古代稱謂

06-02

一、古代年齡稱謂
　　不滿周歲－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－襁褓；

　　2—3歲－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－孩提；

　　女孩7歲－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－髫年；

　　男孩8歲－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－齠年；

　　幼年泛稱－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－總角；

　　10歲以下－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－黃口；

　　13—15歲－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－舞勺之年；

　　15—20歲－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－舞象之年；

　　12歲（女）－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－金釵之年；

　　13歲（女）－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－豆蔻年華；

　　15歲（女）－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－及笄之年；

　　16歲（女）－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－破瓜年華、碧玉年華；

　　20歲（女）－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－桃李年華；

　　24歲（女）－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－花信年華；

　　至出嫁－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－梅之年；

　　至30歲（女）－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－半老徐娘；

　　20歲（男）－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－弱冠；

　　30歲（男）－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－而立之年；

　　40歲（男）－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－不惑之年、強壯之年；

　　50歲－－－－－－－－－－－－－－－－－－－年逾半百、知非之年、知命之年、

　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－艾服之年、大衍之年；

　　60歲－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－花甲、平頭甲子、

　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－耳順之年、杖鄉之年；

　　70歲－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－古稀、杖國之年、

　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－致事之年、致政之年；

　　80歲－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－杖朝之年；

　　80—90歲－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－耄耋之年；

　　90歲－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－鮐背之年；

　　100歲－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－期頤。

　　二、古代年歲的別稱

　　總角：指童年。

　　語出《詩經》，如《詩·衛風·氓》「總角之宴」，又《齊風·甫田》「總角兮」。以後稱童年為「總角」。陶淵明《榮木》詩序：「總角聞道，白首無成。」

　　垂髫：指童年。

　　古時童子未冠，頭髮下垂，因而以「垂髫」代指童年。潘岳《藉田賦》：「被褐振裾，垂髫總發。」

　　束髮：指青少年。

　　一般指15歲左右，這時應該學會各種技藝。《大戴禮記·保傅》：「束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。」

　　及笄：指女子15歲。

　　語出《禮記·內則》「女子……十有五年而笄」。「笄」，謂結髮而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。

　　待年：指女子成年待嫁，又稱「待字」。

　　語出《後漢書·曹皇后記》「小者待年於國」。以後稱女子待嫁的年歲為「待年」。《文選·宋文皇帝元皇后哀策文》：「爰自待年，金聲夙振。」

　　弱冠：指男子20歲。　

　　三、古代君主的稱謂、探源

　　古代君主的稱謂。夏、商、周代，天子的正號是王，如周武王即可被稱天子；在秦漢至清代，天子則稱皇帝。所謂「天子」，意指君主君臨天下，猶天之子，如《禮記。曲禮下》：「君天下曰天子」；《尚書。洪範》：「天子作民父母，以為天下王」；《白虎通。爵》：「王者父天母地，為天之子也。」總之是為君主專制的神聖，合法性而造說。

　　古代的諸侯和封建帝王常常自稱「孤」、「寡人」、「不穀」。「孤」，謂自己不能得眾；「寡人」即「寡（少）德之人」；「不穀」，可以養人，為善物，不穀即不善。這些都是君主的謙稱。《老子》說：「貴必以賤為本，高必以下為基，是以候王自為孤、寡、不穀。」顯然在「自謙」的背後，隱藏著籠絡人心，以求鞏固一己統治的目的。

　　「朕」，在古代為大家通用的第一人稱代詞，相當「我」。如愛國詩人屈原在《離騷》首句中云：「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸」。秦始皇統一中國以後，遂成帝王自稱的專用詞，別人是不準再用的。

　　「天子」，「天子」即「天之驕子」，他擁有的權利是上天所賦予的，因此「天子」的地位是至高無上的。

　　「萬歲」，約始約戰國，盛行於秦漢。「萬歲」一詞本是人們於喜慶時的歡呼語。如《戰國策。齊策》記馮諼替孟嘗君燒掉債券，「民皆呼萬歲」。秦漢以後，臣子朝見國君，拜恩慶賀，以呼「萬歲」為常，遂成為帝王之代稱。

　　「陛下」本指侍衛在宮殿台階下的國君近臣或侍衛人員。群臣與天子言，不敢直呼天子，恐有瀆聖顏，故呼其身旁侍衛之人以傳達。「陛下」遂成為對國君的尊稱。

　　至今人們仍用這些辭彙來尊稱外國國家首腦，但只限於外交場合了。

　　古代對帝王稱「君主」，又簡稱「君」。君字古體從「群」字，意即「群下之所歸心也」（《白虎通》。號篇）。君字的本意，說明了國君是從原始的部落群體發展而來的，隨著私有制和國家的產生，原來部落首領逐漸成為以階級壓迫為基礎的國家元首，而具有了至高無上的地位，如《尚書。益稷》曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事庶哉。」這裡「元首」即指君，股肱指臣；《漢書。丙吉傳》更稱「君為元首」，《說文》釋君曰：「君，尊也，從尹發號故從口。」「君」字意義的這種變化，反映了「君」從作為「群下之所歸心」的部落首領，轉變為國家最高統治者的歷史過程。

　　與君主有關的用語；君主即位叫「踐阼」、「踐祚」、「登極」、「登庸」、「御極」。皇帝發出的指示，「命為制，令為詔」，後也稱「旨」或「聖旨」、「玉音」，全部具有法律效力。皇帝的文告稱「皇榜」。清代皇帝的批示或文書稱「硃批」、「硃諭」、「上諭」。臣下諂頌皇帝的詔令為「絲綸」、「綸音」。皇帝的容貌稱「龍顏」、戴的帽子稱「冕」，穿的衣服稱「龍袞」，亦稱「龍裷」、「龍袍」。皇帝乘的車稱「輦」，外出稱「行幸」。皇帝所作所為與所用之物稱「御x」。皇帝直接參与或授意的行為稱「欽」，所用之印稱「璽」。侍奉皇帝稱「尚」，如「尚衣」、「尚食」、「尚書」。皇帝死了稱「駕崩」，墳墓稱「陵」。　

　　四、我國古代貴婦人的稱謂

　　在古代，我國的婦人也有著三六九等之分。就貴婦人而言，常見的有以下幾種：

　　夫人——在周代「天子之妃曰後，諸侯曰夫人」。到漢代，列侯的妻子稱「夫人」，列侯死，子復為列侯，稱「太夫人」。漢代皇帝的妾也稱「夫人」。唐代諸王的母或妻及妃，文武官一品和國公的母或妻及妃為「國夫人」；三品以上官員的母或妻為「郡夫人」。宋一品、二品官員之妻皆封「夫人」。清代則封宗室貝勒至輔國將軍之妻為「夫人」。在古代，「夫人」有時也是對婦女的一種敬稱。現在，「夫人」一詞已常被用來作為朋友間問候的客套詞。

　　淑人——宋徽宗時定製。文官正、從三品的祖母、母、妻各封淑人。明清制三品及宗室奉國將軍之妻為淑人。

　　碩人——婦人封贈之號。宋政和初年定命婦等級，大夫以上封碩人。

　　令人——宋制，內命婦有奉恩令人等封號，為正六品。外命婦之號有九等，令人居第五等，大、中大夫以上的妻子封令人。

　　恭人——在令人之下，自中散大夫以上至中大夫之妻封之，充為六品。明清為四品官之妻的封號。清又以奉恩將軍之妻為恭人。

　　宜人——宋代正和年間始有此制，文官自朝奉大夫以上至朝議大夫，其母、妻封宜人；武官官階相當者同。元明後，改依其子或夫官品受封，元代七品封宜人，明清五品封宜人。

　　安人——在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。明清則為六品官之妻的封號。

　　孺人——據《禮記。曲禮下》記載：「天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻」。宋代為通直郎以上之母或妻的封號，則為七品官母或妻的封號。舊時也通用為奴人的尊稱。

　　上述貴婦人的稱謂，按宋代政和二年定命婦的等級由下而上的排列是：孺人、安人、宜人、恭人、令人、碩人、淑人、夫人。　

　　五、中華女性稱謂

　　自古至今，中國女性為中華民族的繁衍和進步，作出了巨大的貢獻，贏得了廣泛的尊敬和愛戴。由此，在古籍詩文中出現了許許多多對她們的尊稱、敬稱，美稱和雅稱。

　　「女士」，源於《詩經》「厘爾女士」，孔穎達疏「女士，謂女而有士行者」，比喻女子有男子般的作為和才華，即對有知識、有修養女子的尊稱。

　　「女流」，《儒林外史》第41回記載：「看她是個女流，倒有許多豪傑的光景。」這是對舊時女人的泛稱。

　　「女郎」，古樂府《木蘭辭》中有「同行十二年，不知木蘭是女郎」之句。寓有「女中之郎」的壯志之意，也是對年輕女子的代稱。

　　「巾幗」，源自《晉書》，是古代婦女頭上的裝飾物，藉以代表女性。當時諸葛亮伐魏，多次向司馬懿挑戰，對方不應戰，諸葛亮便把婦女的頭飾遺下，以此辱笑他不如一個女人。後來，人們常把婦女中的英雄豪傑稱之為「巾幗英雄」。

　　「女史」，指古代有學問併當過掌管宮廷王后禮儀、典籍、文件工作官員的女子。

　　「裙衩」是古代婦女的衣著裝飾，泛稱女性。多在小說、戲劇中出現此詞。《紅樓夢》第1回：「我堂堂鬚眉，誠不若彼裙衩。」「淑女」，指溫和善良美好的女子，文學作品中常見此稱謂。《詩經·周南·關睢》：「關關睢鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。」

　　「妙齡少女」，指正值青春年華的女子。「絕代佳人」，指當世無雙的美人。

　　「燕趙多佳人，美者顏如玉」，故對年輕美麗的女子總是冠以「玉人」、「璧人」、「佼人」、「麗人」、「玉女」、「嬌娃」、「西施」、「尤物」、「青娥」等稱。

　　「掃眉才女」，指有文才的女子。

　　「不櫛進士」，指才華橫溢的女子。

　　「冶葉倡條」，指輕狂嬌艷的女子。

　　「軟玉溫香」，指溫柔年輕的女子。

　　「道旁苦李」，指被人拋棄的女子。

　　「小家碧玉」，指小戶人家的美貌女子。古樂府《碧玉歌》有「碧玉小家女，不敢攀貴德」之句。

　　美麗而堅貞的婦女被稱為「羅敷」。

　　貌丑而有德行的婦女被稱為「無鹽」。

　　尊稱別人的女兒為「千金」、「令媛」、「女公子」。

　　稱別人的妻子為「太太」、「夫人」，此外還有「會閫」、「室人」、「令間」之稱。稱自己的妻子為「賤內」、「內子」、「內助」、「中饋」、「糟糠之妻」等等。

　　在女子稱謂中，「母親」是最偉大而高尚的。清《冷廬雜識》中載：《爾雅》對母親稱「妣」，《詩經》稱「母氏」，《北齊書》稱嫡母為「家家」，《漢書》列侯子稱母為「太夫人」。其他記載還有：帝王之母稱「太后」，官員之母稱「太君」，一般人之母稱「媽媽」。　

