原創‖西方何時開始高唱「中國停滯論」

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不論是「中國崛起論」還是「中國威脅論」，至少都說明西方試圖對中國能有一個更全面與客觀的認識。但英國寇松勛爵曾說：「中國好比是一所大學，學者在這裡永遠拿不到學位。」很久以來，對中國的各種截然不同的說法驗證了這句話。今天推薦一篇思想酷原創首發文章供您參考（3990字，閱讀約需10分鐘）。未經授權，謝絕轉載！交流、轉載、投稿及合作，請聯繫微信caiyunpeng789或18910623426。想探討更多真問題，酷哥歡迎您在淘寶選擇店鋪搜索「先知書店」。想每天讀到同類好文，請關注思想酷。

西方何時開始高唱

「中國停滯論」

思想酷丨原創·首發

我們幾乎都聽說過這麼一句話：」中國是東亞睡獅。她醒的時候，將會震驚世界。「

此話出自一代梟雄拿破崙之口，自然讓極多國人感到自豪。於是，誰還會那麼「討厭」地提起後半句呢：」幸好她還沒有醒，那就讓她永遠睡下去吧。「

無論您覺得拿破崙是在讚揚還是在嘲笑中國，一個無需解釋的道理擺在這：如果前半句是真理，那麼前提，是先做到後半句。

拿破崙是18世紀末、19世紀初的人，說這話之際，中國正從所謂的康乾盛世進入到平庸的好人嘉慶時代。時光倒退幾十年，馬嘎爾尼都已經堅決不給乾隆爺全膝下跪，現在的各種破敗凋零，更使得西方早已扎紮實實開始「小覷」我們了。

但再早些年，他們的態度可不是這樣！

16-17世紀，

西人對中國的評價

16世紀，西方商人在廣東販茶回歐洲

15世紀末，隨著大航海時代的來臨，歐洲人開始廣泛探索世界，遠在東方的中國也成了他們傳教、貿易與交流的對象。隨著交流的增多，歐洲人對中國的認知逐漸豐富。尤其是從16世紀開始，歐洲一度出現中國熱。從民間到皇室，到處充斥著中國的絲綢、瓷器、服飾、建築，以及對中國的讚美。

當地人甚至仿造中國商品，貼上「中國製造」的標籤，只為有個好銷路！

在文化屆，歐洲的學者、思想家，對中國的讚美更是不絕於耳：

• 曾德昭（葡萄牙人，耶穌會士，1620年以後在中國佈道，著有《大中國志》）：

中國人「溫良多禮，喜交談」；他對皇帝對叛逆者的寛容大感意外；中國人重視道德，他尤其推崇中國人的孝道，「確實在中國沒有比孝敬父母更值得基督徒模彷的了，上帝給予這個民族有關德行的知識和愛好。」中國人的謙遜，則使他「勇敢地自承不如」。

• 德·門多薩（1545-1618）。西班牙人，著有《大中華帝國史》：

在這個大國，人們食品豐富，講究穿著，家裡陳設華麗，尤其是他們努力工作，是大商人和買賣人，所有這些人，連同上述國土的肥沃，使它可以正當地被稱做全世界最富饒的國家。

那裡生產的絨、綢、緞及別的織品，價錢那樣賤，令人驚異。特別跟已知的西班牙和義大利的價錢相比。他們不是按照尺碼出售絲綢以及其他任何織品，哪怕是麻布，而是按照重量，因此沒有欺詐。

所有田園都景色美麗，散發異香，因為有許多香花，也點綴著種植在江河溪流畔的綠村，那裡有很多河流。那兒有果園和園林，有很歡快的宴樂廳事，他們常去休息和逃避煩惱。老爺們也就是紳士們，常種植大片林木，養有野豬、羊、野兔以及其他各種野獸，用它們的皮製成上佳的皮毛。

總之，這兩本西方歷史上的名作，都記述了明代中國的富饒、廣大、有序，民眾彬彬有禮，謙虛勤勞，士人學識淵博、智慧而開明，建築宏偉，港口繁忙。

• 萊布尼茨（1646－1716，德國哲學家，被譽為十七世紀的亞里士多德。著有《中國新事》）：

我們從前誰也不相信世界上還有比我們的倫理更美滿、立身處世之道更進步的民族存在，現在東方的中國，給我們以一大覺醒！東西雙方比較起來，我覺得在工藝技術上，彼此難分高低；關於思想理論方面，我們雖略高一籌，但在實踐哲學方面，實在不能不承認我們相形見絀。

