修行與生活座談會文字版　鍾茂森博士主講　（第三十二集）

修行與生活座談會　鍾茂森博士主講　（第三十二集）　　2008/9/21　華嚴講堂　檔名：52-213-0032 　　尊敬的各位大德、各位菩薩，大家好！請坐。非常感謝大家再次參與我們的「修行與生活座談會」。雖然末學在這裡主持這個座談，實際上我在大家當中是個學生，大家提出的問題就是對學生的考核。真的是教學相長，在討論的過程中，得到最大利益的就是我自己，所以這個因緣我非常的珍惜。今天有收到不少大德同修的提問，我們首先來回答實際禪寺各位大德的問題，然後再回答網路同修所提的問題。問：首先，第一位同修他提到，他說鍾教授八月二十七號至二十八號上午講的「印光大師護國息災報告」，我們聽了很歡喜，當前最需要這種息災因果教育，我們認為多宣傳，社會才能真正息災，國寧家安，依報隨著正報轉。希望能將鍾教授的報告製成光碟，讓我們帶回家。答：這當然是可以的。據我所知，我們在華嚴講堂攝影棚所講的這些課程都有光碟流通，在此地實際禪寺都可以在客堂請到。我們現在每天早上都利用七點半到九點半的時間，對我們實際禪寺同修們進行講課，明天開始，我們一起來學習《文昌帝君陰騭文》。這篇廣為傳誦的文章，是最好的一篇因果教材，它跟《太上感應篇》可以說是異曲同工，相互輝映，相得益彰。認真來學習這種因果教育，確實能夠轉化人心，人心能夠轉惡為善，災難自然就得到化解。

問：我們來看下面一位同修，他說鍾博士您好！請問三個問題：一，「三十七道品」前面三科，如果八個小時聽經、八個小時念佛，怎麼才能完成這三科？答：三十七道品是佛教的術語，它包括七個科目。前面三科是基礎，所謂四念處、四正勤、四如意足，這三科總共十二個科目；後面四科包括五根、五力、七菩提分、八聖道分，總共加起來三十七個小科目，稱為三十七道品。三十七道品可以說是整個佛法的修行綱領，它通大小乘，小乘大乘的修學都離不開三十七道品。你提到的前面三科，就是四念處、四正勤、四如意足，如何才能完成？這些科目詳細的說明，我們記得在講解《中峰三時繫念法事》當中，講到《阿彌陀經》，這裡面我們已經有了說明，我記得是用兩個小時的時間（一集）就把三十七道品介紹出來，這個可以做為參考；《十善業道經》的講解裡面也把三十七道品講出來，所以想要詳細的了解，可以參考我們前面講過的內容。當然我們師父上人講這個三十七道品，講《阿彌陀經》、講《十善業道經》里就講得更加詳細，這些您有時間可以去聽一下。如何來落實這三科，首先我們要懂得道理。譬如說「四念處」：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這個是需要真正明白我們的宇宙、我們的人生到底是怎麼回事，你的觀照才能夠提得起來。「觀身不凈」，九竅常流不凈，沒有什麼可愛的，對於身的執著要放下。而且身不是我，如果你把身執著是我，那就成了大障礙，那就障礙了真性，真性才是真我。「觀受是苦」，這個受，我們講到眼耳鼻舌身意六根所接觸的境界，這些感受都是苦。人生離不開八苦，所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，只要你是人，你這八種苦就離不了，只要你是六道輪迴中的眾生，你就有苦受，這都是事實。「觀心無常」，我們的念頭沒有斷過，一念接一念的相續不斷，導致我們所處的境界也就一念念的遷徙不停。所以我們的境界沒辦法留住，也就是我們所處的宇宙的成住壞空、我們人身的生老病死沒有辦法停息，這都是苦，你控制不了。「觀法無我」，這一切法，宇宙、生命一切現象，有情生命也好，無情生命也好，都是無我的（這個我是主宰），沒有主宰的，全都是因緣假合之體，當體即空，了不可得。這是我們學佛的基本觀念。「四正勤」講的是斷惡修善：未生惡令不生，已生惡令斷、要斷掉，未生的善要把它生起來，已生的善要令它增長，這就是四正勤。我們落實三根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，這就是斷惡修善，就是基礎。每天檢點三個根，看看我自己有沒有做到，沒有做到，趕緊做到，這就是「未生善令生」；做到的要保持，要增長；如果是犯了錯，一對照，這三個根裡面我犯了哪一條，每天自己要懺悔，要認真，這就是「已生惡令斷」；沒有犯的不能讓它犯，這就是「未生惡令不生」，這樣落實四正勤，每天聽經聞法就是提醒自己。「四如意足」，這裡包括「欲如意足」，欲就是指我們慾望，慾望怎麼才能夠如意足？沒有慾望你就得如意足，足是滿足，你知足就如意了。為什麼要知足？因為一切法皆空，了不可得。什麼都得不到，你什麼都留不住，什麼都不是你的，為什麼要在這當中起慾望，為什麼要去起控制佔有的念頭？起這些念頭就不如意了。第二個是「精進如意足」，我們學佛要懂得精進，進是進步，精是專精。學習要懂得一門深入，《三字經》上講的「教之道，貴以專」，你能夠專就能夠進。所以我們現在華嚴講堂的法師同學們，暫停了在念佛堂每天大座的講席，專攻《太上感應篇》。聽師父上人一九九九年講的《太上感應篇》，一共是一百二十七個小時，每天我們在這裡聽六個小時，專。專就能夠進步，為什麼？因為一天到晚，我們的思想、我們的精神就集中在這一門的學習上。這一百二十七個小時，如果每天聽六小時，這二十一天也就能聽完。二十一天你真正認真的去聽講，每天反省改過，你會有長足的進步，這就是精進。你能精進，你就如意，你就生法喜。所以師父讓我們每天八小時聽經、八小時念佛，聽經也要就聽一門，八個小時都集中在一門的聽講，這就能做到精進，你就能夠很快嘗到法喜。當你真正把毛病習氣改了，你發現你進步了，你就有真正的法喜。我們沒有法喜，大多都是因為不能夠專精，不能夠一門深入，所以搞了很久還都沒搞出味道來。底下是「念如意足」。念是我們的念頭，念頭怎麼如意？念頭不起了，我們說心安、心定，這就如意了。我們能夠每天做到八小時聽經、八小時念佛，心就定了，念頭插不進來了，不是薰修經教、就是薰修念佛，不讓自己有空暇去打妄想，念頭自自然然就愈來愈少。妄念減少了，我們生智慧，看問題就看得清楚。這個現象一起來，你就能夠明白它其中的來龍去脈，這是智慧。智慧不是學來的，學到的只是知識，不是智慧。智慧是什麼？你把妄念能夠控制住一些，你的智慧就往外透一些，你就如意了，智慧現前，法喜充滿。底下一個就是「慧如意足」，你的念頭定了，因定就生慧，這個智慧解決一切問題。這是我們在師父上人領導下，用聽經、用念佛的方法來修行，是可以落實這三十七道品的三科，這三科是我們現前就可以做到的，基礎打得紮實，後面就容易了，你五根、五力、七菩提分、八聖道分都很容易成就。