　　六、我國古代教師的稱謂

　　由於學校名稱的繁雜，受教育的對象不同，在我國古代的各個不同歷史時期，對教師的稱謂不盡相同。

　　夫子　　《始語·子張》：「夫子焉不學，而亦何常師之有！」起先孔子的門徒尊稱孔子為夫子，後來夫子成為對教師的尊稱。

　　師　　泛指老師、教師。韓愈《師說》：「師者，所以傳道授業解惑也。」

　　師傅　　老師的通稱。《穀梁傳·昭公十九年》：「羈貫成童，不就師傅，父之罪也。」

　　師保　　古時擔任教導貴族子弟的官，有師有保，統稱「師保」。

　　《禮記·文王世子：「師也者，教之以事，而諭諳德也；保也者，慎其身以輔翼之歸諸道者也。」

　　先生　老師　　《禮記·曲禮上》：「從於先生，不越路而與人言。」鄭玄註：「先生，老人教學者。」韓愈《進學解》：「國於先生晨入大學。」

　　宗師　　掌管宗室子弟訓導的官員。《漢書·平帝記》：「其為宗室自太上皇以來族親，各以世氏、郡國置宗師以糾之，致教訓焉。」

　　老師　　教授學生的人。金元好問《示侄孫伯安詩：「伯安入小學，穎悟非幾兒，屬句有夙性，說字驚老師。」明清兩代生員和舉子對主試的座主和學官稱「老師」。

　　教習　　學官名。明代選進士入翰林學習，稱庶吉士，命學士一人任教，稱為教習。清末興辦學堂，其教師也沿襲教習。

　　教諭　　宋代在京師設立的小學和武學中的教官。元明清縣學皆置教論，掌文廟祭把，教育所屬生員。

　　教授　　宋代除宗學、律學、醫學、武學等置教授傳授學業外，各路的州、縣學均置教授，掌學校課試等事。元代諸路散府及上中州學校和明清的府學亦置教授。清江藩《國朝漢學師承記》：「自以不習吏事，就教職，選授江南府教授。」

　　助教　　國子監教師，西晉咸寧二年（公元276年）立國子學，始設助教，協調國於博士傳授儒家經學。

　　學博　　唐代府郡置經學博士一人，以五經教授學生，後泛稱教官為「學博」。清代它又成為州縣學官的別稱。

　　學正　　宋元明清國子監所屬學官，協助博士教學，並負訓導之責。元代路、州、縣及書院也設學正，明清州學設學正，負責教育所屬生員。

　　學錄　　宋元明清時國子監所屬學官。掌執行學規，協助博士教學、元代路學設學錄，協助教授教育所屬生員。

　　學官　　又稱「教官」。指中國舊時主管學務的官員和官學教師。

　　監學　　清代中等學堂以上設監學；掌稽察學生出入。考察學生功課勤惰等事。

　　司業　　隋以後國子監設司業協助祭酒掌儒學訓導之政。歷代沿置，為學官，至清末廢。宋濂《送東陽馬生序》：「司業博士為之師。」

　　祭酒　　漢平帝時始置六經祭酒。後置博士祭酒，為博士之首，屬大學中教言（主管官）。隋唐以後稱國於監祭酒，至清末廢。

　　學政　　宋代太學的教官。《宋史·汪解傳》：「熙寧大學成，分錄學政。」

　　講郎　　講授經書的官員。《後漢書·儒林傳》：「又識高才生受《古文尚書》、《毛詩》、《穀梁》、《左氏春秋》，雖不立學官，然皆擢高第為講郎。」

　　太保　　指太子太保，為輔導太子的官，也稱太師太傅。　

　　七、古代的「姓」

　　許慎《說文解字》卷二四「女部」：「姓，人所生也，從女、生，生亦聲。」班固《白虎通德論》卷九曰：「姓者，生也，人稟天氣所以生者也。」　《左傳·隱公八年》「天子建德，因生以賜姓」。這都說出了「姓」的本義是「生」。因此人們普遍認為，姓最初是代表有共同血緣、血統、血族關係的種族稱號，簡稱族號。作為族號，它不是個別人或個別家庭的，而是整個氏族部落的稱號。據文獻記載，我們的祖先最初使用姓的目的是為了「別婚姻」，「明世系」、「別種族」。它產生的時間大約在原始社會的氏族公社時期。

　　姓是怎麼來的？人們推測，姓的由來與祖先的圖騰崇拜有關係。在原始蒙眛時代，各部落、氏族都有各自的圖騰崇拜物，比如說麥穗、熊、蛇等都曾經是我們祖先的圖騰，這種圖騰崇拜物成了本部落的標誌。後來便成了這個部落全體成員的代號，即「姓」。由於古代氏族部落的數量畢竟是有限的、可數的，所以，純正的遠古時代留下來的姓是很少的。

　　後人據《春秋》整理出來的「古姓」有：媯（今河北涿鹿有媯水）、姒、子、姬、（周王族姓）、風、贏（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋（楚姓）、隗（原北方少數民族姓）、漆（瞞）、允等22個姓。這些姓中近半數帶女字旁。所以，人們推測，姓的產生可能在母系氏族社會。章太炎先生及其他學者又從《說文》、《山海經》、甲骨文、金文等較古的文獻中整理出幾十個古姓（約59個，章太炎得52個，他人又從金文中得嫘等7個），這樣加上原有的也不過80幾個，可以想見，這只是遠古實際存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止這些。其他的已佚。但有一點是可以肯定的，那時候的姓決沒有我們今天講的「姓」多。我們這裡可以羅列幾個從古至今具有代表性的關於姓的數字。

　　①北宋以後的封建社會，長期作為兒童識字讀物的《百家姓》（北宋錢塘無名氏編），共收入502個姓氏（其中單姓342個，複姓60個。開頭曰：「趙錢孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛，蔣沈韓楊……」）

　　②宋代鄭樵《通志·姓氏略》中統計古代姓氏共有1745個。

　　③明代翰林院編修吳沈等人據當時戶部所藏戶籍編成《皇明千家姓》，收姓氏1968個。（開頭曰：「朱奉天運，富有萬方，聖神文武，道合陶唐……」）

　　④清代康熙帝親自審定《御制百家姓》，（開頭曰：「孔師闕黨，孟席齊梁，高山詹仰，鄒魯榮昌，冉季宗正，游夏文章……」）

　　⑤清人張澍《姓氏尋源》、《姓氏辨誤》中說古姓氏有5129個。

　　⑥中華人民共和國成立後，大陸學者閻福卿等曾編輯出版過《中國姓氏彙編》共收姓氏5730個。其中單姓3470個，雙字姓2085個，三字姓163個，四字五字姓12個。台灣省也出版過《中華姓符》共收姓氏6363個，但裡面有異體字重複收入的情況。

　　⑦據中國語言文字改革工作委員會漢字處1984年的抽樣調查及有關專家的估計，直到今天還在使用的姓氏在3000個以上。（氣象出版社2001年1月出版王大良編《當代百家姓》據1982年全國人口普查數據認為：目前，我國常用的姓約400個，按當時人口數算，前100個姓是：李王張劉陳楊趙黃周吳，徐孫胡朱高林何郭馬羅，梁宋鄭謝韓唐馮於董蕭，程曹袁鄧許傅沈曾彭呂，蘇盧蔣蔡賈丁魏薛葉閻，余潘杜戴夏鍾汪田任姜，范方石姚譚廖周熊金陸，郝孔白崔康王丘秦江史，顧侯郎孟龍萬段雷錢湯，尹黎易常武喬賀賴龔文。這100姓佔全國總人口的87％以上。其中李王張劉陳5姓就有3億多人口。李8700萬、王8000萬、張800萬、劉6000萬、陳5000萬。全國各城市的大姓情況也不一樣，如上海前10名的姓是：張王陳李徐朱周吳劉沈。）這個數字跟我們前面說的所謂遠古即有的純正的「姓」相去太遠了。那麼另外那些也被稱作姓的字又是怎麼回事呢？那些字就是現代姓的主要組成部分「氏」，下面就來介紹「氏」。　

　　八、古代的「氏」

　　由於人口的繁衍，原來的部落又分出若干新的部落，這些部落為了互相區別以表示自己的特異性，就為自己的子部落單獨起一個本部落共用的代號，這便是「氏」，當然也有的小部落沒這樣做，而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一邊沿用舊姓，一邊有自己的「氏」。這些小部落後來又分出更多的小部落，它們又為自己確定氏，這樣氏便越來越多，甚至於遠遠超過原來姓的規模。

　　從時間上來講，這已是父系氏族社會的事情了，氏帶上了這個時代的烙印。所以「氏」可以說是姓的分支。《通簽·外紀》說：「姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。」就很能說明二者的關係。「姓」是不變的，「氏「是可變的。顧炎武也說「氏一傳而可變，姓千萬年而不變。」秦漢之前，姓和氏在不同場合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有嚴格規定，漢代以後，姓氏不加區分，姓氏合一，統稱為姓。最明顯的標誌是《史記》，根據現有姓氏、推究它們的來源或者說最初確定它為姓氏的緣由，大致有以下幾個方面：

　　（1）前面提到過，帶女字旁的姓氏如：娰、姬、姜、媯、贏等，這是母系氏族社會女性崇拜的反映。有些直接就是女族長的名姓稱號。

　　（2）以動植物或其他自然物為姓氏。如馬、牛、羊、豬、蛇、龍、柳、梅、李、桃、花、葉、谷、麥、桑、麻、粟、山、水、林、木、風、雲、河、江、金、石、鋼、鐵、玉等，這其中很大一部分是部落的圖騰。

　　（3）以封國、采邑或職官、爵位為姓。如齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦、魯、蔡、鄭、陳、宋、阮；司徒、司馬、司空、樂正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孫、伯子等，由於古代封爵職官名目繁多，故此類姓很多。

　　（4）以出生地、居住地或職業為姓，如姚（虞舜生姚墟）、東方（伏羲住處）、西門、東門（魯庄公子遂後代封住地）、東郭、南、百里、歐陽（越王勾踐，被封在烏程歐陽亭）、陶、巫、卜、醫等。

