「頭陀第一」的摩訶迦葉尊者(轉載）

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「頭陀第一」的摩訶迦葉尊者　　　文 / 慧伯

佛海無邊，佛海無涯，佛是智者的心聲，是痴者的天堂，也是常人的迷宮。文章總結有序，資料充實，給我們展示了一代佛家大事，禪學祖師，值得喜歡佛學禪學的人去了解一下。

　一、尊者簡介

　　摩訶迦葉尊者是佛的十大弟子之一。摩訶是「大」的意思。「迦葉」是他的姓，譯為中文是「飲光」。為什麼叫做「摩訶迦葉」呢？佛弟子中，一共有六位是姓「迦葉」的，稱呼他為大迦葉，以揀別不是其它五位。他的名叫「畢缽羅」，譯為中文就是「菩提樹」。跟目連尊者一樣，也是他的父母為了求得一個兒子，向菩提樹神禱告，後來生下了迦葉尊者，為了紀念他出世的來歷，就替他取名「畢缽羅」。他出生於摩竭陀國王舍城郊摩訶娑羅陀村，婆羅門種姓的家庭中，父名居拘廬陀竭波，是摩竭陀國著名富豪。八歲起，依婆羅門教規定，從師學習祭祀、書畫、算術、文學、五明、四吠陀、音樂歌舞、天文、氣象等知識。由於他聰明過人，所學知識，莫不精通。迦葉自幼即與常兒不同，喜離群獨居，厭惡情慾。

　　《根本說一切有部毗奈耶》卷一有這樣的記載：摩訶迦葉尊者的父親居拘廬陀竭波是摩羯陀國尼拘律城的首富，因為老而無子，所以求神送子，神即稟告帝釋天主，天主即命一個即將命終的天子去受生。天子卻說：「我有宿願，於世尊處，專修凈行，恐生於彼，為我障礙。」天主便安慰他說：「汝勿憂慮，我當助汝，於一切時，令無放逸。」正因得到天主之助，所以雖然尊者後來與賢妙女結婚十二年，仍能「不互相觸」，一等到他的父母亡故之後，「遂舍所有產業，告知其妻，自行出家。」

　　這位尊者為什麼姓「飲光」呢？據說，過去生中，他曾經做過冶金的技術師。當時，有一位貧苦的女孩子，時常到佛塔中禮佛，看見佛像金身掉了一塊金片，感覺有失莊嚴，就發願說：可惜我太窮了，沒有能力，要是我有錢，就算是只能得到一塊金塊，我一定要為佛像的金身，重新裝飾一下。俗語說：「人有善願，天必從之」，有一天，在她行乞的途中，竟然拾到了一個金錢。這種天掉下來的褔報，令她興奮極了，急忙到處打聽，哪裡有高明的冶金師，可以為佛像裝金呢？

　　「聽說你是冶金師，拜託你把這塊金錢錘得薄薄的，我想用它來重新修補佛像。」她找到的冶金師，正是前世的迦葉。當冶金師知道了她的用意後，非常感動，就說：「好，沒問題！這樣吧，我不收你任何工錢，就由你出金錢，我出工夫，咱們合作，一起來莊嚴佛像吧！」就這樣，他分文不取地，把金錢弄得薄薄的，與女孩共同發心裝飾佛像。由於共同種植下這種功德的關係，他們倆九十一劫以來，都成為伴侶，同心學佛，一起修道。迦葉尊者更是世世感受全身發出光吞日月的紫金色光彩，所以名叫「飲光」。

　　二、行頭陀門

　　迦葉尊者在佛的眾弟子中是「頭陀第一」。「頭陀」譯為中文就是「抖擻」或「苦行」，是隨時隨地都振作精神，無怨無悔專修苦行的意思。宋藤州東山沙門釋契嵩編修《傳法正宗記卷第二?天竺第一祖摩訶迦葉尊者傳》中記載了他出家修道以及與佛的殊緣：