問：他第二個問題。戒定慧與信願行有什麼區別？答：戒定慧叫「三學」，它通一切法門，佛講的八萬四千法門，門門都能夠讓你成佛道；但是信願行主要是在凈土宗裡頭講的。信，凈土宗裡面講要信阿彌陀佛，阿彌陀佛發四十八大願拯救法界眾生，接引他們往生凈土，我們要信這個。同時，不僅要信事，也要信理，理是什麼？這一切國土、一切眾生都是我自心所現的，沒有離開我這個心，這個心是我們常住真心。常住真心它有作用，這個作用就是能現。真心你找不到，它無形無相，甚至超越我們的思惟想像，可是我們通過作用能夠領會，確實每位眾生都有真心。為什麼？因為每個眾生都有見聞覺知的功能，這個功能就是真心的本能。不僅是有情生命有這個功能，無情生命也有。日本江本勝博士的水實驗，證明水也有見聞覺知，它接受到不同的信息，它就能有不同的反應，好像它也能見、也能聞、也能覺、也能知。這些功能我們講「法爾如是」，本來就是這個樣子，沒有什麼原因，就是真心本來是這樣的。這個心，我們講妄心、真心，實際上真心、妄心也是一個心，我們迷了之後就稱為妄心，覺了以後就回歸到真心。所以當我們迷了，起惡念了，真心它也能作用，它的作用是什麼？能變，變成妄心，變出什麼東西來？變出惡道，惡的境界。三惡道是貪瞋痴變現的；我們的念頭是五戒十善，跟這個相應，變現出來的就是三善道；我們的心是念佛，一句佛號一句佛號不停的念，凈念相繼，沒有妄想夾雜，這心就能現凈土，我們對這個要深信不疑。所以宇宙當中萬事萬物，凈土也好，穢土出好，無非都是我自心的作用而已。我在這當中要願求極樂，要厭離娑婆。厭離娑婆是厭離自心中的穢土，欣求極樂是欣求自心中的凈土，同是自心所具有的，但是我們選擇自心中的凈土，發願求生西方極樂世界。你真願就得真干。干是什麼？行，念阿彌陀佛，這是正行。行裡面有正行、有助行，正行就是念佛，凈念相繼，覺明妙行菩薩所說的不懷疑、不夾雜、不間斷，一句佛號念到底，這叫正行；助行是什麼？斷惡修善，我們現前就聽老法師講的，用三個根做為標準來檢點自己的心行，斷惡修善。果然能這樣做，你信願行具足，必定可生極樂世界。這個法門也有戒定慧，戒，我們說的助行都是戒，斷惡修善這是修戒，念佛也是修戒定慧。實際上念阿彌陀佛是戒定慧圓修，你看，一句佛號，沒有惡念，戒圓滿了；心就定在佛號上面，凈念相繼，定圓滿了；不假方便，自得心開，念佛念到最後也能明心見性，也能夠開智慧，都是因戒生定，因定開慧。所以戒定慧通一切法門，凈土法門也不例外，我們要懂得這些概念，就知道該怎麼修行。

問：第三個問題，一門深入的問題。如果一天之中聽《華嚴經》四小時，又聽《弟子規》四小時，是夾雜還是一門深入？答：這樣聽當然是可以的。《華嚴經》它也是屬於凈土經。為什麼這麼說？因為《華嚴經》它是《無量壽經》的詳說。《無量壽經》是凈土第一經，而清朝大居士彭際清說得好，《無量壽經》是中本《華嚴》。換句話說，整個《華嚴經》就是《無量壽經》的註解，到最後普賢十大願王導歸極樂，所以《華嚴經》是導歸到《無量壽經》裡面。而《華嚴經》講到圓滿的宇宙人生真相，我們明白這個理，了解這些境界，對我們的信願行有莫大的幫助，能夠幫我們在質上提高，重質。念佛念得多少這是量，我們又要講求質、又要講求量，所以聽《華嚴》幫助我們從質上提高，就是我們這一句佛號裡頭的信願行升華了。《弟子規》是我們基礎的戒行，修學凈土法門當先修三福，《觀無量壽佛經》里講第一福：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。孝養父母，奉事師長，如何落實？用《弟子規》來落實。所以聽《弟子規》四小時，這很好，用一個短時期集中精神聽下來，去落實。如果真干，相信你三個月就能夠把它落實。師父上人給我們說得很多，在湯池文化教育中心的老師們，他們只用兩個月就把《弟子規》落實，我們用三個月總該能落實。然後再落實《感應篇》，也用三個月，再用三個月落實《十善業道經》。這三個根都落實，你深入《華嚴》，專修凈土，你的進步會很快，這個不矛盾。所以聽《弟子規》四小時，這是我們現在打基礎用的，不能夠說是夾雜，它是對我們有很大幫助的，這也叫助行。等到你真的把《弟子規》落實，你的起心動念、言語造作跟這三個根的教誨相應，那麼你《弟子規》也能放下了，你可以專心深入經藏。這是我們師父上人所提的三年紮根、十年專修，首先我們前面要打基礎，你基礎沒打好，後頭很難往上提升。