　　（5）以祖先族號、謚號為姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。

　　（6）其他（在姓中還有幾種變種，突變情況）：

　　A、皇帝賜姓。如劉邦賜項伯姓劉。李煜賜奚廷圭（墨務官）姓李。

　　B、為避災難而改姓。如伍子胥在吳被殺後，子孫逃到齊國，改姓王孫；陳厲公子陳完，在陳內亂後逃到齊國做了大夫，改姓田。

　　C、為避皇帝或聖人諱而改姓。如荀改孫，庄改嚴，丘改邱等。

　　D、嫌原姓複雜、字多而改姓。如司馬簡姓司或馬或馮，歐陽簡姓歐。

　　E、少數民族主動從漢姓。如北魏孝文帝規定鮮卑族人改用漢姓如陸、穆、賀、於等，皇族帶頭，由原來的姓拓跋改為姓元。

　　F、另外，拓跋、單于、宇文、長孫、呼延、尉遲、耶律、完顏，愛新覺羅等都是少數民族姓的漢語譯音。有些少數民族姓在譯成漢語後，嫌字太長就簡化，如愛新覺羅，改姓羅，金。從以上可看出，同姓不一定一家。

　　今天在公共社交場合的「貴姓」、「尊姓」、「按姓氏筆畫為序」中的姓，實際上包括了古姓、氏這兩方面的內容。

　　另外，古代姓氏還有幾點值得注意：

　　①戰國前，貴族才有姓氏，貴族男子稱氏，女子稱姓。因為「姓所以別婚姻」，「氏所以別貴賤」，「貴者有氏，賤者有名無氏」（《通志·氏族略序》）顧炎武在《日知錄》中說：「考之於《傳》，二百五十五年之間，有男子而稱姓者乎？無有也。」那麼男子稱什麼呢？1、貴者稱氏；2、賤者則以職業概括之。如奕秋、庖丁、匠石、醫和、優孟，這些職業名後來才成了姓。當時是通稱。

　　②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。「禮不娶同姓」，「父母同姓，其出不蕃」（《左傳》），「同姓不婚，惡不殖也」。（《國語》）有人認為裡面隱含了樸素的優生學。春秋時，魯昭公娶吳女為夫人，兩人都姓姬，乃改夫人姓孟，稱吳孟子。

　　③因為「姓」起著「別婚姻」的作用，貴族男子又不稱姓，故女子稱姓特別重要，為了給待嫁或已嫁的同姓女子加以區別，就形成了對女子的特殊稱呼，在姓的前後加前綴、後綴。

　　A、前綴用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗，

　　B、以夫家的采邑、謚號為前綴：如晉姬、武姜、文贏。

　　C、加氏、女、母、姬、媼、嫗等後綴，如張氏、商女、孟母、吳姬、趙媼等。　

　　九、古代的「名」

　　名是每個人的代號。姓氏是公共的，名是個人的。歷朝歷代的命名習慣，反映了一定時期內的社會意識形態。由於人們所屬的民族、社會、歷史、宗教信仰、道德傳統及文化修養的不同，其命名習慣也很不相同。

　　「名」的產生也是在氏族社會時期，同時也是人的個體意識逐漸覺醒的必然結果。《說文》對名這樣解釋：「名，自命也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見，故以口自名」。意為，黃昏後，天暗黑不能相認識，各以代號稱。這便是名的由來。這多少有些傳說意味。人們發現使用「名」的便利性，便逐漸通行起來，使得人皆有名，並對命「名」講究起來。實際上，名的出現是私有制經濟出現後的必然產物。古時天下為公，一個部落一個名號，黃帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。

　　據《周禮》「婚生三月而加名」，嬰兒出生三個月後由父親取名，我們現在所看見最早的名是商代人的名。當時的習慣，崇尚以天干為名。也往往以其生日干支來命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十個天干）。如太乙，成湯（天乙），太丁，盤庚，帝辛（紂）外丙、仲壬、太甲……武丁（盤庚曾孫）。陳夢家《殷商卜辭綜述》認為：太康（即大庚），仲康（中庚），少康（少庚）等。周代以後對命名有所講究。春秋魯桓公六年（705）魯桓公問命名應遵守的禮節時，大夫申　提出「信」「義」「象」「假」「類」五條（「五則」）。到戰國時，很多貴族通過占卜來給自己的兒子命名，如屈原（皇攬揆余初度兮，肇錫余以嘉名）。隨著儒學的興起，對起名的講究越來越複雜，成書於戰國年間的《周禮》中對命名除了前面提的主要注意的五條之外，還規定了「六不」。即（1）不以國（2）不以官（3）不以山川（4）不以隱疾（5）不以畜牲（6）不以器幣。

　　秦漢以後，隨著封建專制的加強，在命名方面除了對「五類」、「六不」同樣講究外，還對一些寓含王霸意義的字眼如龍、天、君、王、帝、上、聖、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。

　　魏晉以後，一代代的學風、思潮、單從命名方面即能看出一些。

　　如魏晉南北朝人自命清高，玄學盛行，起名講究高雅。如盛行以「之」命名，如王羲之子獻之，孫靜之、楨之。畫家顧愷之，將軍劉牢之，科學家祖沖之，史學家裴松之，文學家顏延之，楊銜之等。

　　南北朝佛教盛行，取佛僧名成了時髦。一時間，僧佑、僧護、僧智、梵童、摩訶之名比比皆是。據正史載，南北朝帶僧字的名有122人，曇者39人，佛者24人。

　　唐宋時，道熾一時，僧也極紅。以金、木、水、火、土五行命名成了時尚。如朱熹（火），父名松（木），兒名　（土），孫名鉅、鉤、鑒、鐸（金），曾孫名淵、

　　泠、潛、濟、浚、澄（水），剛好是五行一個循環。

　　周秦兩漢單名多於雙名。

　　有些雙名也是單名，如晉介之推，虞宮之奇，鄭燭之武，佚之狐，之為虛字，不算。還有一個「不」字，韓申不害，楚蕭不疑，趙國趙不倦，漢代程不識，不危、不惑等皆如此。

　　另外，漢人取名：（1）尚英武，雄渾勁健。像勝、武、勇、超、猛、固、彪、舉等這很常用。

　　（2）見賢思齊、追慕聖人。如張禹，趙禹、鄧禹、陶湯、張湯、趙湯、周昌、王昌、張堯、黃舜等就體現這一特色。

　　（3）求長生長壽。如萬年、延壽、壽王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常見。

　　王莽時，「令中國不得有二名」，《春秋》「譏二名」，《公羊傳》：「二名非禮也」，可能單名多於雙名的原因。西漢15帝，二人複名；東漢13帝全單名。

　　西漢至東晉，54帝，4個複名，單名94％，東漢以後，尤其兩晉南北朝，佛道盛行，一時間佛名盛行：金剛、力士、文殊、目連、藥王、般若、三寶隨處可見，以帶佛氣。僧、佛、摩、梵、曇，直取佛名也很多。

　　唐宋後，取複名多起來，皇帝除外，因單名易於避諱。

　　另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。

　　五代時，因《尚書·太甲上》有「旁求俊彥」《偽孔傳》有「美士曰彥」。故而，據正史載，五代共有87人以「彥」字命名。元代人以取蒙文名為時尚。

　　元末，張士誠原名九四，「士誠」之名乃一文人所取，是在取笑他，他還不知，典出《孟子》：「士，誠小人也」之句。

　　宋以後，尤其明清，字輩譜命名法最盛行。至今，從農村族譜中可看出這一現象。其字當然是些寓意吉利的字，如文武，富貴、昭慶、德祥、龍鳳、昌盛等。明清以族譜命名為特徵，影響很大。

　　1744年，乾隆為孔子後裔定了三十個字為：

　　希言公彥承宏聞貞尚衍

　　興毓傳繼廣昭憲慶繁祥

　　令德垂維佑欽紹念顯揚

　　1920年，孔令貼又在這30個字後續了二十個字：建道敦安定，懋修肇益常。裕文煥景瑞，永錫世緒昌。

　　清滿貴族則喜歡用安、福、永、泰、保全、常榮、桂祥等吉利字命名。

　　而民間命名習慣約有以下數種：

　　①節令法：以生時節令，花卉為名，春花、梅、桃、李，夏雨、秋實、秋雨、秋艷、冬曉、冬梅、臘梅等。

　　②地名法：紀念孩子的出生地，如杭生、浙生、滬生、渝生、杭寧。

　　③盼子盼財法：如來娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、來寶、來發。

　　④動物法：阿牛、阿鼠、小魚、小狗、小龍、阿龍、小駿（馬）、小鳳、鳳兒。

　　⑤體重法：九斤老太、九斤姑娘（加護身符的重量）。

　　⑥性變法：女當男養，亞男、冠男、家駿、家雄；男當女養，新妹、寶姬、秋月等。

　　⑦排行法：大牛、二牛、三小、小牛，大囡、二囡、三囡；根大、根亮（兩）、根山（三）；張益（一）張耳（二）張山散（三）等。

　　⑧五行法：如前述朱熹一家祖孫五代。

　　⑨綜合的，如潤土（節令加五行）。

　　民國年間尚洋名：瑪麗、海倫、彼德、約翰、湯姆很多。

　　文革間尚紅、建、衛、忠、青等字。

　　現在的趨向：朦朧、洋名、多字名。

　　古代的女子有姓無名，在家只有小名、乳名，對外則稱某某氏。　

　　十、古代的「字」

　　「字」只是限於古代有身份的人。

　　《禮記·曲禮》上說：「男子二十冠而字」，「女子十五笄而字」，就是說不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。

　　古人命字方法的主要依據有以下幾種：

　　①同義反覆。如屈原名平，字原，廣平為原。孔子學生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類。

　　②反義相對。晉大夫趙衰（減少意）字子餘（增多）。曾點（小黑也）字子晳，色白也。唐王績字無功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟頫（俯）字子昂，晏殊字同叔。

　　③連義推想。趙雲字子龍（雲從龍）；晁補之，字無咎；蘇軾，字子瞻（《左傳僖28年》：「君馮軾而觀之」）；岳飛字鵬舉。

　　從以上三類可以看出，字與名有密切關係，字往往是名的補充或解釋，這叫「名字相應」，互為表裡，故字又稱作「表字」。這三種是主要的，另外還有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字後加父（甫）的情況一般也歸入字的範圍。

　　命字方面與命名同樣，有著時代氣息，一個總的趨向是美詞化和尊老化，在尊老化方面更加顯。

　　唐宋以後，由於理學加強，一些繁文褥節越來越多，讀書人之間在稱呼上也大做文章，稱字，是為了表尊敬，但時間長了之後，漸感稱字還不夠恭敬，於是又有了比字更表恭敬的號。

　　十一、古代的「號」

　　號也叫別稱、別字、別號。《周禮·春官·大祝》：「號為尊其名更美稱焉」。名、字是由尊長代取，而號則不同，號初為自取，稱自號；後來，才有別人送上的稱號，稱尊號、雅號等。

　　號起源很早，但直至六朝時期還不流行，葛洪、陶潛有號，當時多數人沒有。到唐宋間才特別盛行起來，原因有二：1、倫理道德加強，2、文學發達，文人講究文雅。至明清，由於文人範圍擴大，加上帝王提倡，更加盛行起來。縱觀古人命號特點，我們也可以概括為幾條。

