三星堆謎底之淺見[圖]
三星堆文化的時代，據專家們推測在至今4800—2600年的商周時代以前，認為是蜀之先祖杜宇、魚鳧的時代。我們查閱了不少的歷史文獻，三星堆文化與商代與杜宇、魚鳧的歷史記載總是難以吻合。親眼見到了三星堆大量的文物、文字、雕刻，我們感到震驚。我們開始關注更加古老的歷史。但由於上古歷史沒有明確的紀年方式，學者們根據自己的理解都有不同的說法。就連誰是三皇五帝也是眾說紛紜。應當說，對於上古歷史，我們尚處於一個有待進一步研究的階段，而這也是符合歷史發展的客觀規律的。古希臘神話已經被證實記錄了歐洲的古代歷史。中華民族的神話也是中華上古歷史么？在有紀年的歷史上，找不到答案。但在神話傳說里，我們卻發現了蛛絲馬跡。按照歷史學的觀點，有假設，有推斷，那麼就要有支持這些假設和推斷的證據。三星堆有很多謎，本文僅就其中的幾點提出看法，以期拋磚引玉。
1． 神樹給我的啟示圖1中的神樹體態高大，做工精湛，按照常理，如此重器應該有其特定的含義，《山海經，海內經》說「有木，有葉，紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，上有九木屬，下有九杞，其實如麻，其葉如芒，太皥爰過，黃帝所為。」文獻中關於建木的記載還有幾處。袁珂的古神話選釋認為，建木具有天梯的性質，《淮南子、地形篇》也有「建木在都廣，眾帝所自上下」的說法。這些論述表明，建木是遠古先民能通天的神器，是一件非常重要的神器。而日前已經發掘和出土的文物中，與建木的描述相吻合的只有三星堆的那些神樹。《山海經，海內南經》說，建木 西弱水上。《海內經》還記述，西南黑水之間，有都廣之野，是后稷墓葬所在。那裡有素女出入。現在青城山有玉女洞。明代楊慎《山海經補註》，曹學儉《蜀中名勝記》卻說玉女就是古時的素女。《大 西經》說「有神十人，處栗廣之野」，栗廣，都廣，由於漢字的校譯，誤寫等因素，有可能是同一個地方。都廣之野就是青城山一帶。青城山主峰丈人山是黃帝向 問路的地方。《古神選釋》看似神話傳說的記載，確有如此嚴密的邏輯，我們把它當史書去，或許更為正確。
建木在青城山一帶，三星堆發現了那麼多的神奇的器物，應該是神話傳說眾帝的處所，眾帝的處所僅僅是一個諸侯國「蜀王」的權力中心嗎？我們提出一個大膽的假說，三星堆是上古中華王權與神權集於一身的權力中心。它的王者還有待於進一步研究。有學者提出，中華的「華」是國名，而「中」是因為先民們認為，人類的中心就是我的民族。2． 上古中華文明的「清明上河圖」在民間，我們見到了一塊由玉石板組合而成的巨大太陽輪（圖像3）。太陽輪直徑約9.48米。這是一個繁榮的王國，有神聖的王權，皇帝、大臣、侍衛、樂隊、僕人，等級森嚴。玉板表面刻滿了栩栩如生的農耕、戰爭、製作、慶典、肉品加工、狩獵、畜牧、釀酒、玉石加工等圖案，太陽輪中心是帝王宴請大臣時歌舞昇平的場面，五個輻射也有戰爭、農耕、形象而完整的反映了當時的社會形態。在玉石加工的組圖畫面中，還出現了帶鋸齒的工具，有很大的可能性是鐵鋸。而在另一個大玉琮上，又出現了煉鐵和鑄造兵器的畫面。結合起來看，完全有理由相信當時已經擁有了較為成熟的鐵器製造和使用技術。這些雕刻所承載的歷史信息，對於中華文明的發展史將產生巨大的影響。《風鬍子》提出了玉兵時代。而現在史學界沿用的石器時代、青銅時代、鐵器時代的觀點，是國外學者提出的。對三星堆玉器的研究，可以推斷我國存在一個玉器時代。
3． 神秘的文字三星堆玉器中有大量的文字，我們親眼見到的就有1000多個。我們查閱了大量的古文字書籍，卻依然無法解讀這些文字。但從其筆畫的規律性和規範性看，當時應該擁有一套自成一體的較完善的文字體系。在漢字的源流史中，「聖」字被解義為有兩隻大耳朵的人；「蜀」是上方一個大眼睛，下面身體彎曲的人的象形。「蜀」字在甲骨文和三星堆文字里出現的頻率都很高，而其所代表的意義，是否與三星堆的大量縱目人像有著某種聯繫呢？在王大有所著的《上古中華文明》一書中，他考證了大量的古籍，解義了分別代表伏羲、蚩尤、祝融、炎帝等的古老文字。而這些字在三星堆文字中也有出現。其中，代表伏羲氏姓氏的「H」，就多次出現。有理由相信，對三星堆神秘文字的破譯，將是打開三星堆文化神秘之門的金鑰匙。3．三星堆群像與昆崙山眾神昆崙山是「天帝」下方的都邑，也是百神居住的地方，古代傳說中認為是人類的發源地。我們見到的三星堆玉質（青銅）群像，千資百態、栩栩如生。大體可將這些雕像分為三大類，即神像、人像以及祭祀用品。人像包括有帝王、中央皇帝和諸侯王。他們頭戴王冠，上有回形紋飾（圖4）；大臣的冠為兩邊高、中間低的形狀（圖4）；武士則是頂著盤成一圈的辮子；而藝人所戴的帽子則異常生動的。祭祀用品中，以牙璋最為豐富。不僅數量相對較大，而且造型也是各有不同。牙璋的用途是祭祀時握在參與祭祀的人員手中的禮器，是當時祭祀活動中常用的必需品。而其它的諸如祭壇、太陽輪、鳥、獸等，應該都是人們祭祀時膜拜的對象。