問：下面一位同修提問。剛好碰上一位居士，他說我們沒有法師的戒體，不能在家做三時繫念里的開示，只能讀三遍《阿彌陀經》，是否是這樣？只因現在好多居士不敢做三時繫念，說我們是白衣，沒有資格做這個，在家更是不能做，怕把鬼魂招來不會送，等等。請老師一定一定把此事說清楚、講明白，我好去解釋。答：居士是不是有資格在家做三時繫念，我們師父上人已經講過多次了，在家居士可以做三時繫念，也可以在家裡自己來做。如果沒有法器，我們可以按光碟、跟著光碟來做，或者是用讀誦的方法來做，這些都是可以的。能不能夠超度亡靈，這個主要不是看你是出家還是在家，主要看什麼？看你有沒有至誠心，佛法講求實質，至誠感通。我們在倓虛老法師的《影塵回憶錄》裡面看到，倓虛老法師在沒出家之前，他在一個藥店裡面工作，賣葯。有位同事他也學佛，記載中說他是「八載寒窗讀《楞嚴》」，八年時間專攻《楞嚴經》，讀得心很清凈。結果有一天，這位同事中午在休息的時候打瞌睡，在睡夢朦朧當中，忽然見到有兩個人進來，這兩個人，一看，原來是過去跟他打官司打輸了，這兩個人上吊自殺了的。倓虛老法師的同事一看，心就有點慌了，是不是兩個鬼魂來找麻煩討債？看這兩個人來也沒有惡意，進來以後，這兩個人跟他說求他超度，這人才把心放下來。「超度，怎麼超度你？我也不會什麼法會、法事的儀規，又不是出家人，怎麼超度？」這兩個鬼魂就說，「只要你答應就行」。「那好，我答應你」，一點頭同意了。看見這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀就升天了。過了一會，又看到兩個人進來，一個是他過世的妻子，帶著過世的孩子進來，也是求超度，也是這樣踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀升天了。你看這個人他又不是出家人，又不懂得這些經懺的儀規，為什麼能超度？因為他心清凈，他深入《楞嚴》真有功德，他有戒定慧就能夠超度。明白這個道理，我們做三時繫念就懂得，在做的時候最關鍵的是專心來念，隨文入觀，真正在做的時候戒定慧你得到了，你就有超度的能力。所以我們心要安，不要太多的顧慮，要發起大慈悲心救度這些苦難的亡靈。如果我們做的時候還擔心這個、擔心那個，怕這些鬼魂來了沒法送走，這是什麼緣故？我執。剛才講的四念處裡面，告訴我們觀身不凈、觀法無我，這個身體不是我，它是個工具，我用它來幫助苦難眾生的，我可以豁出去，我可以犧牲掉，只要能夠幫助眾生。你拿出這種氣概，你就能夠超度眾生。鬼神見到你，他會尊敬你，為什麼？因為你沒有私心，你自私自利放下了，你能夠為人、為眾生犧牲奉獻，你是白衣的菩薩，怎麼會說沒有超度能力？所以明白這個道理，我們把顧慮放下，發起真正的菩提心、慈悲心，悲憫眾生苦，認真的做三時繫念，不管在寺院道場做，還是在家裡做，都拿出至誠懇切的心，按照儀規認真的做，這就功德無量。

問：下面有位同修提問，他說我是北京市房山區燕化新城妙音居士，自五月底得知老法師護國息災法會正在進行中，我就發心發願一定跟隨老法師做三時繫念，融入虛空法界大道場。開始隨天目山的盤做，後來又跟三個半小時讀誦的盤做，現在我帶領幾位居士一起做，時間兩個半小時左右，下午兩點半開始，五點左右結束，不打法器，很清凈，同修也都很歡喜，法喜充滿。就是我有些不太清楚的問題，想請求指點開示。第一，上供的食品是每天都供，多少都行，上午供佛，下午做三時繫念再供是否可以？不供食品，只供一杯水行嗎？如何更好？答：這些都可以。上供的食品，每天供也行，或者是你供上去，隔一天、隔兩天再換，只要它不壞掉，這都可以的。看自己的能力，看自己條件是怎麼樣的，有條件的每天供當然更好，沒有條件的不要硬來，給自己增加負擔、壓力，這就不好。上午供佛的東西，下午也能在三時繫念供，因為供佛之後供養一切眾生這是很好的。不供食品，只供一杯水也行，因為這都是表法的，水代表清凈平等。這些都要根據自己的情況條件來做，只要有至誠恭敬心就好。

問：第二個問題。供牌位，一個是中華萬姓祖先，一個是虛空法界一切神靈。自姓的祖先牌位還供不供，寫在萬姓祖先下邊是否也行？這些牌位多長時間化掉，如何化？答：如果你供了萬姓祖先，就可以不必供自己家的祖先了，當然你願意寫上也無妨，這個都沒有一定要怎麼樣的，如果要寫上去，就可以寫在萬姓祖先下面。這些牌位多長時間化掉，根據自己的情況而定，這都不一定。這牌位一直供著，供到整個法會七百天圓滿了再化掉也行。　　問：第三個問題。上香之後，大家一起先祈請阿彌陀佛接引一切眾生，再請十方三世一切諸佛菩薩加持，再請龍天護法、老祖宗護持，三拜後再問訊，開始「無上甚深微妙法」等等，《中峰三時繫念全集》，這樣行不行？答：這可以。這些前面三拜、問訊，這個是禮節，是需要的。　　問：第四個問題。讀誦疏文，按全部內容讀誦迴向，還是只迴向神靈？答：疏文最好是全部能夠讀誦。這裡說迴向，三時繫念裡面就已經帶了迴向，當然你有特別需要迴向的，可以在法會結束以後再進行迴向，可以把迴向文寫下來讀誦。