　　自號一般都有寓意在內。

　　1、或以居住地環境自號：如陶潛，自號五柳先生。李白自幼生活在四川青蓮鄉，故自號青蓮居士。蘇軾，自號東坡居士。陸遊，號龜堂。辛棄疾號稱稼軒居士。明武宗朱厚照自號錦堂老人，明世宗朱厚璁自號天池釣叟，明神宗朱翊自號禹齋。乾隆晚年自號十全老人、古稀天子。咸豐（奕　）自號且樂道人。

　　2、或以旨趣抱負自號：杜甫，自號少陵野老，「一萬卷書，一千卷古金石文，一張琴，一局棋，一壺酒，一老翁」——「六一居士」是歐陽修晚年的自號。賀知章，自號四明狂客；金心農自號出家庵粥飯僧，都體現了個人的旨趣。

　　3、有些人還以生辰年齡、文學意境、形貌特徵，甚至驚人之語自號。

　　辛棄疾自號六十一上人，趙孟頫甲寅年生，自號甲寅人；元鄭元右，自號尚左生，明代祝允明自號祝枝指生，後在民間演變成祝支山。朱　尊，自號夕陽芳草村落，唐寅自號江南第一風流才子，普救寺婚姻案主者。徐樹丕，自號活埋庵道人。

　　別人贈號主要有三種情況：

　　1、以其軼事特徵為號。如李白，人稱謫仙人。宋代賀鑄因寫了「一川煙柳、梅子黃時雨」的好詞句，人稱賀梅子。張先因寫了「雲破月來花弄影」，「浮萍斷處見山影」，「隔牆送過鞦韆影」三句帶「影」字的好詩，人稱「張三影」。類似例子再如：

　　山抹微雲秦學士——秦觀「滿庭芳」詞「山抹微雲，天連衰草」

　　露花倒影柳屯田——柳永，《破陣子》詞中有「露花倒影」句。

　　張孤雁——張炎《解連環·孤雁》

　　紅杏尚書——宋祁（工部尚書）《木蘭花》「綠楊煙外曉春寒，紅杏枝頭春意鬧」。

　　現當代作家的筆名、藝名也可算入號的範疇，有的是自號，有的是贈號。

　　郭沫若（筆名）原名開貞，巴金、夏衍、冰心全是筆名（自號），而非原名。

　　藝號（贈號）：

　　張英傑——蓋叫天，牛俊國——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜，毛稚黃——毛三瘦。

　　2、以官職、任所或出生地為號。王安石稱王臨川；杜工部（杜甫），賈長沙（賈誼）；王右軍（王羲之）；湯顯祖稱湯臨川；康有為，廣東南海人，稱康南海；孔融，曾任北海太守，人稱孔北海；顧炎武，江蘇崑山亭林鎮人，人稱顧亭林。清代民謠「宰相合肥天下瘦」說的是李鴻章（合肥人），「司農常熟世間蕪」說的是翁同和為常熟人，時任戶部尚書。

　　3、以封爵、謚號為號

　　諸葛亮封武鄉侯，人稱武侯；司馬光，封溫國公，岳飛，謚號武穆。

　　宋以後，文人之間大多以號相稱，以至造成眾號行世，他們的字名反被冷疏的情況。蘇軾一生有14類38個名號，魯迅先生一生（1881—1936）57歲，共用過140多個名號（主要是筆名）。

　　魯迅原名周樟樹，字豫才，改名樹人。1898年，第一次用筆名，戛劍生、樹人。1818年，《狂人日記》發表時，始用魯迅筆名。三十年代後更多，最多的為1933年26個和1934年41個。這兩年也是他的創作高峰，作品最多的時期。

　　由於號可自取和贈送，因此具有自由性和可變性。以至許多文人，有很多別號，多的可達幾十個，上百個，「別號太多，反成攪亂」（鄭板橋集題畫。靳秋四索畫），所以近代以後，尤其建國以來，文人用號之風大減，不少人發表作品不用筆名，就用真名。少數文人存有別號，多為20世紀三、四十年代前就出名的文人。如魯迅曾自號書齋，綠林書室，且介亭；王力自號龍蟲並雕齋；姚雪垠，無止境齋；葉聖陶未厭居，俞平柏古槐書屋，此可謂遺風。　

中國古代稱謂

中國人的稱呼，實質上就是一部中國文化的發展史，其中蘊含著中華民族悠久的文化歷史的沉澱與變遷。中國人的稱呼是宗法、習俗、等級、地位、聲望等的反映，尊長、後輩、上級、下屬各有各的一套稱呼，誰也不能逾越。從稱呼中我們可以看到國人對宗法禮制、尊卑長幼等禮法習俗的重視，對官職、科舉的表示方式。古往今來，中國人的稱呼既反映出了人們對於成功的觀念，又透射著一種「自卑下之道」的「謙恭精神」，這種人生精神，必定要在人們的語言、稱呼中體現出來。

　　1、宗族稱謂

　　祖上：最早的祖先稱為始祖。後世的皇帝一般以他們可知的祖宗作為始祖，如宋朝以僖祖作為始祖。後世的人在修家譜、作家傳時，也往往喜歡攀附古代的名人為自己的始祖。如曹操、曹植、曹睿祖孫三代就分別把曹振鐸、姬姓、虞舜稱作曹氏家族的始祖。

　　太祖：始封之君也就是王朝的建立者為太祖。如三國魏以曹操為太祖，唐以李淵為太祖，宋以趙匡胤為太祖，明以朱元璋為太祖，清以努爾哈赤為太祖。太祖是一朝的開國之君，所以他的太廟百世不遷。

　　祖宗：是對始祖及先世中有功德者的尊稱。從我國漢代開始，凡是創業的國君死後，他們的廟號一律為祖，如漢稱劉邦為高祖，唐稱李淵為高祖等等。凡是有功德的帝王死後，他們的廟號一律稱為宗，如漢稱文帝劉恆為太宗，唐稱李世民為太宗等。

　　子嗣、太宗、小宗：古代宗法制度規定，同一始祖的嫡系長房繼承系統為大宗、餘子為小宗。

　　宗子：大宗的嫡長子叫宗子。對大宗來講，他是家長；對於小宗來講，他是族長，宗子繼承始祖的爵位，主持始祖廟的祭祀。

　　世子：世子也就是太子，古代的「世」與「太」字意義相通。

　　支子：古代把嫡長子以外的其它兒子稱為支子。

　　嫡子：古代把正妻所生的兒子稱作嫡子。同時也指正妻所生的長子。嫡子有繼承父親地位的權力，在社會地位上遠遠高於庶子。

　　別子：古代把諸侯嫡長子以外的兒子都叫別子。

　　庶子：古代把妾所生的兒子稱作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖廟的祭禮和承襲父祖的地位。

　　嗣子：無子而以他人之子作為兒子，既為嗣子。嗣子一經禮法認可，地位與親子等同。古代禮法對嗣子問題，有明確的規定。一、必須是同姓。二、必須是同宗的支子。三、輩分必須相當。

　　公子：諸侯王(公)嫡長子以外的其它兒子稱為公子。另外諸侯的女兒也可以稱作公子。

　　考妣：父母又稱為考妣。後多指已死的父母，即亡父亡母。

　　繼父：生父死後，母親再嫁之夫稱為繼父。

　　八母：八種身份不同的母親，即指嫡母、繼母、養母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。

　　嫡母：妾的子女稱父之正妻為嫡母。對於嫡母，服制是斬衰三年。

　　繼母：父親的後妻稱為繼母，對於繼母，服制也是齊衰三年。

　　養母：過繼兒子稱收養他的母親為養母。對養母服制是斬衰三年。

　　慈母：妾所生之子，其母死後，其父令別的妾撫育，此別妾就是此子的慈母。

　　嫁母：親母因父親死後再嫁，稱作嫁母。為嫁母服齊衰杖期。

　　出母：被父親休棄的生母稱作出母。為出母服齊衰杖期。

　　庶母：父親的妾稱為庶母。士為庶母服緦麻。

　　乳母：父妾之中曾乳育己者稱她為乳母。為乳母服緦麻。

　　九族：九族所指，說法不一。一說上自高祖，下至玄孫，即玄孫、曾孫、孫、子、己身、身父、祖父、曾祖父、高祖父；一說父族四、母族三、妻族二，父族四即：姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女兒之子(外孫)、己之同族(父母、兄弟、姊妹、兒子)；母族三即：母之父 (外祖父)、母之母(外祖母)、從母子(娘舅)；妻族二是岳父、岳母。

　　２、親屬稱謂

　　中國古代親屬稱謂家譜總覽

　　古代將凡血緣相近的同姓本族和異性外族都稱作親屬。具體稱謂如下：

　　高祖父（母）：曾祖之父（母）。

　　曾祖父（母）：祖之父（母）。

　　祖父（母）：父之父（母）。

　　父母：父，母。

　　己身：自己本代。

　　子：子。

　　孫：子之子。

　　曾孫：孫之子。

　　玄孫：曾孫之子。

　　來孫：玄孫之子。(下五世指從本位起，下主立孫)