　　「雖偶未嘗有男女意。終亦懇求出家。其父母從之。即為沙門。入山以杜多行自修。會空中有告者。曰佛已出。世請往師。之尊者即趨於竹林精舍。致禮勤敬。如來乃分座命之坐。而大眾皆驚。謂其何以與此。如來知之。乃說其夙緣以斷群疑。尋為之說法。而尊者即座成道。然其積修勝德。而智慧高遠。故如來嘗曰。我今所有大慈大悲四禪三昧無量功德以自莊嚴。而迦葉比丘亦復如是。一朝乃以正法付之。囑其相傳。無令斷絕。復授金縷袈裟。命之轉付彌勒。」

　　《五燈會元?卷》第一《西天祖師一祖摩訶迦葉尊者》中也有如下記載：

　　「佛言：『善來，比丘！』鬚髮自除，袈裟著體，常於眾中稱嘆第一。復言：『吾以清凈法眼，將付於汝。汝可流布，無令斷絕。』」

　　有關頭陀苦行，佛教從衣、食、住三方面，就是穿衣有兩種，食有五種，住有五種，共分十二種修行的方法。若有人行頭陀行，佛法就久住世間；若沒有人行頭陀行了，佛法就該滅了。

　　我們先從衣方面來講，在穿著上首先要：（1）著糞掃衣：專門到垃圾堆中，找破布回來，洗乾淨後縫成衣服穿。穿這種衣服有什麼好處呢？令人沒有貪心。穿上這種衣服，旁人一看：「啊！這個老修行穿這麼破爛的衣服，這才真正是個修道的人，我們都應該照這樣學！」因為這種的影響力，既止自己的貪心，又息人家的貪心，這豈不是很好？破衲衣又叫百衲衣，衣服上，左一塊補丁、右一塊補丁的。所以出家人叫「衲子」。（2）除了五衣、七衣和九衣這三件以外，不能再有其它的，也不能多穿。所謂「身邊無礙物，自無煩惱生。」這也是教人常常知足，不要貪多。所謂「三衣缽具」，在拜墊上的布，這叫「具」；比丘吃飯的碗，這叫「缽」。

　　從飲食方面講：（1）常乞食。自己不立煙炊、不做飯，常去托缽乞食。在暹羅、緬甸、錫蘭這些南傳佛教的國家，齋主把菜飯都預備在一個碗上，放到一邊；哪個出家人來到這兒乞食，齋主就跪到地上，把這一碗齋飯頂到頭上，倒到出家人缽里，然後叩三個頭。每一個家庭，都是這樣子供養出嫁僧的。為什麼每天必要乞食呢？是「為長人天福，慈悲作福田」。如果街上沒有和尚來乞食化飯，一般的人都會發愁；若有和尚來化飯，都歡喜了，因為這個福田給送到家來了。（2）次第行食：不能專向有錢人或專向貧苦人家乞食，要按照次序去乞化。次第，一家挨著一家，不揀擇，驅除你的分別心。所謂「不能揀擇，平等乞食」，是要求出家人一個門口挨著一個門口、一天化七個門口；這七個門口如果都沒有人給供養，那這個出家人這一天就不吃飯了。（3）日中一食：真正守頭陀苦行的，只是中午吃一餐，過了午就不能再吃了。早晨也不吃東西，晚間也不吃東西，只在中午十一點到十二點這個時間來吃飯，這叫日中一食。但是一般不明白佛法的人，以為日中一食就是持午；其實不是！持午，就是早晨吃、中午吃、晚間不吃。日中一食是很好的，可惜不容易做得到。日中一食，是依照佛制來修行的。制度就是規則，就是規矩。早晨，是天人吃飯的時候；佛只有中午來應供；等過午未時，這是畜生吃東西的時候；晚間就是鬼吃東西的時候。出家人為什麼晚間不吃東西呢？就因為晚間一吃東西，這筷子、碗一響，鬼就想來同你搶東西吃。可是人吃的東西一到鬼的口裡就變成火；一變成火，鬼就生瞋恨心，就要跟你打齋了，令你生病。所以修行的人，晚間不吃東西，就是這個原因。（4）節制量：食量要節制，能吃多少就吃多少，不可以看到美味的就多吃，味道差的就少吃，這樣可以減少貪心的煩惱；（5）過中不飲漿：過了中午不僅不能吃飯，就連粥漿、牛乳等流質之類的東西，都不可飲食。