問：下一位同修的提問。學生在做中峰三時繫念時，對兩句話有疑惑，請老師慈悲開示。一，「打破虛空笑滿腮」是什麼意思？為什麼不用「看破虛空笑滿腮」，這樣不是更簡單明了，一看就懂，更適合末法的眾生嗎？打比看妙在哪裡？答：你要用看破虛空笑滿腮，是比較容易理解，但是這個意境就不如打破虛空笑滿腮來得高。中峰國師是開悟見性的大德，所以他用的詞句都是非常準確。你光用看破，看破虛空，看破是你明白了，明白以後你得真幹才行，看破，要放下你才能得到。放下什麼？放下妄想分別執著，把這些妄想分別執著放下了，你就能打破虛空。虛空怎麼來的，虛空法界、整個宇宙怎麼來的？都是我們妄想分別執著變現的，其實根本沒有。所以你「打破虛空」，實際上有沒有真的虛空給你打破？沒有。有的只是你自己的妄想分別執著，你把那些給打破，就叫打破虛空，真正把妄想分別執著放下，你看真的法界本來無一物，什麼都沒有。就是永嘉大師講的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。你一覺悟，妄想分別執著放下了，哪有大千世界，哪有虛空法界？都沒有，都是幻相，都是個肥皂泡，肥皂泡破了什麼都沒了。肥皂泡本身看起來五顏六色，那都是假相，打破了，啥都沒有。

「笑滿腮」是指你法喜充滿，你得到真性，你回歸本性，你見性成佛，回歸到你本來面目。所以「打破」裡頭包括了看破和放下這兩種功夫，你光用看破，你不放下，還是得不到。現在我跟你講，你明白了，明白了就叫看破，但是你一出講堂又忘掉了，你不能真正放下，那你得不到這種境界。所以悟了以後最關鍵的是修行，修行是修什麼？就是把妄想分別執著放下。我們現在不要談放下妄想，那是很難的，先在分別執著上面去放下，見到一切境界不要起愛憎之心。見到自己喜歡的就愛，就很歡喜，捨不得；見到討厭的、不順心的就憎恨，就起怨恨，愛憎就是執著。把執著放下了，進一步要放下分別，見到善惡的境界，我可以不起愛憎了，這是沒有執著；但是你還分別善惡，這都是煩惱，這都是明心見性的障礙，把分別也放下。真正是境緣無好醜，好醜在於心。這個心不起分別執著的時候，外頭哪有好醜？也沒有佛，也沒有魔，從這裡開始練，見一切人都是好人，見一切人都是菩薩，善境惡境、善緣惡緣都是佛菩薩安排給我讓我提升的，用這種功夫才能夠有朝一日打破虛空。

問：第二個問題。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，這裡的六趣指的是什麼？大千又是什麼？六趣是指眼耳鼻舌身意所緣的色聲香味觸法，還是六道輪迴？答：這裡六趣就是六道輪迴，六道輪迴就是夢境。它本來沒有，是我們妄想分別執著的心變現出來的境界。當我們的執著，如果執著善就有三善道，執著惡就有三惡道。把執著給打破了，沒有了，六道也就沒有了，所以那都是作夢。可是夢中的境界你感受是真實的，你造作惡業墮地獄，上刀山、下火海，你真的感受到苦，那可是真的不是假的，這個苦受是真的。為什麼？因為你真有執著，所以你真有苦受，因果是絲毫不爽的。全都是夢裡，但是夢裡又明明有，不是說夢裡就沒有了，夢裡沒有那就無所謂了，想造什麼就造什麼；夢裡真的有，有什麼？有因果相續的相，善因得善報，惡因得惡報，一點沒有差錯。所以真明白的人，他起心動念都謹慎，都怕因果。「覺後空空無大千」，真正覺了，覺悟，覺悟的人是什麼樣子？沒有妄想分別執著。因為六趣、十法界都是妄想變出來的，覺悟以後妄想放下了，妄想放下以後六道沒有了。六道是妄想裡面的執著變現的，妄想都沒有了，六道當然沒有，不僅六道沒有，十法界都沒有了。大千就是指大千世界，釋迦牟尼佛的教化區是三千大千世界，這三千大千世界就是指一個大千世界，這是佛法里的名詞術語。一個小世界相當於現在說的一個銀河系；一千個小世界叫做一個小千世界；一千個小千世界叫一個中千世界，也就是一百萬個銀河系；一千個中千世界就叫一個大千世界，就是再乘上一千，也就是十億個銀河系，這叫大千，是釋迦牟尼佛的教化區。實際上永嘉大師這句話不僅是講我們娑婆世界這大千世界，十方無量無邊的世界都沒有，一覺悟，妄想放下了，什麼境界都沒有。那麼你處在哪裡？叫做大光明藏，一片光明，不起心不動念，什麼境界都沒有，念頭剛起就現境界。這是中峰國師引用永嘉禪師的一句話，讓我們覺悟宇宙怎麼個來源。明白了之後，我們要放下妄想分別執著，這就見到真相。這是實際禪寺同修的提問，我們就討論到此地。下面我們來看網路同修的提問。

