陝西臨潼慶山寺　佛祖舍利的由來

編輯：沂蒙 | 來源：中國寺廟網 | 標籤： | 發布時間:2012-9-10中國已發現的佛祖舍利據從古至今的許多資料記載，佛祖舍利由大德高僧恭送來中國後，在各地共修建了十九座供奉舍利的寶塔，但經過常年風吹雨淋及崇佛毀佛等事件，大多數舍利塔已不復存在。目前在中國國內發現有舍利的寺院及寶塔很多，但有的是大德高僧的舍利，......中國已發現的佛祖舍利據從古至今的許多資料記載，佛祖舍利由大德高僧恭送來中國後，在各地共修建了十九座供奉舍利的寶塔，但經過常年風吹雨淋及崇佛毀佛等事件，大多數舍利塔已不復存在。目前在中國國內發現有舍利的寺院及寶塔很多，但有的是大德高僧的舍利，有的是舍利代用品——即舍利子，也就是說所出土者並非是釋迦牟尼佛祖的舍利，佛祖舍利祇有在古代皇家寺院或一些很有影響的、級別較高的佛家寺院或佛塔中才有可能出現。真正有文獻記載釋迦牟尼佛祖舍利的是位於北京靈光寺舍利閣佛牙舍利，（據佛教史籍，釋迦佛入滅荼毗後，有兩顆靈牙留在人間，一顆在斯里蘭卡佛牙塔，史稱「錫蘭佛牙」；另一顆在北京靈光寺，史稱「北京佛牙」或「法獻佛牙」）。另外位於陝西扶風法門寺有供奉的佛祖指骨舍利，位於陝西臨潼慶山寺發掘出土的佛祖釋迦牟尼珍珠狀碎身舍利，位於陝西周至境內仙游寺內供奉的佛碎身舍利，還有江蘇鎮江甘露寺舍利，河北定縣靜志寺舍利，陝西耀縣的隋代神德寺舍利，甘肅涇州縣大雲寺舍利，浙江寧波阿育王寺舍利等。慶山寺地宮發現佛祖真身舍利與珍貴文物慶山寺佛寶文物的出土是在一個偶然的機會下發現的。一九八五年五月五日中午十二時許，新豐鎮露台鄉的農民因在鳳凰（即姜原）上面開了一個磚瓦廠，取土時突然發現一座古墓，大家看到墓中有石碑等，便一哄而搶。時任臨潼博物館館長的趙康民老先生聞知後，立刻報告臨潼縣政府及公安局，並組織人力挨家挨戶將被搶文物收了回來，被譽為西安東郊文物專家的「東霸天」趙康民館長，一看這些文物就吃了一驚——這可是封存了一千二百多年的唐代珍寶文物啊！更令人高興的是——慶山寺舍利寶帳內置銀，銀內置金棺，金棺內藏舍利瓶，舍利瓶中珍藏著釋迦佛真身舍利。在文物工作組仔細整理這些文物時，首先看到的是一通石碑，碑的主額正中刊「大堂開元慶山寺之塔」。碑面上款刊「上方舍利塔記」。碑文載道：「此寺伽藍（寺院），固神山踴建，鏟鴻門之左阜，南揭驪嶺；劃象河之大川，北橫半樹。」……「壓重林，絕獻」，才建成了規模宏大的寺院和佛塔。石碑落款為：「大唐開元二十九年四月八日」。這塊唐代的石碑記述證明了慶山寺所珍藏的釋迦佛舍利的真實性，同時也記載了唐代以武則天為代表的歷代皇帝在慶山寺為供養釋迦佛真身舍利所捐獻的奇珍異寶，這次僅在慶山寺地宮中出土的文物就達一百二十七件之多。武則天與慶山寺武則天垂拱二年（西元686年）十月的一天，長安東鄰的臨潼新豐縣露台鄉，晴朗的天空突然雷電交加，風雨撲面，剎那間山搖地動，一場沒有任何先兆的地震向這個平靜的地區襲來。一夜之間，平地湧出一座高二十餘丈的大山，山南裂出三眼大泉，頃刻形成周擴三百畝的大水池，池中有龍鳳之形，禾麥之異。