　　世父 (伯父) ：父之兄。

　　叔父：父之弟。

　　世母 (伯母) ：世父之妻。

　　叔母(嬸) ：叔父之妻。

　　姑(姑母)：父之姊妹。

　　姑父：姑之夫。

　　從祖祖父(伯祖父、叔祖父) ：父之伯叔。

　　從祖祖母(伯祖母、叔祖母) ：父之伯母、叔母。

　　從祖父(堂伯、堂叔) ：父之從兄弟。

　　從祖母(堂伯母、堂叔母)：從祖父之妻。

　　族曾祖父(族曾王父) ：祖父的伯叔。

　　族曾王母：祖父的伯叔叔妻子。

　　族祖父(族祖王父)：族曾祖父之子。

　　族父：族祖父之子。

　　族兄弟：族父之子。

　　嫂：兄之妻。

　　弟婦：弟之婦。

　　從子(侄)：兄弟之子。

　　從女(侄女)：兄弟之女。

　　從孫：兄弟之孫。

　　甥(外甥出)：姊妹之子。

　　私：姊妹之夫。

　　女婿(子婿、婿)：女之夫。

　　中表(姑表) ：父之姊妹之子女。

　　外祖父(外王父)：母之父。

　　外祖母(外王母)：母之母。

　　外曾王父：外祖父之父。

　　外曾王母：外祖父之母。

　　舅(舅父)：母之兄弟。

　　舅母(妗子)：舅之妻。

　　從母(姨母、姨)：母之姊妹。

　　姨父：姨母之夫。

　　中表(姨表)：姨之子女。

　　從舅：母之從元弟。

　　從母兄弟、從母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)：母之兄弟姊妹子女。

　　外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁)：妻之父。

　　外姑(岳母、丈母、泰水)：妻之母。

　　姨(姨子)：妻之姊妹。

　　妻侄：妻之兄弟之子。

　　舅(嫜、公)：夫之父。

　　姑(婆)：夫之母。

　　姑嫜、舅姑：夫之父母(俗稱公婆)。

　　伯叔(大伯、大叔子)：夫之兄弟。

　　小姑子：夫之妹。

　　娣婦：夫之弟婦。

　　姒姆：夫之嫂。

　　娣姒、妯娌：古之弟婦與嫂的簡稱。

　　親家：妻之父母與夫之父母之間的婚姻。具體地說，夫之父為姻，妻之父為婚。

　　婭，連襟(襟兄、襟弟)：兩喬兩婿互稱。

古今親屬稱謂雜談

　　如何稱呼自己的親屬，在稱呼自家的親屬時，我們常會聽到或見到「家、舍、亡、先、犬、小」這幾個字。

　　家：是用來稱比自己輩分高或年長的活著的親人，含有謙恭平常之意。如稱己父為家父、家嚴，稱母為家母、家慈，稱丈人為家岳，祖父為家祖，以及家兄、家嫂等等。

　　舍：是用來謙稱比自己卑幼的親屬，如舍弟、舍妹、舍侄、舍親，但不說舍兒、舍女。

　　先：含有懷念、哀痛之情，是對已死長者的尊稱，如對已離世的父親稱先父、先人、先嚴、先考，對母尊稱先母、先妣、先慈，對祖父稱先祖，等等。

　　亡：用於對已死卑幼者的稱呼，如亡妹、亡兒。對已故的丈夫、妻子、摯友，也可稱亡夫、亡妻、亡友。

　　犬：舊時謙稱自己年幼涉及不深的子女，如犬子、犬女等。

　　小：對人常用來稱己一方的謙詞，如自稱自己兒女為小兒、小女等。

　　六親：六親即六種親屬。對六親的說法，歷來眾說紛紜，大致有以下幾種，一說指父子、兄弟、姊妹、甥舅、婚媾、姻亞。二說指父子、兄弟、夫婦。三說：指父母、兄弟、妻子。四說指父母、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟。五說指外祖父母、父母、姊妹、妻三弟之子、從父母亡子女之子。隸巍，指父、母、兄、弟、妻、子，是現代比較通行的說法，現代漢語中六類也泛指親屬。

　　古代兄弟排行稱謂：古代以伯、仲、叔、季來表示兄弟間的排行順序；伯為老大，仲為老二，叔為老三，季排行最小。父之兄稱「父」，父之次弟稱為「仲父」，仲父之弟稱為「叔父」，最小的叔叔稱「季父」，後來父之弟都統稱為「叔父」。

　　古今妻子稱謂：我們現在稱男人的配偶為妻子。而從古至今，對妻子的稱呼竟有近四十種之多。

　　小君、細君：最早是稱諸侯的妻子，後來作為妻子的通稱。

　　皇后：皇帝的妻子。

　　梓童：皇帝對皇后的稱呼。

　　夫人：古代諸侯的妻子稱夫人，明清時一二品官的妻子封夫人，近代用來尊稱一般人的妻子，現在多用於外交場合。

　　荊妻：舊時對人謙稱自己的妻子，又謙稱荊人、荊室、荊婦、拙荊、山荊、賤荊，有表示貧寒之意。

　　娘子：古人對自己妻子的通稱。

　　糟糠：形容貧窮時共患難的妻子。

　　內人：過去對他人稱自己的妻子。書面語也稱內人、內助。尊稱別人妻稱賢內助。

　　內掌柜的：舊時稱生意人的妻子為「內掌柜」，也有稱「內當家」的。

　　太太：舊社會一般稱官吏的妻子，或有權有勢的富人對人稱自己的妻子為「太太」，今有尊敬的意思，如「你太太來了」。

　　妻子：指的是妻子的兒女。早期有「妻子」、「妻室」，也有單稱妻，有的人為了表示親愛，在書信中常稱賢妻、愛妻。

　　老伴兒：指年老夫妻的一方，一般指女方。

　　娘兒們、婆娘、婆姨：有些地方稱妻子為娘兒們，或婆娘，或婆姨。

　　堂客：江南一些地方俗稱妻子為堂客。

　　媳婦兒：在河南農村普遍叫妻子作媳婦兒。

　　老婆：北方城鄉的俗稱，多用於口頭語言。

　　老愛：因稱老婆太俗語，稱愛人拗口，所以取折衷的方法叫老愛。

　　繼室、續弦：妻歿再聚約。

　　家裡、屋裡人、做飯的：都是方言對妻子的稱謂。

　　女人：一些農村稱妻子為女人，或孩子他娘。賤內、賤媳：古人對妻子的謙稱。

　　愛人：男女互稱。

　　老馬子、後頭人：河南農村對妻子的稱呼。

　　右客：湖北鄂西山區對妻子的一種稱呼。

　　夥計、搭檔：現代都市流行的對妻子的俗稱。

　　參謀長、內務部長：現代人對能幹持家賢惠妻子的尊稱。

　　附：舊時對妾的稱呼有「側侄」、「偏房」、「小星」、「如夫人」、「婦君」等。

　　古今對丈夫的稱謂我們對女子的配偶稱作丈夫。此外對丈夫的稱謂還有丈人、君、外子、官人、老公、愛人、當家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老頭子、那口子、男人、老愛、那位老闆等。

　　古今對父母的稱謂：父母又稱高堂、椿萱、雙親、膝下、考妣等。

　　古今對夫妻的稱謂：夫妻在古今有結髮、鴛鴦、伉儷、配偶、伴侶、連理、秦晉、百年之好等。

　　「鴛鴦」：原指兄弟，我國古代曾把鴛鴦比作兄弟。鴛鴦本為同命鳥，雙棲雙宿，所以古人用它來比喻兄弟和睦友好。後用鴛鴦來比夫婦，始於唐人盧照鄰。

　　「丈夫」小考：丈夫在古代並非指女子的配偶。古代男子二十歲時，舉行冠禮，稱為丈夫，這是一種古時禮儀。另外，古代把人長八尺的魁梧男子稱作丈夫。在春秋戰國之交，「丈夫」的詞義擴大了，不僅指成年的男子，而且還指男性的小孩甚至男嬰。

　　「娘子」小談：娘子是丈夫對妻子的一種愛稱，在元代以前，稱妻子為「娘子」是不對的。宋代之前，「娘子」專指未婚的少女，意同今天的姑娘。

　　到了唐代，唐玄宗後期好聲色，寵楊貴妃，楊貴妃在後宮中的地位無與倫比，宮中號稱為「娘子」。這裡的娘子，顯然已不是指少女了，但也不能理解為是對妻子的稱呼。

　　到了元代，社會上已普遍稱呼已婚婦女為「娘子」。到了明代，一般習慣稱少婦為「娘子」，而且帶有嬌愛的味道。

　　隨著稱妻為「娘子」的流行，一般婦女也就稱為某娘了，如稱接生婆為「老娘」。稱巫婆為「師娘」，稱男女關係不清的女人為「夫娘」，以及鄙稱婦女為「婆娘」等等，通稱她們為「娘們」。

　　什麼叫「丈人」，「丈人」現在通常指稱岳父。但在古代「丈人」就不僅指岳父了。

　　一、「丈人」是對老者和前輩的尊稱。

　　二、「丈人」指家長或主人。

　　三、「丈人」是女子對丈夫的稱呼。

　　四、「丈人」』代表岳父。

　　「結髮」的含義：我國古代，年少之時結為夫妻，稱為結髮。後因以「結髮」為結婚，指原配夫婦。

　　「連襟」趣話：在我國民間，通稱姐妹們的丈夫為「連襟」，「連襟」的來歷與我國著名的詩人杜甫、洪邁有關。

　　較早在筆下出現這個詞語的是杜甫。他晚年寓居川東，結識了當地一位姓李的老頭子，敘論起來，兩家還是拐彎抹角的親戚。兩人很合得來，三天兩頭書信往來或一起聊天喝酒，後來杜甫要出峽東下湖湘，寫了首《送李十五丈別》的詩，回憶敘述結交經過，有一句是「人生意氣合，相與襟袂連」。這只是形容彼此關係密切，它還沒有後來的那種關係。

　　北宋末年，洪邁有個堂兄是石泉州的幕賓，不很得意，妻子的姐夫在江淮一帶做節度使，寫薦書推薦去京城供職，洪邁這位堂兄很感激，托洪邁替寫了一份謝啟，裡面便有「襟袂相連」一句。而比洪邁還早一些的馬永卿，在所著《懶真子》里提及，江北人呼友婿為「連袂」，也呼「連襟」，和洪邁寫的謝啟相對照，可見宋朝時，「連襟」這個稱謂就已通行，並具有與現在相同的內容了。

　　岳父、岳母稱呼的由來。古代帝王常臨名山絕頂，設壇祭天地山川，晉封公侯百官，史稱「封禪」。唐玄宗李隆基一次「封禪」泰山，中書令張項做「封禪」使。張把女婿鄭鎰由九品一下提成五品。後來玄宗問起鄭鎰的升遷事，鄭鎰支支吾吾，無言以對。在旁邊的黃幡綽譏笑他：「此乃泰山之力也。」玄宗才知張項徇私，很不高興，不久把鄭鎰降回原九品。後來，人們知道此事，把妻父稱「泰山」。又因泰山乃五嶽之首，又稱為「岳父」，同時，又把妻母稱為「岳母」。

　　「東床」的緣來：東床指女婿。東晉時郗鑒讓門人到王導家去物色女婿。門人回來說：「王家少年都不錯，但聽得消息時，一個個都裝出矜持的樣子，只有一個年輕人，袒腹東床，只顧吃東西，好像沒聽到我們說話一樣。」郗鑒一聽忙說：「這個人正是我要物色的好女婿!」這個年輕人就是後來的大書法家王羲之。以後，人們就稱女婿為「東床」。

3、禮俗稱謂

　　等級稱謂類

　　君：周代稱諸侯為君。君在天子之下，大夫之上，指的是諸侯。秦統一天下後，稱皇帝為君。君還是戰國、秦漢時期貴族、功臣的封號。如齊國田文號盂嘗君，魏以子無忌號信陵君，漢酈食其號廣野君，劉敬號奉春君，君後來又引申為對男子的尊稱，故父和夫也可稱君。

　　臣：上古指男性奴隸。後來「君」與「臣」對舉，臣包括因君外的任何人。後「臣」引申為對己的謙稱。

　　士：商、西周、春秋時統治者的最低層及其成員。周天子有天下，諸侯有國，卿大夫有家。家是卿大夫的統治區域，擔任家的官職的通常是士，稱為家臣。士大夫受過教育，有知識、有才能，因此，後來逐漸成為知識分子的通稱，在軍事上、政治上、外交上形成不可忽視的力量。戰國時代的士大體分為四類，一類為學士，如莊子、荀子等。一類為策士，如蘇秦、張儀，即所謂縱橫家。一類為方士或術士。最下的一類為食客，這類人有士之名，無士之實，多是貴族的鷹犬。