問：尊敬的鐘博士您好！弟子聽了劉華珠居士的報告後，晚上已在家裡放《地藏經》，並祈請十方世界的眾生來聽經聞法。但不知要如何做才能真正利益十方眾生？如何可以知道十方眾生來聽經沒有？答：如何做才能利益眾生，最關鍵的是我們要有至誠恭敬的心。我們已經跟大家報告了很多，至誠感通，只要是至誠心做，都是如法的。如果只注重在儀式上講求，但是沒有至誠心，應付了事的，這就不如法。到底十方眾生來不來聽，那要看我們有沒有至誠心，有至誠心就是感，這十方眾生就應，他就來，你這個道場是正法道場，有諸佛護臨。所以眾生來不來聽，不用去問別人，更不用去問眾生，要問自己的心，這就好了。我們也不要想著，眾生來聽我才認真做，眾生不來聽我就不認真做，這個至誠心就沒有了。至誠是一味的，不管眾生來不來聽，我還是這樣認真的來播放經。「但問耕耘，不問收穫」，一味做去，這就是誠心。　　問：下面一位同修提問。尊敬的鐘博士您好！在提問之前先簡單介紹自己，一九七八年出生，性別女，已結婚，並有個六歲的孩子，我只有母親，父親已過世。目前我有個困惑，覺得自己定力差，總想等孩子長大成人，自己盡完義務，同時母親百年之後，帶些積蓄到一個合適的道場專心修學。目前在工作中唯有盡量少造業，但還是非常之多不良習氣，並會不斷造不善之業，有時也很恨自己。真的很難不顧眼前而一心修佛，因為要養孩子，實際上我非常想現在就以在家居士的身分，找個合適的道場專心修學，但孩子的撫養與母親的贍養義務沒有完成，無法交代。期望鍾博士您給我一些建議，不勝感激。答：我們要記住印光大師的重要開示，印祖勸人，要往生極樂世界要做到十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生凈土」，前面兩句「敦倫盡分，閑邪存誠」非常重要。敦倫盡分，就是在五倫關係當中盡好自己的本分，譬如說，我做太太的要盡到太太的義務，我做母親的盡到母親的義務，我做兒女的盡到兒女的義務，這是敦倫盡分。閑邪存誠，就是內心裡要放下種種的邪思邪念，把這些不善的念頭都去除得乾乾凈凈，心地就真誠。所以每天修學不必要向外攀緣，就在當下我們敦倫盡分、閑邪存誠，這就是真修行。在家裡一邊盡到為人子、為人妻、為人母的義務，一邊多聽經，不斷的薰修佛法，積累凈因，自自然然佛菩薩安排，會有一個很好的機緣，能讓你修行大大的提升。所以一切我們都要隨緣，隨緣就是眼前我是什麼樣的緣，我就要認真的扮演好我的角色。至於說將來怎麼樣，明天怎麼樣，這些我們都不要去想它，那些想統統是妄想。當下做到敦倫盡分、閑邪存誠、信願念佛、求生凈土，蕅益大師說，你當下就是蓮花國里人，「蓮萼光榮，金台影現」，你就不是娑婆界內人。所以每天要多聽經，明白道理了，這些種種的顧慮就不會有，這個僅供您參考。

問：下面我們看這位同修，他說弟子有三個問題，想請博士在百忙之中抽時間慈悲解答。一，顏回在世時，孔老夫子對他極為讚許，其德行被後人稱為復聖。縱然沒有求福報，但是他一生的行持還是不能令他添福增壽嗎？何以了凡先生能夠轉變命運，顏回卻還要受貧窮疾病短命？弟子對於因果之理了解不深，還請博士慈悲指導。答：這個問題提得很好。我們要知道聖人的境界，確實我們凡夫很難去臆測的。因為在顏回、在孔子這些聖人眼中，可以說他們已經沒有執著，可能連分別都沒有，所以在他眼中，貴賤不二，貧富不二，壽夭不二，這叫入不二法門。不二是平等，大富大貴的、長命百歲的有福之人，跟那個貧賤的、疾病的短命之人，在聖人眼中看平等平等。這個福與禍，凡夫很執著，在聖人眼中平等平等。所以儒家君子也能做到「憂道不憂貧，謀道不謀食」，不以貧賤為憂，而以沒有道德學問為憂。《弟子規》也講「唯德學、唯才藝，不如人，當自礪。若衣服、若飲食，不如人，勿生戚」，就是這個道理。所以顏回根本沒有求這個，不會求轉變命運，不會求福報。為什麼？在他眼中禍福平等。了凡先生沒有顏回的境界高，所以了凡先生還求這個，他要求兒女、求功名、求富貴。有求能得到，不求也能得到，但是未必在這一生得到。所以我們看顏回，我們這一世看他夭折短命，貧賤，沒有福報，這是酬償過去生中的業債。可是這一世完了，他的靈性很高，他會提升，絕對不會在人間，他提升了。所以我們要用三世的眼光，古人講要有前後眼來看。他這一生這是果報，有他前生的因，過去生中或許有這些不善的因緣，這些因遇到了這個緣結果了。連釋迦牟尼佛這一生他都有三個月的馬麥之報，都是當乞丐，甚至連人吃的東西都沒有，只能吃馬吃的飼料。你想想這三個月比顏回的生活更差，難道說釋迦牟尼佛沒福報？他是福慧二足尊，足是滿足，福報和智慧都圓滿了，可是釋迦牟尼佛還是示現給我們看，因果不空，過去造的不善的因，這一生一樣要受果報。但是在這因果當中，聖人他不迷惑，不會顛倒，隨順著因果提升境界。