山上長滿了熟透的柿子，醇香撲鼻。還有滿滿地掛在枝頭、紅的炸裂開來、果仁顯露的大石榴，宛如天界神果，極為迷人，平坦之地長滿菽麥而且正當揚花之時……看到這些奇異景象，祖祖輩輩居住在新豐鎮的父老鄉親門大惑不解，本在五月開花的菽麥，卻在這時出現，這不合天理。而當地的顯貴們為了討好朝廷，卻把這說成是天上瑤池仙山降地、仙麥下凡，吉瑞無比。他們的代表胡姓縣令匆忙來到長安稟報武則天，並神靈活現、大肆渲染的向武則天做了彙報。面對胡縣令所說的「吉兆」，武則天認為是天降吉祥，佛祖賜瑞，這是慶賀自己將要親自登上皇帝寶座，直接掌管國家最高權力，而不需要再垂簾聽政的大喜大吉之兆，於是金口玉言，賜突起之山為名「慶山」，所在縣「新豐縣」改名為「慶山縣」，並降旨將初建於隋開皇年間的「靈嚴寺」，改名為「慶山寺」，並撥專款重新擴建成唐代規模巨大的皇家寺院。擴建的慶山寺，由大明宮工匠們按照皇家佛寺的模武、制度等進行建制，寺內既建地宮，精雕細刻，併當即精製出了漢白玉浮雕彩繪阿育王塔，精心打造出專門珍藏佛祖舍利的金棺銀，安放釋迦牟尼真身舍利。地宮上面按照盛放舍利的規定修建舍利寶塔，很快，一座規模巨大的皇家寺院在慶山之上拔地而起。一時間，高僧雲集，香煙裊裊，磬鈸、木魚之聲不絕於耳。慶山寺成為京都長安東面重要的皇家寺院。《唐書．五行志》記載：武后垂拱二年十月，新豐露台鄉「大風雨震電，有山湧出，高二十丈。有池，周三百畝，池中有龍鳳之形，禾麥之異，武后以為修應，名曰慶山，故改縣為慶山縣。」這是歷史上對慶山及慶山寺誕生過程的真實記載。繼唐高宗李治之後，唐中宗李顯、唐睿宗李旦時期的一切國政要事均掌握在武則天手中。武則天於西元六九零年登基稱帝，登基之後發展佛教要做的第一件事就是在慶山寺大興土木，由朝廷撥款把慶山寺建成了可與法門寺比美的皇家寺院，寺內修建專門用於供奉釋迦牟尼佛祖舍利的地宮，精雕細刻，以上佳青石彩繪製作舍利寶帳，重金珠寶製作盛裝佛祖舍利的金棺銀，舉行大型儀式迎請舍利到慶山寺地宮中供奉。至此，慶山寺已發展成了唐代皇家寺院中規模較大的寺院，因其中擁有獨一無二的專門用來盛裝佛祖舍利的金棺銀，且在武則天的詔令下，王公貴族們紛紛捐資捐物供養舍利，併到慶山寺禮佛朝拜，慶山寺里終日香煙裊裊，磬鈸、木魚之聲震九天，旌旗飄揚，山上山下一派熱鬧景象，形成了唐代大周年間皇家寺院東「慶山」，西「法門」的呼應之勢。法門寺與慶山寺的歷史淵源法門寺地宮中出土佛寶文物多為宮廷供奉之珍寶，所出土的阿育王塔為漢白玉質地，四周以浮雕形式刻滿了各式各樣不同造型的佛像，與慶山寺出土的舍利寶帳明顯的不同之處是阿育王塔上沒有發現有標明是釋迦如來舍利寶帳的字樣，也沒有類似慶山寺出土的放置佛祖舍利的最高器物金棺和銀，而是發現了玉棺及多重寶函等。慶山寺出土的青石舍利寶帳明確刻有「釋迦如來舍利寶帳」八個金色大字，獨一無二的金棺銀等貴重器物也都出土於慶山寺地宮。慶山寺地宮建於開元二十四年（西元736年），平面呈「甲」字形，由斜坡道、甬道、主室、三部分構成，甬道皆用青磚砌成，磚面遍刷紅丹、門楣、扉、框、檻刻有飛天、力士、獅子等，雕飾精美。