　　在住方面要做到：（1）住寂靜處：所謂住阿蘭若。寂靜的環境，使人心情寧靜，容易用功辦道。所以修頭陀苦行的，必須離開熱鬧的城市，住到山洞、水邊等，環境比較清靜的地方。（2）樹下宿：頭陀行者一向是不住房子，只是坐到空氣涼爽，而且可以遮風蔽雨的大樹下修行。修道人，以天地為廬、四海為家，到處都可以住。這個樹下，既可以避雨，又很涼爽，所以在樹下住；可是每一棵樹底下住，不能超過三天，只可以住兩宿。為什麼不可以超過三天呢？因為真正修道的、清凈的比丘，不希望有緣法，不希望有人認識他，而來供養他；所以在每一個地方，住兩宿就走了。這是因為不求任何人的好供養，所以在樹下住。（3）露地坐：坐在沒有遮蓋的曠野露地上，與清風明月為侶，跟自然接觸，會產生一種清涼自在的感覺，藉此可以獲得光明的啟示。所謂「月到天心處，風來水面時；一般清異味，略得少人知」，這月亮到了天中間、風在水面上來的時候，這種天然的生活，是很少人能領略到其妙處的。在露天來住，真是以天地作房，這種生活非常自然和諧，能念人回歸本真。釋迦教主就是睹明星而成正覺的。（4）冢間坐：常常到義山、墳墓旁邊靜坐修行。每天面對白骨，能體會無常的真理，深切感覺到人生幾十年，在呼吸間很快就過去了，自己能有一種警惕心。因此不能荒廢時間，要趕快精進、用功修行。所以在墳墓上坐著修道，能覺悟這一切都是無常的；自己就不會懈怠，不會懶惰，不會忘了修行，不會生出種種的貪心、種種的瞋心、種種的痴心，就不會有所執著了。（5）但坐不卧：修苦行的人，晚上是一直坐著，不躺下來睡的，就是平常所講的「不倒單」。為什麼要這樣呢？因為感到人生在世，短短几十年，晝夜六時，時時都得精進用功，不能荒廢。所以不管是初夜、中夜、後夜都不肯休息，要經常坐著用功。出家人有很多是修這種不倒單的工夫。

大迦葉之所以被尊稱為「頭陀第一」，連釋迦牟尼佛都對他非常尊重，就是因為他不管是衣、食、住各方面，都離不開這十二種道行，隨時注意，從未間斷，精進不已的修持著。有的人行頭陀行，單行一種或者數種，摩訶迦葉雖然年老，可是對這十二種頭陀行，都能如法修行，而且還都修行得非常圓滿，所以他是「頭陀第一」。

　　當時在印度，宗教主張苦行者很盛，以他一個出身於富豪之家的子弟，而能過苦行的生活，對一般群眾的號召力，也就不言可知了。不唯當時的印度，即使任何一個時代的任何一個地區，苦行者的號召力，總是相當大的，因為他能過一般人不能忍受的生活，所以會引起一般人的好奇而漸至恭敬。何況迦葉尊者又是一位具有大威德與大智慧的人呢！

　　由於迦葉尊者的號召力大，信眾多而且護法之心也很懇切，所以佛陀對他極為器重。他個性倔強，佛陀也慈悲地原諒他，因為迦葉尊者雖還帶有少許外道（苦行）的氣質，但他對於佛法的實踐，是精進行持的，不但對於當時的信眾，有著強大的號召力，即使對於未來的佛教，也會產生很大的影響力；最要緊的是他雖然主張苦行，但他是有大智慧的，他是深明佛陀教義的，他不是一個盲修瞎練的人，所以佛陀對他也特別優遇，《薩婆多昆尼毗婆娑》卷四記載：