萊布尼茨甚至主張：

請中國的傳教士到歐洲給我們傳授如何應用與實踐自然神學，就像我們的傳教士向他們啟示神學一樣。

• 沃爾夫（1679-1754。德國哲學家。其思想體系對德國啟蒙運動產生深刻影響）：

中國人不論面臨什麼情況都以前師為榜樣，他們教導後世，只有在達到至高無上的完善時（止於至善），才能停下腳步，就是說，絕不要停留在任何水平上。正是從這個源泉中，汨汨流淌出了中國人的哲學、中國人的聰明才智！

說句真話，據我所知，在培養人的品質風尚方面，還沒有人像中國人那樣如此細緻地觀察到了這一點。

• 我們再來聽聽被譽為「法蘭西思想之王」、「歐洲良心」的伏爾泰（1694—1778，法國啟蒙思想家）是怎麼看中國的：

我們不能象中國人一樣，這真是大不幸！哲學家們在那裡發現了一個新的道德與物質的世界。 

中國人在道德和政治經濟學、農業、生活必需品的技藝方面，已臻完美境地，其餘方面的知識，倒是我們傳授給了他們的，但在道德、政治經濟、農業、技藝方面，我們卻應該做他們的學生了。

• 我們所尊敬的培根先生（1561--1626，英國文藝復興時期重要的散文家、哲學家）這樣看中國：

哺育子女是動物也有的本能，贍養父母才是人類的文化之舉，這個，全世界數中國人做得最好。

............

越寫，感覺自己越對不起這些熱情似火的「謬讚」了......

• 喬安·巴羅勞斯（葡萄牙學者，著有《第三十年史》）的讚頌，尤其讓小編感覺不自在：

中國人已經注意到他們文化的優越性，他們本身是用兩隻眼睛來理解所有事物的。歐洲人卻是單眼為主，除自己之外，根本看不見世界上還有其他民族。 

渾身都是「自信」的我們，可否覺得這句話，好像早已調轉了槍頭？巴羅勞斯，原來你500年前就埋伏好了，你這人太不厚道。

還有萊布尼茨，您的理想估計有一天會實現，據說我們已經做好了計劃，準備過去解放你們，包括全人類。

不過，且慢，好像這一切已經用不著了---不到三百年，歐洲人對中國的評價出現了巨大變化！

18-19世紀，

西人對中國的評價

• 黑格爾（1770—1831，德國19世紀唯心論哲學的代表人物）：

中國人以撒謊著名，隨時隨地都能撒謊。朋友欺詐朋友，假如欺詐為對方發現時，雙方都不覺得可恥。

中國人把自己看作是屬於家庭的，而同時又是國家的兒女。在家庭之內，他們沒有獨立人格，因為那裡乃是血統關係和天然義務。在國家之內，他們一樣缺乏獨立人格，因為國家內大家長的關係最為顯著，皇帝猶如嚴父，為政府的基礎，治理國家的一切部門。

（《論語》里所講的）常識道德，在哪裡都找得到，哪個民族裡都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西，孔子只是一個實際的世間智者，在他那裡，思辨的哲學是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。

中國文化的顯著特徵是，凡是屬於精神的，一概離中國人很遠。

• 赫爾德(1744－1803，德國哲學家、詩人。作品《論語言的起源》成為狂飆運動的基礎）：

孩童般的服從無論在家裡還是國家事務中，都被當做所有德行的基礎，於是，表面上的謙虛文雅、虛偽的彬彬有禮也就自然逐漸產生了。

官吏的奴性順從同樣如此，他們不是自然的產物，而是命令的產物。

• 康德(1724—1804，德國古典哲學的創始人，啟蒙運動最後一位主要哲學家）：

中國人可以把碎塊的綢布料縫結成一整塊，其手藝精巧，就連最為小心謹慎的商人也難以看出破綻。他們還用銅絲修補破碎的瓷器，乍看上去簡直天衣無縫。因為食品均按重量出售，他們往雞嗉囊里填沙子。類似騙局一旦敗露，並不感到羞愧，而只是從中看到自己手段的不高明。 

• 蕭伯納（1856—1950，愛爾蘭劇作家。1925年獲諾貝爾文學獎）：

中國沒有什麼文化可說，因為文化的意義，照科學的解釋，是人的一切可以增進人類幸福的行為，尤其是對於自然界的控制。在中國，除了鄉村的天地里還可以找到少許文化以外，再也沒有什麼文化可言了。