慶山寺地宮出土時間是一九八五年五月五日，出土文物除佛祖舍利之外，還有國寶級佛教文物金棺、銀、舍利寶帳、三彩獅子、三彩南瓜、鳳頭人面壺、高足杯等。按佛教禮儀最高規格，盛放佛祖舍利的是最內層為舍利瓶，其外為金棺，再外為銀，最外面是註明舍利所屬的舍利寶帳。從出土的文物看，目前唯一一尊註明為「釋迦如來舍利寶帳」的寶帳出土在慶山寺地宮，用金棺銀盛裝舍利的佛寶文物也出土在慶山寺，從金棺銀的製作技術來看，必是武則天年代所制無疑。那麼，對於這兩座皇家寺院在舍利供奉及文物珍藏方面在歷史上的關係又如何來理解呢？根據出土文物的客觀事實及有關文獻資料記載推斷：因為以法明為代表的慶山寺高僧在武則天登基，從後台垂簾聽政而走向前台，成為真龍天子，立下過汗馬功勞。武則天順利取得權力後，對慶山寺就有了額外的偏愛，人力物力的扶持都偏向了慶山寺。當時的慶山寺住持明崇儼既受武則天恩寵，又有著很大的實力，他憑著與武則天特殊的親近關係，央求武則天在迎請法門寺指骨舍利到東都洛陽時先在慶山寺供奉，並製作金棺銀及舍利寶帳等佛教珍寶。據推斷，武則天聽從了明崇儼的建議，允准迎請指骨舍利到洛陽前，先在長安附近各大寺院巡迴恭奉，以顯示天子愛民之心，在武則天迎奉舍利至東都洛陽供奉時，先將舍利在京城及幾個皇家寺院進行了巡迴供奉，慶山寺也是在中途供奉的寺院之一。武則天允准佛祖指骨舍利在慶山寺作短暫停留，並由法明和尚主持在慶山寺做大型法會以瞻禮朝拜。明崇儼大搞佛事活動的主要目的是依此提高慶山寺的地位，與法門寺一比高下，並進一步證明慶山寺地宮中的供養物為皇上及皇宮大臣親自供奉，佛祖指骨舍利及珠粒狀真身舍利均在慶山寺作短期供養，明崇嚴甚至央求武則天允許將法門寺指骨舍利長期放置於慶山寺供養，他因此可以達到從控制全國最有地位的寺院，到控制全國佛教界的目的。武則天看出了他的野心，詔令將舍利迎至東宮洛陽供奉，直至她死後才由她的兒子唐顯宗送還法門寺院。《舊唐書．則天皇后》中說道：武則天皇后舍所寢衣帳、直絹一千匹，為舍利造金棺銀。從慶山寺及法門寺供養舍利的歷史淵源來看，武則天也不愧為一個偉大的政治家，不愧為一代明君。她雖然有著偏坦慶山寺的思想，想著盡一切可能提高慶山寺及當時的住持明崇嚴在佛教界的地位，但她也不可能讓這件事情給國家政治造成影響，更不可能因此而導致全國上下的不滿，從而威脅到她那還未坐穩的皇位，所以武則天不可能由著明崇儼的性子胡來，那樣她這個自古以來唯一的女皇位置，就會招徠全國人民及廣大僧眾更大的不滿。為了至高無上的權力，她不可能因小失大，當即毫不猶豫地詔令將佛祖指骨舍利和金棺銀全部迎奉至東宮洛陽大明堂。明崇嚴想留下佛祖指骨舍利的願望落空後，就設法留下了金官銀，命人重新製作玉官放置佛祖指骨舍利，並另外製作青石質地的舍利寶帳，為使後人都能夠了解慶山寺地宮珍藏的釋迦牟尼佛舍利，與法門寺珍藏的指骨一樣，都是釋迦牟尼佛祖的真身舍利，所以在舍利寶帳之上特意刻上「釋迦如來舍利寶帳」八個大字，以顯示與其他寺院的區別。