　　「佛從無始以來未曾呵責，以其德行深厚，無有過咎；又欲令於佛滅後，維持大法，縱使若有小缺，不以致責，欲令後世眾生，深心尊重故。」

　　以這段文字看來，可知迦葉尊者，雖無過咎，但也不無小缺之處。他的個性──習氣，使他很獨斷，很固執，凡是他所喜歡的事，即使佛陀也勸他也不轉（比如苦行）。

　　一次佛在鹿母講堂為眾說法，迦葉身穿糞掃衣，蓬髮垢面，蹣跚走來，去拜望佛陀。釋迦佛特別讓半座給他坐。試想想，釋迦牟尼佛已經是佛的身份了，自己的弟子來了，特地讓半座給弟子坐，佛陀對迦葉尊者尊重的程度，是可想而知。同時還勸他道：「尊者，你年老了，不要繼續苦行，脫下糞掃衣，換上整潔輕軟的衣服，不要過於疲勞。」雖然佛陀是這樣慈悲地勸勉他，可是他並沒有聽佛的勸導，仍舊辛勤不輟地修持苦行。迦葉拒絕說：我以頭陀行為樂事，不為衣愁、不為食憂，沒有人間的得失，我的內心感到清凈解脫的喜悅。他常說道：「我既然發心修頭陀行，就不能因年紀大而不遵守。我樹立艱苦修行的榜樣，是為了讓來者對少欲知足的苦行能尊重和實踐。」佛陀讚歎他說：「有頭陀行在，我法久住！」意思是說：假使我的弟子能夠經常修持這種頭陀行，佛法就能夠長久住在世間了。佛陀對迦葉的話深有感觸，意味深長地說：將來我的正法，不是毀於天魔外道，而是毀於僧團的腐化與墮落。若要正法久住，僧團鞏固，一定要像大迦葉尊者那樣行頭陀行。從這一點可以看出，釋迦佛是如何重視頭陀行，又是如何器重迦葉尊者。

　　修頭陀行的迦葉，乞食的時候，總是遠避富豪而選擇貧窮之家。由於迦葉在修持上過得硬，深受佛陀的器重。如佛到舍衛國時，即將王舍城化區交給迦葉負責。一次信眾對曠野城的僧團有些反映，佛陀令迦葉前去視察。迦葉著衣持缽到曠野城行乞，所有人家都把門關起來。過去這裡佛教很興盛，現在為什麼會發生這樣的變化，就去找過去認識的信徒了解情況。信徒說：自從佛陀走後，這裡的比丘為了個人的安樂，建築許多僧房，挨門挨戶叫信眾捐助木料、磚瓦、繩索，及運輸等。信眾實在負擔不了，因此見了比丘就關門。迦葉聽到這一情況，心中萬分悲痛，立即趕到王舍城向佛彙報。佛立即到曠野城。召集這裡所有比丘說：我們出家應將貢獻自己的，才能受到人們的尊敬。弘法才能有人聽。現在有些人為了個人的安樂，建築僧房，加重人民的負擔，使人民對比丘產生厭惡的情緒，這很不好。今後除有計劃地為僧團造共修的精舍之外，一律不得為自己造僧房而向信眾募捐。集體共修的精舍也不能搞得過多，多了除增加人民負擔，遭到人民的反對外，在佛教內部將導致門戶林立，各自為政的局面，也是弊大於利。佛陀處理好這一事件後。離開曠野城，留大迦葉在這裡高樹法幢。

　　佛常常讚歎他：「頭陀、嚴整、少欲、知足、樂出離。」每遇到無有慚愧的比丘們，佛陀也常示以迦葉尊者的生活行為作榜樣。如以末法時代的比丘而言，嚴整、少欲、知足、樂出離者，正是今日的比丘們所缺少的，倘若做到嚴整、少欲、知足、樂出離者，即使不標榜苦行，僧團的生活也不會奢侈的。