問：下面第二個問題。弟子被算命的人稱為童，說是得化解，否則會短命，而且說弟子命運坎坷。請問博士，還用他們說的方式去化解嗎？弟子想依靠佛門的方法，學習《了凡四訓》就可以轉變命運，不去依靠大仙的方法解決。請問博士，我的想法是否可取？答：非常好，是應該這樣想、這樣做。世法裡面高明的人，他也能夠預知未來，或者是用算數的方法，譬如說精通《易經》的，懂看命、看八字、看相、看風水的，他們能夠算得出我們的吉凶禍福；有的人他有天眼通，他能夠看到未來的；或者是眾生附體的，這也有，不是他自己知道，而是附體的那個眾生通過他來說出來的，這是預言，這些都能夠把我們將來的命運說出來。但是，至於怎麼樣改造命運的方法，還是佛法講得究竟圓滿。我們的命運是過去生中造作的善惡的因造成的，過去行善，這一生有福，過去行不善，這一生就命運坎坷。了解這個因果真相，我們也不必去羨慕那些有福的人，也不必悲哀自己的不幸，為什麼？都是因果。我現在明白了，我要改造命運，從現在開始斷惡修善，凡是不善的因，統統都把它掃除乾凈，凡是善的統統學習，統統去做，那麼你將來的命運肯定是愈來愈善，愈來愈有福報，這是因果自然之理。了凡先生給我們做出最好的榜樣，命由我造，福自己求。《華嚴經》把這個道理講得是太圓滿了，告訴我們宇宙都是我一念心創造的，不要說你的命運可以改造，宇宙都可以改造。怎麼改？不是向外去改，你向外去改，那不可能的。現在科學家用的方法是向外去改，想改造地球，做出很多各種各樣的科學儀器，改善我們的生活，改造我們的環境，結果愈改，環境愈糟糕，為什麼？方向錯了，路線不對，應該向內求。向內求就是從心上改，從念頭上改，善念變現出善的宇宙，惡念變現出惡的宇宙。我們說三惡道，這是惡的宇宙，在地獄裡面看到那就是惡的宇宙，好像整個宇宙都是火海，這是什麼？都是他惡念所變現的。所以改造命運、改造宇宙，佛法講得太徹底，你只要改變念頭就行。儒家也講「至誠合天」、「不誠無物」，《易經》說「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，《尚書》說「作善降之百祥，作不善降之百殃」。儒釋道都把這個道理給我們講清楚了，告訴我們命運是可以改的，改的方法不外乎就是掌握住斷惡修善的原則。我們現在要改，要有信心，命運是我自己可以改的，這個最重要。有了信心之後，就勇猛精進的改變自己的惡習氣，最具體的方法就是用三個根，對照《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，每天就這麼改，你真能改上一年，你的命運就會改。

問：第三個問題。弟子學佛後，一直對於經教深感熱愛，一直是以一個老師、一條路的方法在家聽經。今年二十三歲，已到就業年齡。弟子想在步入工作崗位後仍然精進修行，聽經不懈，感求佛菩薩加持，能夠有機緣以居士身分走上弘揚佛法的道路，因家中父母不同意弟子出家。真誠懇請博士慈悲指正，賜予您的意見。答：您的這個想法，我在過去也有。我記得我第一次跟我們的師父上人交談，那是在一九九七年，當時我二十四歲，跟您的年齡差不多。我在美國剛剛開始攻讀博士，到美國達拉斯佛教會去打佛七。當時師父上人來達拉斯主持這個佛七，為我們每天晚上做佛七開示。我第一次得以拜見師父上人，我跟師父上人請教，我把自己也簡單介紹了一下，我說我是廣州人，廣州來的，來美國留學，今年二十四歲，聽師父講經也聽了好幾年了，很希望能夠有因緣追隨師父學習。特別是，知道師父準備開講《華嚴經》（當時師父已經正在準備開講《華嚴經》，在一九九八年五月開講的，我當時是一年前，一九九七年五月見到師父），我說很希望跟著師父學習《華嚴經》。現在我在校學習，應該如何在學佛道路上提升？結果師父給我兩條意見：第一就是把書讀好，第二，讀《無量壽經》，就兩條意見。我一聽，這兩條非常具體，非常實在，我能夠做到。把書讀好，我就認真讀書，所以我的成績都非常優秀，而且是迅速的完成學業，一般別人要四到五年才能完成的博士課程，我兩年半就完成。讀《無量壽經》也是，每天只要能夠有時間我就盡量讀，因為當時在學校讀書，不能做到每天讀一部，那怎麼讀？我有時候因為時間很忙，我就一天讀半部，兩天讀完。如果禮拜六、禮拜天有空暇時間，我就全天靜下來，《無量壽經》一口氣讀個三部、四部。或者是自己把門閉上，在宿舍裡面聽經、拜佛，每個禮拜都有一天專修，就這麼樣學習。結果畢業了，在美國大學教書。我記得畢業那年，一九九九年，我帶著我家裡人到香港，那時師父正在香港講「善財童子五十三參」，在街坊福利會，我去拜見師父，跟我們家裡人，我爺爺奶奶、我父親都在，我就穿上博士服跟師父合影。我說，師父您要求弟子把書讀好，讀《無量壽經》，我都在依教奉行。師父也很高興。後來在美國大學教書，教了三年半，師父就讓我遷居澳洲。當時我就跟我母親，因為我也給我母親辦到美國去，跟我一起生活，我跟我母親就一起遷居澳洲。澳洲很快給我們永久居留，所以我們就在澳洲落戶，在昆士蘭大學教書，後來學校也破格提升我做永久性的教授。結果後來在師父的提示之下，我辭掉了工作，現在就專心的來學習聖賢教育，學習《華嚴經》。回想過去的十來年，真的是佛菩薩安排，自己想都沒有想到今天會走到這個路上來。只是有這麼個願，很想跟師父學習，也有願紹隆佛種、弘法利生。當然這個願在剛剛發起的時候還是不成熟，隨著時間、隨著自己的修學提升，這個願就慢慢的愈來愈清晰、愈來愈明朗，人生道路也就非常清楚該怎麼走。所以，如果說要給什麼意見，我自己沒有什麼意見，只是走過的這條路和師父上人給我的這個意見，供您參考。有這個願，要保持。就像《無量壽經》里法藏比丘他發願要建立極樂世界，這個大宏願，弘法利生。他怎麼做？發了這個願以後，他「思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結得大願。精勤求索，恭慎保持，修習功德」，這給我們做出很好的樣子。你明白了，思惟究竟，就是你真正明白了該怎麼走你的人生路。便一其心，這個心不能改，要一心一意的走，不要被五欲六塵所迷惑。選擇你的人生道路，選擇所欲。結得大願，願，不管在什麼樣的環境當中，不可以失掉。怎麼做？要精勤求索，恭慎保持，我們現前就要多聽經。當時我發願要跟師父學《華嚴》，師父的經我真的每天都在聽，每天都沒有斷，平均每天大概也有三到四小時聽經。當然我聽經沒有辦法四個小時都坐下來聽，怎麼聽？上學走路戴著耳機聽；回到宿舍自己做飯，因為房間很小，做飯做菜東西很簡單，開著錄音機，做飯的時候聽，洗碗的時候聽，吃飯的時候聽。這一天你在學校學習八個小時，還有十六個小時，你真想聽經聞法，時間多的是，不是不能做的，看自己肯不肯做。師父上人指點我們，首先要打基礎，就是三個根，先把三個根認真的聽。如果你每個根都能聽上十遍，你基礎就很深很厚。因為你聽的時候，自自然然你就會去落實，聽明白一點就做一點，爭取在三年當中完全做到，心地純凈純善，你的道路由佛菩薩來安排，你自己不必去操心，肯定會有因緣把你推上弘法利生的道路。