　　民：上古時把奴隸稱作民。或稱黎民、群黎、苗民、眾人、庶人、庶民，通稱庶民。臣與民在上方都是奴隸，但有區別：臣是柔順馴服的奴隸，民是暴戾難以駕馭的奴隸。

　　奴隸：為奴隸主勞動沒有人身自由的人，常被奴隸主任意買賣甚至殺死。「工」、「奴」、「奚」、「臣」、「妾」等都是奴隸，小臣、仆侍、妾婢、閽人(看門人)、寺人(宦)等是從事家務勞動的奴隸，金工、車工等是從事工業生產的奴隸，大量的則是從事農業生產的奴隸。

　　君子：古代對貴族男子的通稱。又泛指有道德的人，君子常常和小人或野人對比。此外，妻稱夫也叫君子。

　　百姓：古代對貴族的總稱。商代的奴隸主是貴族，總稱為「百姓」(因為當時只有貴族才有姓)，商王是貴族的最高代表，自稱為「餘一人」，周代仍有這種稱號，戰國以後，「百姓」為平民的通稱，與「民」為同義詞。

　　黎民：平民也稱黎民，亦即「眾民」的意思。因「黎」通「驪」，黑色，「黎民」因黑髮而名。

　　黔首：黔首是戰國時秦國及秦代對平民的稱呼。黔，黑色。「黔首」，猶如黑頭。據說秦商黑色，平時平民都用黑布包頭，幫稱「黔首」。

　　布衣：即「平民」，古代人富人穿絲，平民穿麻布，所以稱「布衣」。

　　庶人：又叫「庶民」，西周以後對農業生產者的稱謂。西周時庶人可作為被封賜的對象，其身份比奴隸高。春秋時，庶人的地位在士以下，工商奴隸之上。秦漢以後，泛指沒有官的一般平民。

　　對自己的謙稱類

　　鄙人：「鄙人」本意指發居於郊野之人。後古人用來謙稱自己，表示地位不高，見識淺陋。

　　臣：古人對自己的謙稱。「臣」表示自謙，多有君臣關係在內。後采也完全表示謙稱。

　　仆：舊時男子自稱謙詞。仆即奴僕，下對上，幼對長自稱奴僕，藉以表示對對方的敬重。

　　小可：宋元間人自稱謙詞。

　　小生：舊時晚輩對尊長稱自己的謙詞。

　　小子：舊時子弟晚輩對父兄尊長自稱的謙詞。

　　晚生：舊時父人對前輩稱己的謙詞。

　　不肖：舊時男子自謙詞。不肖原指子不似其父那樣賢能，故男子在其父母死後多藉以自稱，表示謙恭。

　　不才：舊時男子自謙詞。不才即沒有才能，故藉以自稱，以示謙恭。

　　不妄：舊時男子對自己的謙稱。不妄意為無才能的意思。

　　不敏：古人稱自己不聰明，不敏捷，故自謙「不敏」。晚生後學晚侍年輕人在年長者面前的謙稱。

　　在下：自稱的謙詞，古時坐席，尊長在上座，所以自稱在下。

　　妾：舊時婦女自稱的謙詞。妾是舊時正妻之外的小妻、側室、偏房，在家庭中地位極低，故婦女藉以自稱，表示對對方的敬重。

　　奴、奴家：舊時婦女自稱的謙詞。奴即表示不自由，從人役使的僕役，故藉以自稱，表示對對方的敬重。有時男子亦以之為謙稱。

　　未亡人：寡婦的自稱。

　　孤、孤家、寡、寡人、朕：古代皇帝的自稱。

　　不穀：古代諸侯的自稱。

　　尊稱類

　　父：古代對男子的尊稱。「父」本義不是父親，而是父系氏族社會中司火的長者，後成為對男子的尊稱。大約至周代，「父」才成為父親的別稱。

　　公：古代對男子的尊稱。甚至父親對兒子說話，有時也以「公」相稱，用來表示鄭重或愛重。

　　子：古代尊稱，男女皆可稱之。學生對老師也稱「子」。夫妻之間又互稱「內子」和「外子」。

　　長者：古代尊稱。指有德行受尊敬的人。

　　卿：古代尊稱，古時使用較廣，君稱臣為「卿」，夫妻之間稱「卿」或「卿卿」。

　　先生：古代尊稱，多稱師長、老人或有德行的人。

　　閣下：是舊時對一般人的尊稱。常用於書信之中。原意也是由於親屬同輩間互相見面不便直呼其名，常常先呼其閣下的侍從轉告，而將侍從稱「閣下」，後來逐漸演變為對至友親朋間尊稱的敬辭。

　　足下：在古代稱謂上，或同輩相稱，都用「足下」，足下意為「您」。

　　麾下：是對將帥的尊稱。

　　陛下：「陛下」的「陛」指帝王宮殿的台階。「陛下」原來指的是站在台階下的侍者。臣子向天子進言時，不敢直口乎天子，必須先呼台下的侍者而告之，後來「陛下」就成為對帝王的敬辭。

　　殿下：和「陛下」是一個意思，原來也是對天子的尊稱。漢代以後演變為對太子、帝王的尊稱，唐代以後只有皇子、皇后、皇太后可以稱為「殿下」。

　　令尊：舊時稱對方父親的敬詞。令有善、美之意，故用為敬詞。

　　尊公：亦稱「尊大人」、「尊大君」。舊時稱對方父親的敬詞。尊與卑相對，指地位或輩分高，故用敬詞，如「尊翁」、「尊駕」。

　　令堂：舊時稱對方母親的敬詞。

　　令郎：舊時稱對方兒子的敬詞。原稱「令郎君」。

　　令嗣：舊時稱對方兒子的敬詞，同「令郎」。

　　令子：舊時稱對方兒子的敬詞。

　　令愛：並作「令嬡」。舊時稱對方女兒的敬詞。

　　令正：舊時稱對方嫡妻的敬詞。

　　令兄：舊時稱對方之兄的敬詞。

　　令弟：舊時稱對方之弟的敬詞。

　　令坦：舊時稱對方大婿的敬詞。

　　仁兄：舊時對同輩友人的敬稱。常用於書信。

　　賢兄：舊時對同輩友人的敬稱，賢指德才之眾，故用為敬詞。

　　仁弟：舊時對同輩中青年者的敬稱。師長對學生，年長者對幼子亦常以之為稱，表示愛重。

　　賢弟：賢弟意為「仁弟」，賢有德行好、才能出眾之意，故習以為敬詞。

4、古代交友的稱謂

　　布衣之交：普通老百姓相交的朋友。

　　刎頸之交：哪怕砍頭也不變心的朋友，又稱為「生死之交」。

　　莫逆之交：意謂彼此心志相通，情投意合。

　　杵臼之交：指交友不嫌貧賤，亦稱為「杵臼交」。

　　車笠之交：不以貴賤而異，友誼深厚。

　　忘年之交：年歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友。

　　總角之交：幼年就相認的朋友。

　　竹馬之交：形容小兒時天真無邪，親昵嬉戲之狀。

　　5、古代對媒人的稱呼

　　媒人：撮合男女成婚的人，多為老年婦女充當。

　　月老：媒人之代稱。

　　紅娘：媒人之代稱。取於元代雜劇《西廂記》中鶯鶯的婢女。

　　三姑六婆：指從事九種職業的女人。「三姑」即從事宗數活動的三種職業女人：尼姑、道姑、卦姑。「六婆」中「牙婆」指販賣人口的販子，「媒婆」指專門撮合婚姻的，「師婆」即區婆，「虔婆」指妓院的鴇母，「穩婆」指接生婆，「藥婆」職業不詳。

　　6、古代對老師的稱呼

　　師父、師傅：對老師的尊稱。「師傅」原為春秋時國君的老師。

　　夫子：古代對老師的一種尊稱，尤其流行於舊時私塾。

　　師長：教師的尊稱。

　　外傅：古代對教師的特稱。

　　博士：經學教師稱「博士」。至唐朝時期，各專業學校更有「律學」、「算學」、「書學」博士之分。

　　教授：原為學官稱謂，自宋始於宋學、律學、醫學、武學等科均設「教授」，以傳授學業，後世相沿。

　　講師：講授武事或講解經籍的教師謂「講師」。

　　助教：古代學官名。教師。西晉武帝咸寧四年設置，協助國子、博士教授生徒。南北朝、隋代相沿設置。唐代國子學、太學、廣文館、四門學等都設有助教。明、清兩代，僅僅有國子監助教。為國子學(即後來的「國子監」)教師。

　　教渝：宋代京師所設小學和武學中的教師稱謂，到元、明、清的縣學照樣設置。

　　教習：明朝人選林院的進士之師稱教習，到清末，學堂興起後，教師仍用其名。

　　經師：漢代以後歷代在「校」或「學」中傳授經學的教師稱「經師」。

　　訓導：明清時府設教授，州設學正，縣設教渝，掌教育生員，其副職皆稱「訓導」。

　　先生：古時對「門館」、「私塾」老師中年長者的尊稱。

　　老師：原為宋元時期「小學」教師的稱謂。

　　服務員的古代稱呼：古代服務員被稱為店小二，這是因為自宋以來直到民初，老百姓是沒有名字的，只有上學才有學名，一旦做官，就有官名，古代服務員為平常百姓，所以被稱為店小二，而店老闆自然是店老大了。

　　7、皇族稱謂

　　皇帝：中國在公元前22重年，秦王羸政統一六國後，自認為「德兼三皇，功高五帝」，稱「始皇帝」，從此歷代封建君主都稱皇帝。

　　萬歲：皇帝的代名詞，一種說法認為在朝賀時對君主經常使用，久而久之，便成了皇帝的尊稱；另一種說法認為是從西漢元封元年(公元前110年)漢武帝登華山後，由他開始用「萬歲」自稱，而相沿下來的。