　　正由於迦葉尊者如此的行持，佛滅度後，空中諸天，也有如此的相告讚歎迦葉尊者：「大仙當知，天眾增減，阿修羅滅，世尊正法，必當久住，此大聲聞，道鄰於佛。」此語見於《根本說一切有部毗奈耶雜事卷》三十九。

　　三、佛為授記

　　《華嚴經》上說：「若人慾識佛境界，當凈其意如虛空。」你想要明白佛的境界，你就得把意清凈得像虛空那樣。有一次，釋迦牟尼佛講實報莊嚴土的色、聲、香、味、觸，迦葉尊者本來在那兒入禪定，他一聽著，觀想起實報莊嚴土那種美妙的境界，便法喜充滿，就歡喜得跳起舞來！

　　如來於法華會上，為摩訶迦葉等授記，見《妙法蓮華經》卷三「授記品第六」：

　　「爾時世尊說是偈已。告諸大眾。唱如是言。我此弟子摩訶迦葉。於未來世。當得奉覲三百萬億諸佛世尊。供養恭敬尊重讚歎。廣宣諸佛無量大法。於最後身。得成為佛。名曰光明如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。國名光德。劫名大莊嚴。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。國界嚴飾。無諸穢惡瓦礫荊棘便利不凈。其土平正。無有高下坑坎堆阜。琉璃為地。寶樹行列。黃金為繩。以界道側。散諸寶華。周徧清凈。其國菩薩。無量千億。諸聲聞眾。亦復無數。無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。其土清凈。琉璃為地。多諸寶樹。行列道側。金繩界道。見者歡喜。常出好香。散眾名華。種種奇妙。以為莊嚴。其地平正。無有丘坑。諸菩薩眾。不可稱計。其心調柔。逮大神通。奉持諸佛。大乘經典。諸聲聞眾。無漏後身。法王之子。亦不可計。乃以天眼。不能數知。其佛當壽。十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。光明世尊。其事如是。」

　　在法華會上，釋迦牟尼佛告訴所有一切大眾，迦葉於未來世，在未成佛之前，他恭敬供養三百萬億的諸佛世尊，尊重讚歎，廣為宣說諸佛無量的大法。在他最後這一身報盡、成佛，佛的名號是「光明如來」。因為他因中身常圓滿紫金光聚，又傳持大法普照一切，故號「光明」。

　　國名是「光德」，因為國中的人民，都有光，也都有德行。劫名是「大莊嚴」。什麼大莊嚴？是大菩薩莊嚴這個劫；大菩薩很多，沒有數量的千億那麼多。這些菩薩的心，也都調柔，都得到大乘神通，得到五眼、六通，都修持佛所說的大乘經典。這一切的聲聞等，也沒有數量。

　　他的國土非常清凈，是以瑠璃為地；因為他因地修清凈的苦行，清凈的頭陀行，所以得到這個果報。又有種種寶樹在道的旁邊，用金子作的繩來界道。誰看見這種境界，誰就歡喜。人身上也常常放香，國土也常常放香。在虛空裡頭，常常有天女散華。這個國，土地非常平正，沒有高山、小山、丘坑。為什麼？因為摩訶迦葉在因地時，修平等的慈悲，修心地修得平，所以他的國土也就平整，沒有小山、大坑，也沒有瓦礫荊棘，沒有穢惡，沒有不凈的情形。

　　他的國土，沒有一切的魔事，就是沒有煩惱。因為尊者與因地深心護持正法，故感國凈無魔事也。

　　國中的人民，常常都修禪定，有定力；所以即使有魔事，也變成沒有魔事了。一般的魔子、魔孫，他們都護持佛法，就都不破壞佛法。為什麼？因為迦葉祖師修種種的頭陀行，所以把一切的魔軍都戰勝了，雖有魔王波旬這等魔和魔民，也都歸服了，變成護法。你看！為什麼修道要行頭陀行？行頭陀行，就把魔王都變成不是魔王了，變成護法。所以修道，若真正修行，最初來「魔」你的人，將來都是你真正的護法。如果你沒有真正的修行、沒有真功夫，那魔王就是魔王，不會變成護法。