由此看來，在歷史上，特別是在武則天登基後的天授年代，法門寺與慶山寺一樣，在中國佛教歷史發展中具有同樣重要的地位。何謂舍利舍利，是梵語的音譯，古代天竺（今印度）語意為「米粒」，故以借名，特指佛陀遺骨火化後形成的珠狀骨粒結晶體。《翻譯名義集》卷五上，對舍利的解釋為：「所遺骨分，通名舍利。」所以舍利特指佛陀遺骨火化後所形成的白色骨質結晶體。舍利多為珠狀，質地堅硬，五彩奪目，系由無量功德薰修而成。《金光明經．捨身品》稱「是舍利者，即是無量六波羅蜜功德所薰……舍利是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田。」隨著佛教在全世界的發展，佛門高僧不斷增多，許多道行高深，功德圓滿的高僧圓寂後，經過火化也發現了舍利。所以後來「舍利」這個專用名詞被泛化，凡佛門高僧，祇要功德修成，定力練就，火化後或有結晶物出現，統稱「舍利」。所以「舍利」（梵語sarira）亦譯作室利羅、設利羅。意譯為「骨身」、「遺身」。所以後來的《法苑珠林》就有記載：「佛舍利椎打不碎，若是弟子舍利，椎擊便破矣。」《魏書．釋老志》說：佛祖涅槃後，弟子用「香木焚屍，靈骨粉碎，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗，胡言謂之舍利。」舍利是佛教聖徒們的最高聖物，它比善男信女們的生命不知要貴重多少倍，廣大信眾都將在一生的虔誠誦經修鍊中如能有機會瞻禮佛祖的真身舍利當作是終生的最大福報，當作是衡量心誠與不誠，功德圓滿與不圓滿、道行高深與不高深、終了是否能夠到達人生的彼岸、是否能夠順利到達極樂世界等等的標準，可見舍利在佛教界的地位有多麼重要。佛教界對於舍利從不同意義上有不同的分類和命名標準：「舍利」按色澤區分：有白色、黑色、紅色三色舍利；白色舍利由骨骼在靈體荼毗時形成，黑色舍利由毛髮在茶毗時形成，紅色舍利由血肉在荼毗時形成。根據目前所能查閱得到的史料記載，三色舍利在釋迦牟尼佛祖靈體茶毗時才有發現。「舍利」按形狀區分：有全身舍利和碎身舍利；佛祖釋迦牟尼火化後形成的珠粒狀舍利即為碎身舍利，多寶佛全身入塔、南華寺供奉的六祖慧能法師的法身等均為全身舍利。「舍利」按來源區分：有頭蓋骨舍利，指骨舍利、佛牙舍利、鎖骨舍利。肩胛骨舍利及其他碎身舍利等。「舍利」按意義區分：為法身舍利和生身舍利；法身舍利是許多佛教經典中的理論分法——即指釋迦牟尼佛及其弟子們在傳經佈道過程中留下的所有佛教經卷及各種版本的佛教經典，這是佛教賴以發展，善男信女們賴以誦經和研究佛教理論的法寶，也是佛教三大寶貴遺產之一，所以賦予它同樣神聖的名字——「法身舍利」；「生身舍利」——即釋迦牟尼佛涅槃荼毗後遺留下來的珠粒狀結晶物，後來凡是佛教徒高僧涅槃後所得真身舍利均稱為生身舍利，「生身舍利」或「真身舍利」也即是「靈骨」。參考資料：陝西人民出版社二○○三（長安佛教叢書）《舍利之光》。
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