問：我們再看下面一位同修的提問。這裡說，尊敬的鐘博士您好！弟子妙音在修學中遇到許多問題，弟子妙音知道造成我迷惑顛倒的原因有幾個方面。答：這裡講到的幾個方面，在這裡不便說明。要怎麼樣解決你的問題？我們修學最重要的要持戒，由戒得定，由定開慧。這個戒不僅是五戒，五戒包含十善，當然十善底下還有基礎，就是《弟子規》、《感應篇》，這些我們要做到。真正戒律持得好的，絕對不會看人的過失，不會看一切團體的過失，不會看國家的過失。《梵網經》、《纓珞經》，這都是大乘菩薩戒經，它講到四條菩薩重戒，就是不作國賊、不謗國主、不犯國制、不漏國稅。我們要真正持戒，常懷著感恩心，不能夠去挑別人的毛病。六祖惠能大師講得好，「若真修道人，不見世間過」。世間如果你見到種種的過失，把這些過失看在眼裡，放在心上，當然就會迷惑顛倒。迷惑顛倒就是因為自己違背了佛陀教誨，跟外界無關。外面境界真的像蕅益大師講的，境緣無好醜，好醜在於心。境界都是虛幻的，都是唯心所現、唯識所變的，是我們念頭所變現的，沒有真的，都是夢幻泡影。所以，看我們是起什麼樣的念頭，這個念頭是好的，自然境界就好；念頭不善的，裡面懷有瞋恨、懷有敵視、懷有不滿、懷有對立衝突，你的境界肯定就會有這些對立衝突，為什麼？境由心生。連儒家聖人他們都知道，他們都講「仁者無敵」，真正仁慈的人，有慈悲心的、有愛心的，內心裡沒有敵人。如果內心裡還有敵對，還看這個不順眼，那個不順眼，換句話說，我還不是仁者。六祖說的「若真修道人，不見世間過」，我還看著別人的過失，還生氣，還煩惱，那我不是真正的修道人。因此了解這個情況，知道外面無佛亦無魔，全是內心起什麼樣的念頭，現什麼樣的境界而已。所以回心轉意，不要在外貪求了，心不要跑到境界上去了，把心定下來，聽經念佛，檢查自己的過失，認真改過自新，你進步就快了，你就不會迷惑、不會顛倒。真正修行人，哪有時間去挑別人毛病、看別人的過失？自己的過失都改不完，沒有那個閑工夫去管別人的過失，所以這個我們要了解。果然依教奉行，把心安住在經教上多聽經，不管聽師父上人哪一部都可以，你最喜歡的那部你就多聽，反覆的聽，慢慢就心開意解。