四、拈花微笑

　　我們經常聽過，佛教「拈花微笑」的典故。這個典故，出自《大梵天王問佛決疑經》，說有一次大梵天王在靈鷲山，為了要令一切眾生得大利益，請佛對人天大眾宣講佛法，並把一朵金色的波羅花獻給佛。佛陀一上座，沒有開腔，只是拿了這朵梵王獻給他的金缽羅華（紫色的金蓮花），默默地示給大家看，當時在座有百萬聽眾，看到佛陀沒有出聲，只拿著花對著大眾，大家都是你看看我，我看看你，奇怪釋尊今天在打什麼啞謎，只有迦葉尊者會意了，向著佛陀微微地笑。釋迦牟尼佛說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，付囑摩訶迦葉！」大家都不了解佛陀是在傳心印。釋迦佛指明有一個不生不滅、無形無狀的真心。當時他把這佛心印付囑傳給大迦葉，大迦葉受了這心印以後，就可以把佛法永遠地流傳下去。佛陀把心印傳下來後，大迦葉成為西天（印度）禪宗的初祖。而後傳給阿難（二祖），這樣一代一代的傳到二十八祖──達摩祖師。達摩祖師一葦渡江，把禪宗傳到中國來，成為東土（中國）禪宗初祖，一直傳到六祖慧能禪師。

　　從「拈花微笑」的典故，可以知道迦葉尊者是釋迦佛一位很重要的弟子。其次，迦葉尊者對佛教還有一件很大的貢獻。那就是領導眾弟子結集經藏。

　　五、結集三藏

　　佛法能夠常住世間，三藏經典是最根本的。釋迦世尊涅槃以後，他所講的佛法，就是由大迦葉召集五百位大阿羅漢，由阿難照文宣講，複述一遍，經過僧眾加以印證，結集而成三藏經典。佛經能流傳到現在，今天我們有佛經讀誦，有佛經可以研究，完全是迦葉尊者當年領導結集的功勞！

　　佛滅度後，當時由阿闍世王為外護，在畢波羅山側的七葉窟前，建造精舍集合五百比丘，作為佛滅度後僧團第一次的安居處。在安居期間，從事三藏聖典結集工作，在佛滅度後，迦葉能主動挑起統理大眾的重擔，結集聖典，避免教團的分裂，在佛教史上具有重大貢獻。

　　宋藤州東山沙門釋契嵩編修《傳法正宗記卷》第二《天竺第一祖摩訶迦葉尊者傳》中關於佛涅槃及尊者「當務結集」之事有如下記載：

　　「及如來般大涅槃。而尊者方在耆闍崛山。是時地震光明照曜。即以天眼知之乃謂眾曰。佛涅槃矣嗟乎。正法眼滅世間空虛。與其徒即趨於拘屍那城。既至乎雙樹之間。而如來既化已內於金棺。尊者大慟。遂感如來足出於棺以慰其哀慕。尋致栴檀白氈。以資其闍維。既而尊者謂。金剛舍利宜與人天為其福田。吾等比丘當務結集以惠來世為其大明。即以神通自升須彌之頂。而說偈曰。如來弟子且莫涅槃。得神通者當赴結集。遂擊金鐘。其偈因鐘聲而普聞。故五百應真（或雲一千）皆會於畢缽羅岩。唯阿難以漏未盡。不得即預。宿戶外終夕思之。及曉乃得正證。遂以之叩戶相告。尊者曰。若然汝可以神通自戶鑰中入。阿難如其言而至。是時僉議。三藏者宜何為先。尊者曰。乃宜先修多羅。因謂諸聖曰。此阿難比丘。總持第一。而常侍如來。其所聞法如水傳器。無有遺余。宜命以集修多羅藏。次命優波離以集毗尼藏。復命阿難集阿毗曇達磨藏（他部或雲命迦旃延）已而尊者即入願智三昧。觀其所集。果無謬者。」