　　天子：古代君王的尊稱。夏、商、周代，天子的正號是王，如周武王即可被稱天子；在秦漢至清代，天子則指皇帝。所謂「天子」，意指君主君臨天下，猶天之子。

　　皇后：皇帝的正妻稱皇后。秦漢以後歷代沿稱。

　　太上皇：帝王尊其父為太上皇；歷代皇帝傳位於太子，並自稱太上皇；天子之父參與國政，稱太上皇帝。

　　皇太后：皇帝的母親稱皇太后，秦漢以後歷代沿稱。

　　皇太子：皇帝所指定的繼承人，一般為皇帝的嫡長子，但常有例外，由皇帝選定冊立。清代自雍正以後不立皇太子。一般稱預定繼承君位的長子為「太子」。

　　貴嬪：妃嬪的稱號。漢元帝時始置，原為妃嬪中之第一級。自魏晉至明均設置，但地位已經下降。

　　昭儀：妃嬪的稱號。三國魏文帝時始置，僅次於皇后，晉及南北朝多沿置。

　　才人：妃嬪的稱號。始設於晉武帝，自南北朝至明多曾沿置，唐制，才人初為宮中之正五品，後計正四品。

　　貴妃：妃嬪的稱號。南朝宋武帝時始置，位次於皇后，自隋至清多沿置。

　　七子：女官名，位在美人、良人下，在長使少使上。

　　良人：西漢妃嬪的稱號。

　　美人：妃嬪的稱號。

　　貴人：妃嬪的稱號。東漢位次於皇后，清代貴人已降在妃嬪之下。

　　世子：帝王示諸侯的正妻所生的長子，也稱太子，清代則封親王的嫡長子為世子。

　　孺子：太子妃嬪名，太子有妃、良娣、孺子，共三等，又古代貴族的妾也稱孺子。

　　太孫：皇帝的長孫稱太孫。歷代王朝往往於太子歿後冊立太孫為預定之皇位繼承人。

　　公主：帝王之女的稱號。始於戰國，漢制規定，皇帝之女稱公主，帝之妹稱長公主，帝姑稱大長公主，後歷代大致沿用。

　　翁主：漢代制度，諸王之女稱翁主，即後世的郡主。

　　附馬：皇帝的女婿稱駙馬，非實官。清代稱「額駙」。

　　帝姬：古代對皇帝女公主、姊妹、姑母等的稱呼。

8、官場稱謂

　　中國歷代主要官職稱謂

　　宰相：我國封建社會主管政事最高行政長官的通稱。意為君主的最高幕僚、百官的首長。

　　丞相：官名。長期以來丞相常用作宰相的通稱，但宰相不一定是丞相。

　　太尉：官名。秦時的太尉為全國最高的軍事長官。漢初與丞相、御史大夫合稱三公，東漢又與司徒、司空並為三公。後代沿置，但一般為加官而無實權，至明代廢。

　　御史大夫：官名。秦朝時始設，其位相當於副丞相。

　　侍郎：官名。漢武帝時始置的郎官，是常侍皇帝左右的近臣。

　　郎中：官名。始設於秦，在宮闈中掌皇帝宿衛。自隋代，為各司的主官，為尚書、侍郎以下的高級部員。

　　卿：古代高級官員或爵位的稱謂。

　　三閶大夫：官名。戰國時楚國的三閶大夫，以掌王族中勢力最大的昭、屈、景三姓子弟的教育事。

　　將軍：官名。春秋時，諸侯以卿統率軍隊，始有將軍的稱呼。後用於都督軍事的武官。

　　大將軍：官名。戰國時始置，漢代沿置，掌統征戰，是將軍最高稱號。

　　太師：官名。古代三公之一(太師、太傅、太保為三公)。後以太師、太傅、太保為加官，僅示榮寵而無實職。太師還是輔導太子的官，稱太子太師。

　　太傅：官名。古代三公之一，名同太師。西漢時把輔導太子的官稱為太子太傅。

　　司馬：官名。西周時始設。春秋、戰國時沿用，掌管軍政和軍賦。漢代司馬為兵部尚書的別稱。隋、唐以後，司馬地位有所削減。

　　巡撫：官名。始置於明太祖朱元璋，職能同於中央官員巡撫地方的「欽差大臣」。

　　總督：是管轄一省或數省軍政的地方最高長官。

　　都督：漢末始設。三國時都督為率兵打仗的將帥，魏晉以後，都督成了駐地的刺史，成了轄區的軍政總首長。

　　提督：清朝官居要職。一種為提督學政，又稱學政、學台，掌科舉大權；一種為提督軍務總兵官，負責一個省的軍務。

　　欽差大臣：明代由皇帝親自派遣臨時出外，辦理重大事件的官員，稱欽差大臣。

　　節度使：官名，武將統兵出戰稱總管，無事時鎮守邊地則稱大都督。唐代，節度使權力不斷增大，形成所謂「藩鎮割據」。

　　少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為「三孤」，後逐漸成為虛銜。其二，古代稱太子少師、太子少傅，太子少保為「東宮三少」，後也逐漸成為虛銜。

　　尚書：最初是掌管文書奏章的官員。隋代始設六部，唐代確定六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍郎為正副長官。

　　上卿：周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上、中、下三等，最尊貴者謂「上卿」。

　　參知政事：又簡稱「參政」。是唐宋時期最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱「宰執」。

　　軍機大臣：軍機處是清代輔佐皇帝的政務機構。任職者無定員，一般由親王、大學士、尚書、侍郎或京堂兼任，稱為軍機大臣。

　　樞密使：樞密院的長官。唐時由宦官擔任，宋以後改由大臣擔任，樞密院是管理軍國要政的最高國務機構之一，樞密使的權力與宰相相當，清代軍機大臣往往被尊稱為「樞密」。

　　左徒：戰國時楚國的官名，與後世左右拾遺相當。主要職責是規諫皇帝、舉薦人才。

　　太尉：元代以前的官職名稱。是輔佐皇帝的最高武官，漢代稱大司馬。宋代定為最高一級武官。

　　大夫：各個朝代所指的內容不盡相同，有時可指中央機關的要職，如御史大夫、諫議大夫等。

　　太史：西周、春秋時為地位很高的朝廷大臣，掌管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載史事，兼管典籍、曆法、祭祀等事。

　　侍中：原為正規官職外的加官之一。因侍從皇帝左右，地位漸高，等級超過侍郎。魏晉以後，往往成為事實上的宰相。《出師表》提到的郭攸之、費諱即是侍中。

　　郎中：戰國時為宮廷侍衛。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務。如《荊軻刺秦王》：「諸郎中執兵，皆陳殿下。」此指宮廷侍衛。《張衡傳》「公交車特徵拜郎中」，「郎中」是管理車騎門戶的官名。

　　參軍：「參謀軍務」的簡稱，最初是丞相的軍事參謀，晉以後地位漸低，成為諸王、將軍的幕僚。

　　都尉：職位次於將軍的武官。

　　經略使：也簡稱「經略」。唐宋時期為邊防軍事長官，與都督並置。

　　刺史：原為巡察官名，東漢以後成為州郡最高軍政長官，有時稱為太守。

　　太守：參見「刺史」條。又稱「郡守」，州郡最高行政長官。

　　校尉：兩漢時期次於將軍的官職。

　　提轄：宋代州郡武官的官名，主管訓練軍隊、督捕盜賊等事務。

　　知府：即「太守」又稱「知州」。

　　縣令：一縣的行政長官，又稱「知縣」。

　　里正：古代的鄉官，即一里之長。

　　三省六部：三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時，三省同為最高政務機構，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執行，三省的長官都是宰相。中書省長官稱中書令，下有中書侍郎、中書舍人等官職；門下省長官稱侍中，下有門下侍郎、給事中等官職；尚書省長官為尚書令，下有左右僕射等官職。尚書省下轄六部：吏部(管官吏的任免與考核等，相當於現在的組織部)、戶部(管土地戶口、，賦稅財政等)、禮部(管典禮、科舉、學校等)、兵部(管軍事，相當於現在的國防部)、刑部(管司法刑獄，相當於現在的司法部)、工部(管工程營造、屯田水利)。各部長官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實行，一直延續到清末。

　　官職的任免升降「三省六部」制出現以後，官員的升遷任免由吏部掌管。官職的任免升降常用以下詞語：

　　（1）拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《<指南錄>後序》中的「於是辭相印不拜」，就是沒有接受丞相的印信，不去就職。

　　（2）除：拜官授職，如「予除右丞相兼樞密使」(《<指南錄>後序》)一句中的「除」，就是授予官職的意思。

　　（3）擢：陞官職，如《戰國策?燕策》：「先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上。」

　　（4）遷：調動官職，包括升級、降級、平級轉調三種情況。為易於區分，人們常在「遷」字的前面或後面加一個字，升級叫遷升、遷授、遷敘，降級叫遷削、遷謫、左遷，平級轉調叫轉遷、遷官、遷調，離職後調復原職叫遷復。

　　（5）謫：降職貶官或調往邊遠地區。《岳陽樓記》「滕子京謫守巴陵郡」中的「謫」就是貶官。

　　（6）黜：「黜」與、「罷、免、奪」都是免去官職。如《國語》：「公將黜太子申生而立奚齊。」

　　（7）去：解除職務，其中有辭職、調離和免職三種情況。辭職和調離屬於一般情況和調整官職，而免職則是削職為民。

　　（8）乞骸骨。年老了請求辭職退休，如《張衡傳》：「視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。」

9、科舉稱謂

　　中國歷代主要科舉稱謂

　　孝廉：漢代選拔官吏的科目之一，為士大夫的主要途徑。明清俗稱舉人為孝廉。

　　舉主與門生：漢代士人通過察舉和徵辟人仁做官，主持州郡察舉的列侯、剌吏、郡稱為舉主，被舉、被辟的賢士便成為舉主、府主的門生故吏，後科舉考試及第一者對主考官亦自稱門生。

　　貢士：古代向朝延薦舉人才的制度。自唐以後，經鄉貢考試合格的叫貢士，清代，會試考中的為貢士。

　　進士：意即貢舉的人員。唐代科目中以進士科最被重視，明、清兩代，始以進士為考中者的名稱，凡是舉人(鄉試考中者)經過會試考中者為貢士，由貢士經過殿試錄取者為進士。

　　舉人：原指被推薦之人，為歷代對各地鄉貢人京應試者的通稱。明、清兩代，為鄉試考中者的專稱，作為一種出身資格，中了舉人叫「發解」、「發達」、簡稱「發」。習慣上俗稱為「老爺」。

　　秀才：別稱「茂才」。本系優秀人才的通稱。漢代以後，成為薦舉人才的科目之一。南北朝時，最重此科。唐代初期，設秀才科，後采漸漸廢去，僅作為對一般儒生的泛稱。明太祖曾採取薦舉的方法，舉秀才數十人，反以知府為官，明、清兩代，專門用來稱府、州、縣的學員。習慣上也稱為「相公」。

　　狀元：科舉考試以名列第一者為元。唐代舉人赴京應禮部考試都須投狀，因為稱進士科及第的第一名為狀元，也叫狀頭，宋代以殿試首名稱狀元明、清會試以後，貢士須作殿試，分三甲取士，一甲三名，第一名為狀元。

　　榜眼：科舉殿試一甲第二名稱榜眼P北宋初期，殿試錄取的一甲第二三名都稱榜眼，意思是指榜中雙眼。明、清兩代專指第二名，第三名稱探花榜眼授翰林院編修。

　　探花：科舉殿試一甲第三名稱探花。唐代進士曲江杏園初宴，稱「控花宴」，以同榜俊秀少年進士二三人為探花使，遍游名園，探采名花，探花之名負於此，宋代又稱探花郎。南宋以後，專指殿試一甲第三名。元、明、清三代沿襲不改。探花授翰林院編修。