問：下面一位同修提問。弟子妙音於二００五年在北京潭柘寺的五方佛殿許願牌上寫下許願的內容：願兩土的導師教弟子妙音斷盡三界八十八品見惑，斷盡八十一品思惑，斷盡塵沙惑，斷盡四十二品無明。但卻不知現在斷見惑的頭一個事滿願了沒有？答：這裡說四十二品無明，應該是四十一品無明。您許的這個大願非常難得，我們隨喜讚歎！斷煩惱，確實是修行的必經階段，煩惱斷盡了就圓證佛果。您這裡發的是斷盡一切煩惱，見思惑、塵沙惑、無明惑統統斷盡，那就是圓成佛道。這個佛是圓滿佛，他不是分證佛，是圓滿佛。當然，願發起來了，我們得真修，首先從見惑、思惑開始斷，這是對的。我們斷見惑，頭一個是什麼？見惑頭一個是身見。見惑五大類，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，這五大類的見解上的錯誤，要把這個錯誤放下，糾正過來，這就斷除見惑。頭一個，身見斷了沒有？自己問自己才曉得，還認不認為我這個身體是我？這個身體就是件衣服而已，不是真我，它老了，它破了，它爛了，它沒用了，可以把它放下，放下了再換件新衣服，不能去執著身體。我們想想我們對身體有沒有執著，是不是整天一天到晚想著我這身體哪病了，哪不舒服了，哪累了？為佛法為眾生，我們這個身體能不能捐獻出來？捐獻，不是說讓你不要了，讓你去自殺，不是；是用這個工具去為佛法、為眾生服務。學習講經弘法的人，勇猛精進，夜以繼日，來深入經藏。如果說我聽經坐六個小時都很累，坐不住，這身見沒放下。當然身體是需要調節，就好像機器要保養，適當的保養是必要的，但是對這個機器不可以執著。想到現在眾生苦，想到世界災難頻繁，我要早成就一天，眾生就少受苦一天。這是大慈悲心，他能捨身，就像阿難在楞嚴會上講的，「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」。為報佛恩、為報師恩，為報父母恩、眾生恩、國土恩，寧捨身命，也要擔負起弘法護法的責任。弘法護法最重要的是自己要持戒，戒律比什麼都重要，寧捨身命，終不犯戒，有這種擔當，才有弘法護法的資格。樣樣都考慮到這身體，樣樣都考慮我，身見沒放下，見惑沒斷。思惑是貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，這些煩惱也要把它放下，先要控制，慢慢斷除。所以總要對照自己，了解自己，到底我有沒有放下見惑。一般我們講，見惑斷了就不是凡人，那都屬於聖人。斷了見惑，就證得小乘須陀洹果，大乘裡面證得初信位的菩薩，這斷了見惑。真正身見、邊見、戒取見、見取見、邪見統統沒有了，《金剛經》里講這叫「入流」了，入聖流，須陀洹意思就是入流，你不是凡夫了，你是聖人，跟聖人一流人物。而真正入流的人，他絕對不會再想我已經證得須陀洹果，我的見惑斷了，我斷見惑的願滿了，須陀洹沒有這個概念。《金剛經》里給我們說得很清楚，佛說「須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」這是佛考問須菩提尊者，須菩提是《金剛經》的當機者。佛問他，須陀洹，他證得須陀洹了，會不會想我已經證得須陀洹了，我有沒有斷盡見惑、證得須陀洹果？結果須菩提尊者怎麼回答？「不也，世尊」。須陀洹不會這樣想，不會有這個念頭。「何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹」。所以入流，有沒有一個真的東西給你入？沒有，無所入。只不過是把你的見惑放下，見惑本來就沒有，本來沒有的東西哪有什麼真正斷？本來沒有。所以，須陀洹果都已經放下了這些念頭。如果你問我，你到底斷了見惑沒有？那我告訴你，還沒有斷，因為須陀洹他不會作是念，說我已經斷見惑了嗎，我已經得證須陀洹果了嗎？沒這個念頭。有這個念頭，說明還是凡夫，這都是妄想，放下就好。

問：下面一位同修提問。尊敬的鐘教授您好！我有以下問題懇請鍾博士指教。一，我目前從事農業經營行業，還指導農民怎樣用農藥和用什麼農藥殺死害蟲和病菌。請問鍾博士，這是否屬於正命，我是否需要改行？答：這個是屬於殺生，殺戒裡面講的，或自殺，或教他人殺，這都是屬於犯殺戒。教農民去怎麼樣用農藥殺死這些害蟲、病菌，這就是殺生，這就不是正命，確實應該改行。而且應該勸導農民不要用農藥，不要去殺蟲。你可以到湯池中心的那塊二十九畝地，他們有個傳統農業示範田，他們就不用化肥、不用農藥，種的蔬菜水果很好。你如果能夠勸農民不用農藥，不要殺蟲，可以專門辟出一塊地供養這些小蟲，跟它們溝通，用這種方法，這是救護生命，這也救護人。人吃了這些農作物，等於你也是變相殺人，他吃了這些農作物，等於慢性中毒。你害了人，也害了那些農民，那些農民就成為殺手了。這個一定要改，改行，最好的是你現在勸他們不要用農藥，跟他們講明白用農藥的危害性，對人、對畜生、對土地、對環境的危害，以及對下一代，用過農藥的地，它質量大大下降，以後就可能不長糧食了，那我們怎麼樣對後世子孫交代？這都是不負責任的做法。勸大家回頭，這就是功德。

問：第二，聽鍾博士在「修行與生活座談會」中講到，凈空老法師有意選擇十個人專門學習儒釋道十年。我想請問鍾博士，這件事現在進行到什麼程度？很多時候，我也希望自己能有這個緣分參與其中，但不知現在該如何做才能如願。順便請鍾博士談談，我的想法有沒有可能實現，以及從事這件事的具體要求，希望鍾博士能在「修行與生活座談」欄目中給予指導。答：有這個弘法利生的願，非常難得。我們師父上人確實有心培養至少是十位聖賢人才，擔負起弘法利生的工作。學習，我們講得很多，就是用三年紮根、十年專修的方法。能夠在儒釋道三個根上打下優良的基礎，這就有了聖賢根基；再選擇一部經典，儒釋道三家都可以，任何一部經典，一門深入，十年專修，你很可能這一生能開悟。這十個人現在還沒找到，起碼據我所知還沒找到，為什麼？因為有這種聖賢根基的人沒辦法找，那真的是佛菩薩來推薦的。要找，你上哪裡去找？眾生真有福，就自然有佛菩薩出現，就會有這些聖賢人出現。自己願不願意也當聖賢人，這是看自己的願。果然直下承擔的，現在就老老實實紮根，把這個根基紮好，就會有佛菩薩來推薦你，你會有很殊勝的緣分來到師父上人身邊來學習，這個是可遇不可求。你要求，攀緣，攀緣你得不到利益，你反而會生煩惱，一切就隨緣。果然你這三根紮好了，你要是不出來，護法神都把你拉出來，他會自動的暗中做工作，會讓你出來的，這個你就不用擔心，一切交給佛菩薩安排。我們要做的就是修身，認真修行，了凡先生講的「修身以俟之」，修好自己，等待佛菩薩的安排，相信你就一定會如願以償。今天時間到了，我們的問題討論到此地。如果有講得不妥之處，請各位大德菩薩多多批評指正。謝謝。
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