　　六、定候彌勒

　　佛經說，迦葉尊者還沒有圓寂，還住在世間。這怎麼說呢？當釋迦佛涅槃時，特地把一件金襕袈裟咐囑給大迦葉。傳說大迦葉活到一百多歲，傳法給阿難，就到王舍城西南八里多的雞足山（山有三峰屹立，狀似雞足），于山峰之間的盆地里，席地而坐發誓說：我今以神通力使身體不壞，用糞掃衣覆蓋著，保管著這件袈裟。等六十七億年後，彌勒降生成佛時，將來此訪問，即親自把釋迦佛的衣缽傳下去，並協助彌勒佛教化眾生。

　　據傳阿闍世王聽到大迦葉入滅的消息，悲痛無已，曾來此瞻仰尊者遺容。雞足三峰自然開裂，形似蓮花。阿闍世王看見迦葉端然入定，身上覆蓋著曼陀羅花，莊嚴無比。待其退出後，山峰又自然合攏。這個故事告訴我們：迦葉在佛滅後，是一個歷萬劫而不朽的人物。

　　雞足山為迦葉尊者入定之山有兩種考證：一種是位於中印度摩揭陀國，其位置相當於今菩提伽耶（梵Buddha -Gaya）之東北三十二公里之處。音譯屈屈吒播陀，又作尊足山、狼跡山。《昆奈耶雜事》四十曰：「舊雲雞足，由尊者在中，後人喚為尊足。又嶺有佛跡，然雞足尊足，梵音相濫也。」另外一種就是位於雲南大理東北的賓川縣境內的雞足山，佛陀大弟子摩訶迦葉，曾攜金縷袈裟於此入定，以待彌勒出世。

　　宋藤州東山沙門釋契嵩編修《傳法正宗記卷》第二《天竺第一祖摩訶迦葉尊者傳》中關於尊者「結集既畢」、傳法阿難、「於雞足山」「入滅盡定」「以待彌勒」之事有如下記載：

　　「然尊者處世方四十五年。終以結集既畢。而說法度人亦無量矣。念自衰老。宜入定於雞足山以待彌勒。故命阿難曰。昔如來將般涅槃。預以正法眼付囑於我。我將隱矣。此復付汝。汝善傳持。無使斷絕。乃說偈曰。

　　法法本來法　　無法無非法

　　何於一法中　　有法有非法

　　阿難於是作禮奉命。復念。如來舍利皆在諸天。欲往辭之。遽陵虛遍至塔廟。禮已而還。復以夙約必別於阿闍世王。及至其門會王方寢。因謂閽者曰摩訶迦葉將入定於雞足山。故來相別。王起奏之。遂以此周孝王之世。窅然入其山席草而坐。自念。今我被糞掃服。持佛僧伽梨。必經五十七俱胝。六十百千歲。至於彌勒出世。終不致壞。乃語山曰若阿闍世王與阿難偕來。汝當為開去已複合。於是寂然乃入滅盡定。是時大地為之動。而阿闍世王亦夢。其殿梁忽折。及覺而司門者果以尊者之語奏。王聞泣下。為之嘆息。即詣竹林精舍。拜阿難命之同往逮至雞足。而其山果辟。尊者定體而儼在其間。王且哀且禮。命香薪欲為焚之。阿難謂王曰。未可燔也。此大迦葉方以禪定持身。而俟彌勒下生。授佛僧伽梨乃般涅槃。王聞此而敬之益勤。及王與阿難引去。而其山合如故。」

　　從這些事，再次證明佛是怎樣器重迦葉尊者，為念正法久住，尊者又擔負了多大的重擔！我們了解到摩訶迦葉個人修持的頭陀苦行，為法忘軀的願心悲苦，以及對佛教的卓越貢獻，是永遠值得我們禮敬與效學的！，

　　主要參考文獻：

　　宋藤州東山沙門釋契嵩編修《傳法正宗記卷》第二《天竺第一祖摩訶迦葉尊者傳》

　　明黎眉等編《教外別傳》。

　　《景德傳燈錄卷一?摩訶迦葉》

　　《五燈會元卷第一?西天祖師一祖摩訶迦葉尊者》