最為神秘的，是三星堆玉器中的眾神像。《山海經*大荒西經》記載：「有神十人，名曰女媧之腸，處栗廣之野，橫道而出。」其「神十人」應該是指文獻中記載的神眾多。伏羲和女媧便是人首蛇身、頭戴皇冠的、手執仗的神（如圖）。象形字「父」即是一個人舉者斧或者杖，是「王」， 「皇」等用以指代尊者的意思。而這個人首蛇身的王者，可能是伏羲氏的造像。文獻記載的人首蛇身的神，一共有3位。另外還有人首鳥身的神（如圖），是句芒（《山海經*海內外經》）。 「有巨靈之鰲，背負蓬萊之山」（王逸引注《列仙傳》），「鰲載山卞，何以安之」（《楚辭*天問》）都是對神龜的描寫）。4．三星堆遺址的年代與大象在那件太陽輪上的板畫中，雕刻有大象、犀牛在森林中奔跑的畫面。還出現了一些不同造型的大象和犀牛的雕像。這蘊涵著一個重要的信息，即在三星堆文化的時代，大象和犀牛是真實的存在。若是從沒見過這些動物，藝術家們是無論如何也無法如此形象生動的雕刻出這些東西的。所謂藝術源於生活。在當時的歷史條件下，除了親眼所見，人們不大可能擁有其它獲取信息的渠道。因此可以推斷，成都平原在三星堆文化時期是有大象和犀牛生存的。另外，還有一些形似恐龍的動物雕像(如圖8) 。而到目前，由官方發掘的三星堆一、二號祭祀坑中，出現了大量的象牙。現在我們應該可以相信這些象牙就來自於成都平原。 圖8 形如恐龍的玉雕
或者附近的地區。而我們只要通過現代的科技手段來推測出這些象牙所屬的大象們生存的年代（自然科學中，相較於器物樣本，生物樣本的斷代應該說更加簡便和精確），相信關於三星堆文化的年代問題將會更加清楚。而一部偉大的中華上古歷史，也許將出現一個新的起點。5．三星堆文化與黃帝時代《史記*封禪書說》中記載，「黃帝採用陰山之銅，鑄鼎於荊山之下」。《呂氏春秋》中記載：「黃帝又命伶倫與榮將，鑄十二鍾和以五音」（如圖9）。文獻中關於黃帝的記載十分豐富，房屋、蠶絲、衣服、舟車、文字等等，都記在黃帝名下。已是一個完整的政治、經濟、文化、藝術一應俱全的王國體制。而關於黃帝城，考古學家在涿鹿也進行過發掘，那裡應該是蚩尤的領地，黃帝城的證據並不充分。三星堆遺址旁有真武宮， 裡面供奉的除真武帝（黃帝的孫子）外，還有一個「雞腳神」（民間叫法）。川西民間也有大量的有關「雞腳神」的傳說。而在三星堆博物館，有一巨大的青銅鳥腳（雞腳？），那麼這個神鳥王國與黃帝有什麼聯繫呢？《史記*五帝本紀第一》中有「黃帝之子昌意，取蜀山氏女。」青城山主峰丈人山，傳說是黃帝問路於？封的地方。黃帝在這一帶活動的遺迹至今還在。我們認為，三星堆王國在歷史上是非常重要的。即便是洪水在一夜之間將其毀滅，也不會不留痕迹，而文獻中記載最多的便是黃帝王國。那麼這個神秘的三星堆王國與黃帝是什麼關係呢？《拾遺記》說：「及黃蛾生少昊，隨方之色，集於帝庭，因曰鳳鳥氏。」《左傳*昭公十七年》也載：「少昊摯之上也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。」三星堆眾多的鳥圖騰，以及鳥族，似有少昊部落的痕迹。
6.討論民間收藏的三星堆玉器，造型千姿百態，幾乎沒有重複。就算是量相對較大的玉璋，也找不出完全相同的兩件。而作偽者是以盈利為目的的，要作出量如此之大（千件以上）的藝術品，需要大量的資金投入、極高的藝術及文化修養、高超的設計水平以及精湛的琢玉技藝，都是難以想像的。關於三星堆玉器的真偽，成都理工大學的張如柏教授，從礦物學的角度，對玉器材質及其器物表面的次生礦物用紅外光譜進行了分析，其中一件玉立人的光譜測試表明其材質主要成分為葉蛇紋石（含極微量碳酸鹽成分）。張教授帶領其博士生到對原材料的產地調查（即龍溪玉），龍溪玉礦已經沒有大塊材料可采。「巧婦難為無米之炊」，這一研究結果否定了三星堆玉器制偽的說法。國內一流的玉器專家周南泉、殷志強、史潤梅等也對他們看過的三星堆玉器予以了肯定。周南泉先生還拿出了他珍藏的人首鳥身複合件給我們講解了三星堆玉器的特徵。要揭開蒙在三星堆謎底之上的重重迷霧，仍然有需要很多的深入工作，但並非高不可企。有文字、實物、遺址，也有先進的科技手段，三星堆文化是可以研究清楚的。問題的關鍵在於尋求一個正確的思維方法，不能斷然的懷疑一切、否定一切，也不能被過去的條條框框禁錮了思想。我們進行這些大膽的假設和研究，目的無非只有一個：不能讓如此偉大、燦爛的、令人震驚的一個文明蒙塵，要讓它儘早的呈現在世人面前。
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