• 波伏瓦（1908-1986，法國存在主義作家，女權運動創始人之一）：

中國文化實質上是文官和朝臣的文化。

• 愛默生（1803－1882，美國思想家、文學家，林肯稱他為美國文明之父）對此做出了他的總結性看法：

中國是一個屈服於西方統治的、寂靜的、停滯的、一成不變的、女性的國度。

• 經濟學鼻祖亞當·斯密（1723—1790，蘇格蘭學者）更早些則已經看到了這一點：

歐洲在不斷前進，而中國則總是在原地兜圈子，雖然中國早先是世界上最富饒的國家，是土地最肥沃，耕地最精細，人們最勤勉的國家，但許久以來就停滯於靜止狀態了。

如果上述這些話讓您聽著很不受用，那孟德斯鳩這句話您就更受不了了：

• 孟德斯鳩，1689－1755，法國啟蒙時期思想家，西方國家學說和法學理論奠基人

中國政府只有使用棍棒才能讓人民做些事情，政府與其說是管理民政，毋寧說是管理家政。中國的專制主義，在禍患無窮的壓力之下，雖然曾經願意給自己帶上鎖鏈，但都徒勞無益，它用自己的鐵鏈武裝了自己，而變得更為凶暴。這是一個專制的國家，它的原則是恐怖。

• 但說話最狠的是馬克思：

一個人口佔世界三分之一的幅員遼闊的帝國，不顧時勢，仍然安於現狀，由於被強力排斥在世界體系之外而孤立無依，因此，極力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，這樣一個帝國，終於要在一場殊死搏鬥中死去。

上述評價，當然只是歷史上很小的一部分，但我們仍然可以從中有所發現。為什麼到了十九世紀，西人一改往日的讚美，開始貶低中國了？從下面兩個方面，我們似乎可以進行一下探討：

西方自身的進步

歐洲啟蒙運動深入民間

17-18世紀，歐洲發生一場反封建、反教會、反專制的思想文化解放運動，即啟蒙運動。

到18世紀晚期，尤其以法國大革命為標誌，思想啟蒙逐漸完成，自由民主、三權分立、天賦人權等觀念已深入人心，歐洲的現代性在實踐與精神方面均獲得長足進步。

此時，歐洲人逐漸擺脫過去弱者、學習者的心態，開始以強者姿態評判其他民族。

中國自身的停滯

清初文字獄

17世紀，中國由明入清，社會沒有進步反而開始嚴重倒退。比如，清朝統治者為維護統治施行嚴酷的文字獄，鉗制民眾的思想自由；施行嚴酷的「遷海令」和海禁，沿海人民流離失所，也切斷了晚明以來沿海地區活躍的對外貿易；皇帝獨攬大權，無論百官還是人民都是「奴才」……如此種種，不僅完全沒有跟上西方文藝復興、啟蒙運動、工業革命的腳步，反而連明朝晚期中西交流日益升溫、民本思想開始萌發的大好局面都一併喪失。

英國人馬嘎爾尼在1793年出使清朝後說：「（中國）自從北方或滿洲韃靼征服以來，至少在過去150年里，沒有改善，沒有前進，或者更確切地說反而倒退了。當我們每天都在藝術和科學領域前進時，他們實際上正在變成半野蠻人。」

19世紀，「中國停滯論」在歐洲成為流行觀點，歐洲人相信，儘管曾有過優越的文明，但中國已經停滯了幾個世紀：

孟德斯鳩說中國歷史是沒有進步的治亂循環；

即便是推崇中國的伏爾泰，也認為「中國文明早慧而停滯」；

若按馬嘎爾尼的觀點，中國不僅停滯，而且在清朝統治下，還大踏步倒退了。

一面是完成了工業革命、思想啟蒙的日新月異的歐洲，一面是蠻族統治、皇帝專制的停滯不前的中國，歐洲思想者們對中國由讚美變為貶低，也就不足為奇了！

酷哥註：西方人對中國的看法，儘管有客觀旁顧之優勢，但鑒於歷史文化的隔膜總會一定程度上存在，難保不失之表面化和片面化。真正能夠說清中國問題的，還得是中國本土--說真話的作家。想了解中國歷史為何總在治亂循環中掙紮起伏，誠摯推薦：

中國歷史中不乏改革

但總是難以逾越一條高壓線

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