不動轉。」可見真正通達此是應舍之身，罪惡之物，眾生可愍，應予救拔，割截自己身肉，並不覺苦，即使有苦，亦能堪忍。這是聖者菩薩所作的極大布施。
附：
癸叄、布施之分類
施者受者施物空，施名出世波羅蜜，
由於三輪生執著，名世間波羅蜜多。
在修行布施時，於施者、受者、施物之三輪本體了悟為空性，如此布施則名出世間波羅蜜多。倘若於施者、受者、施物之三輪生起執著，則名世間波羅蜜多，般若經亦如是所說。
所謂布施波羅蜜多，可分有、無三輪體空的般若智慧來攝持的兩種布施。
一．有三輪體空的般若智慧來攝持而行之布施。一地菩薩已經證悟了緣起性空的般若智慧，斷除了人法二執，在悲智雙運的基礎上饒益眾生，以大悲菩提心為解除眾生諸苦而作饒益，以無二智慧不著相布施，比如能施者自己、受施者眾生、所施物資受用皆不可得，不但正行時三輪體空，且於迴向善根時亦復如是。《大乘本生心地觀經》云：「三輪清凈是檀那，以此修因德圓滿，當知證獲波羅蜜，唯由心凈不由財。」《般若波羅蜜多經》云：「如是布施名出世間波羅蜜多，若彼者未得勝義菩薩之果位，則非出世間波羅蜜多。」
二．無三輪體空的般若智慧來攝持而行之布施。以有執著的緣故，雖然發善心布施，最後亦將善根迴向，然於施者、受者、施物有三輪的執著，因為般若經等中云：「凡是以執著心所造的一切善業，皆被稱為世俗有漏的善業。」永嘉禪師云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡箭仍還墜，招得來生不如意，爭似無為實相門，一超直入如來地。」所以著相布施名為世間波羅蜜多。
________________________________________________________________
末學以為，如果說還屬於初學者（也就是沒有入最基本的資糧道者，如此更不用說加行道和見道者，關於五道），那麼應該盡量的按照華智仁波切的《饒益有情之九觀察》來抉擇。
其中對於初學者也就是第一階段的修行人而言，有這樣的一個觀察
停留在第一個階段的人，雖然聽聞了很多大乘佛法，內心也很羨慕大乘修行人，喜歡大乘修法，但畢竟自己還沒有發起標準的菩提心，還沒有真正走上大乘道，連資糧道都沒有開始，更談不上五道十地了。即使不久的將來，會很快在心相續中生起世俗菩提心，可是，現在還不是菩薩，只是一個預備的菩薩，是還不具備標準菩提心的凡夫。
佛告訴我們，處在這一階段的人，就好比是一棵剛剛生長出來的葯樹苗芽，需要好好保護。如果能善加保護，使它茁壯成長，將來它長大以後，就可以製藥，解決許多人的病苦。
打個比方說，假如一個病人患了一種特殊的病，需要吃一種特別的葯才能治好他的病，然而，在任何一個藥房里，都沒有現成的這種葯，只有栽培葯苗並使其長大以後，病人才有機會服用這個葯。那麼，在這個葯苗還沒有長成之際，保護這個苗芽是不是為了保護這個病人呢？回答是肯定的。當然，我們也不能出於純粹自私的目的——為了偷懶，或者因為害怕麻煩，而把自己說成是葯苗，這是不合理的。只有有了菩提心，才可以說「保護自己是為了保護眾生」，這才符合實際情況。
換言之，這一階段的人首先不要急著去饒益眾生，保護自己最關鍵，因為這個階段的人，還沒有太多的能力去利益眾生，利益眾生的結果也不是很理想，不但起不到很大的作用，反而會在饒益眾生的過程當中，因眾生的不理解等等，而使自己受到傷害。而且這個傷害很可能會成為根本上的傷害——使自己生起厭煩心，認為大乘佛法發菩提心利益眾生很難，進而退失大乘發心，轉修小乘佛法。
一旦退失，就不一定有再次修學大乘的機會了，至少在這一生當中不一定有修學大乘的機會了，這的確非常可惜，所以，停留在這個階段的人，還是盡量不要傷害自己。這裡所說的「不傷害自己」，並不是說不要自己受苦，不要自己辛苦，而是要保護自己學佛的積極性，保護自己的菩提心、慈悲心，這才是最關鍵的問題所在！這一點非常重要！你們一定要記住。
譬如說，本身財布施是很簡單、容易的，不過，假如在財布施的過程中遇到了騙子，我們能做到他要什麼我們就給什麼嗎？肯定做不到。如果做不到，是不是就違背了大乘佛法的原則呢？如果是。那我們這些剛剛起步的人，就根本沒有辦法修學大乘佛法了？於是，我們就會被這些問題困擾住。
再舉個例子，如果有人向我們索要車子、房子等貴重物品，我們即便給他了，在物質生活方面也不會受到太大的影響，但是，如果真的要忍痛割愛把房子、車子給別人，心裡還是沒有辦法接受。
因此，有些人會覺得學修大乘佛法與現實生活之間，不但有一定的距離，而且處處充滿了矛盾，此時，學會如何保護自己就顯得異常重要了。
其實，大乘佛法留有這樣的選擇餘地，需要這樣的過程，並不是說今天發了菩提心，就一定要馬上將身體等所有自己最珍惜、最喜愛的東西布施出去，而是根據自己的心力，能夠承受多少，就布施多少。這樣選擇迴避，並不違背大乘佛法。
當有一天我們心裡生起了真正標準的菩提心，證悟了空性，得到了菩薩一地的果位，那時，連自己的肉體都可以欣然布施，其他身外之物就更不在話下了。從那以後，就可以放心大膽地利益更多的眾生了。
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