　　解元：唐代，舉進士者皆由地方解送人試，故相沿稱鄉試第一名為解元。宋以前稱解頭。

　　會元：科舉制度中鄉試中式為舉人，舉人會試中式第一名為會元。

　　貢生：明、清府、州、縣學的科舉稱謂知識

　　科舉知識簡介

　　科舉制度在不同時期規定不盡相同。舉明、清兩代為例讀書人先須參加「童試」，參加者無論年齡大小皆稱「儒童」或「童生」。錄取「入學」後稱為「生員」，又名「序生」，俗稱「秀才」。秀才分三等，成績最好的稱「廩生」，由公家按月發給糧食；其次稱「增生」，不供給糧食，「廩生」和「增生」是有一定名額的；三是「附生」，即才人學的附學生員。取得秀才資格的人，才可參加正式科舉。

　　正式科舉分「鄉試」、「會試」、「殿試」三級。鄉試每三年在省城舉行一次，稱「大比」。取中者稱「舉人」，其第一名稱為「解元」，第二名稱為「亞元」。會試則在鄉試後的第二年春天禮部舉行，取中者稱「貢士」，第一名稱「會元」，殿試則山皇帝親自主持，只有貢士才有資格參加，分「三甲」錄取，一甲三名賜進土及第，第一名稱「狀元」，第二名稱「榜眼」，第三名稱「探花」，會稱「三狀甲」。二甲賜進士出身，第一名稱「傳臚」。三甲賜同進士出身。以上的提到的「解元」，「會元」、「狀元」，即所謂「三元」。

　　狀元的產生，我國的科舉制始於隋朝，歷經唐、宋、元、明、清各代，是歷代封建知識分子躋身仕途的重要途徑，從童生到狀元，一般須經五個階段。

　　童生：凡應考生員(秀才)之試者，不論年齡大小，皆稱儒童，習慣上稱為童生。

　　院試：由省學政主持，童生參加考中的稱秀才，也叫生員，一般可稱相公。此二者只是預選形式，鄉試、會試、殿試才是正式的科舉考試。

　　鄉試：每隔三年在省城舉行，秀才可以參加，考中的叫舉人，可稱老爺。平人第一名是解元，二至十名是亞元。

　　會試：鄉試後次年春天在京城禮部舉行，舉人參加，第一名稱會元。

　　殿試：會試合格後即參加由皇帝親自主持或欽命大臣代理主持的殿試。合格的統稱進士，但第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱為探花。

　　古代的博士、碩士、學士並非學位

　　博士：在我國古代是個官名，最早出現在戰國時代。秦始皇時，博士只作政府顧問。漢代以後，博士開始在學官，擔任教學工作，博士除授予學官，還授予一些有專門技藝、專門學問的職官。如魏晉以後的太醫博士、天文博士、歷學博士、卜博士等。唐宋以後，社會上對從事某種職業的人也俗稱博士，如「茶博士」、「酒博士」等。

　　碩士：在我國古代通常指那些德高望重、博學多識之人，但在古代史籍中不多見，大概不是正式的官名或職稱。古代常用與碩士含義相似的「碩老」、「項儒」稱呼那些博學之士。

　　學士：最早出現在周代，是指那些在學校讀書的貴族子弟，後來逐漸變成官名，指有學問的人以及久入學者的泛稱。魏晉以後，學士才正式成為以久學技藝供奉朝廷的官吏。到了唐代，學士的地位有了很大的提高，甚至可以參與朝政。其中的翰林學士為眾學士之首，是皇帝親信的顧問和秘書官，因而常被稱作「內相」。到了宋朝，一經授翰林學士，即有當宰相之望。清朝的大學士地位顯赫，官階為正一品，為文職官吏之首。生員，凡已考選升人國子監肆業的稱為貢生。意思是以人才貢獻給皇帝。

　　10、年齡稱謂

　　古代對特定年齡的稱謂

　　嬰兒：初生兒。

　　悼、齠齔：七歲。

　　總甬、垂譬：童年。

　　幼學：十歲。

　　束髮：青少年。

　　童子：十五歲。

　　及笄：女子十五歲。

　　破瓜：女子十六歲。

　　待年待字：女子待嫁的年齡。

　　弱冠之年：男子二十歲。

　　而立之年：壯三十歲。

　　不惑之年：強四十歲。

　　知命之年：艾五十歲。

　　花甲之年：耆六十歲。

　　古稀之年：七十歲。

　　耄：八十歲。

　　鮐背：九十歲。

　　朝頤之年：百歲老人。

　　皓首、自首：老年。

　　黃髮：長壽老人。

11、名號稱謂

　　古代中國人除了有名有字，還有號。在古代把號稱得格外響亮是表示對人的客氣和尊重。

　　自號：是古文人士大夫自命清高的超俗的表現，他們取自號以自慰，自號分以下幾種：以人稱身份自號，常用叟、老、子、翁等；以居處及用具為號，常用齋、庵、舍、廬等；以旨趣為號，如唐賀知章自號四明狂客；以自勉自戒為號，如唐司空圖自號知非子；以居地環境為號，如晉陶淵明自號五柳先生；以珍藏為號，如晉代王羲之自號寶晉齋；以專業為自號，明絕邦彥自號點易齋；以生辰年齡自號，宋代辛棄疾自號六十一二人；以形貌特徵自號，明祝允明自號枝指生；以仰慕自號，宋代俞詹仰慕陶元亮就自號景陶齋；以文學意境自號，清代蔣坦自號名夕陽紅半樓；以驚語自號，唐寅自號江南第一風流才子。

　　人號：就是由他人對己的稱呼，人號多用對他人的尊稱。如對男子常稱伯仲、公翁、子、父、甫等字。

　　號、別號：指人名字以外另起的稱號。別號與名不一定有意義上的聯繫。和青蓮居士為李白的別號，東坡居士為蘇軾的自號，抱撲子是葛洪的自號。

　　渾名、綽號：按照人的容貌、性格特點所取的別名叫渾名，又稱綽號。如《水滸傳》中，吳用綽號為「智多星」，宋江綽號為「及時雨」，史進綽號為「九紋龍」等。

　　雅號：雅為敬詞，尊稱他人之號叫雅號。詢問別人的號，也可稱「雅號為何」。

　　溢號：古代帝王、諸侯、卿大夫、大臣等人死後，朝廷根據他們生前的事迹行為和品德評定一個稱號以褒善貶惡，這個稱號就叫作「謚」或「謚號」。溢號是用一些固定的字來表達的，這些字具有特定的含義，用以表示對死者的貶斥哀憐和褒揚。如漢文帝，「文」表示「經天緯地」，這是褒揚。皇帝的謚號，一般由禮官儀上；臣下的謚號，則由朝廷賜予。

　　廟號：古代帝王死後，在太廟立室奉祀，追尊為某祖、某宗，並以題廟室，這就叫廟號。廟號始於殷代，如太甲稱太宗，武丁稱高宗。從漢朝起，每朝代的第一個皇帝一般稱為太祖、高祖或世祖，其後的嗣君稱太宗、世宗等。如漢代劉邦稱高祖，漢文帝劉恆稱太宗，漢武帝劉徹稱世宗。但是，在漢代還不是每個皇上都有廟號，必須是生前「有功」或「有德」者才可以稱「祖」，稱「宗」，南北朝起，稱「宗」已濫，從唐朝起，幾乎無帝不「宗」了。

　　全號：古人在特別鄭重嚴肅的場合稱呼已死的皇帝時，往往在廟號劃後連稱謚號，這就叫全號。如漢文帝的全號為「太宗孝文皇帝」。漢武帝的劊號為「世宗孝武皇帝」。

　　尊號：皇帝生前接受的尊崇褒美的稱號。始於唐武白、中宗之世。尊號是臣下所上，而且可以上好幾次，往往是阿諛奉承之詞。有的皇帝死後仍被奉上尊號。如唐高宗李治死後七十餘年，到唐玄宗天寶十載被上尊號為「神堯大聖大光孝皇帝」。這種死後奉上的尊號，可以說是加長了謚號。

　　徽號：對皇帝和帝後表示尊崇褒美的稱號，即「尊號」。如清太祖徽號為「覆育列國英明皇帝」。皇后、皇太后也有尊號，後來一般稱為徽號，如以葉赫那拉氏為例，她的徽號最後共有「慈禧」等十六個字。

　　私謚：古人死後，由其親友、門生、故吏所加的謚號，稱私謚。有私謚的人，一般是有名的文人學者或隱士。如晉陶淵明死後，顏延年為他作諫，謚為。靖節徽士。私謚是由民間議定的，與朝廷頒賜的謚號不同。

　　12、中國一名的稱謂

　　「中國」一名的由來

　　我國古代，「國」字的含義是「城」或「邦」，「中國」就是中央之城，或中央之邦，周代文獻中，「中國」一詞有五種不同含義：一指京師，即首都；二指天子直接統治的王國；三指中原地區；四指國內、內地；五指諸夏或漢族居住的地區和國家。

　　自漢代開始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為「中國」，兄弟民族建立的中原王朝也自稱為「中國」。南北朝時，南朝自稱為「中國」，把北朝叫「魏虜」北朝也自稱為「中國」，把南朝叫做「島夷」，遼與北宋、金與南宋彼此都自稱「中國」，都不承認對方為中國。

　　我國古代各個王朝都沒把「中國」作為正式國名。直到辛亥革命時，才把「中國」作為「中華民國」的簡稱，全國解放後，我們也把「中國」作為「中華人民共和國」的簡稱。

　　中國的別稱

　　赤縣、神州、華、諸華、中華、夏、華夏、諸夏、中夏、方夏、函夏、禹城、禹進、禹甸、九州島、九牧、九區、八州、海內。

　　外國對中國的稱呼

　　唐：外國對中國的稱呼之一。唐代的中國國勢強盛，名聲很大，因此在這以後，外國便有稱中國為「唐」的習慣。

　　秦、秦尼：現在伊朗的波斯語、印度的印地語、義大利語、英語中對中國的稱呼，如「秦尼」、「秦尼斯坦」、「摩秦」、「馬秦尼」、「秦尼策」、「秦那斯坦」等，通常是由「秦」的發音轉化而來。

　　漢：漢代中國國力盛極一時，曾多次派遣使臣出外，漢代以後，中國人常以漢來稱呼自己的國家，外國人也稱中國為漢。

　　契丹：契丹作為中國的代稱在西方也流傳很廣。

　　支那：近代日本稱中國為支那。

　　震旦：古代印度對中國的稱呼，又譯作「真丹」。

　　賽里斯：中國因「絲綢之國」而聞名於世，因而得名賽里斯，有讚譽之詞。